顧燁青 吳稌年 （江南大學(xué)圖書(shū)館 江蘇 無(wú)錫 214122）

劉 宇 （上海大學(xué)圖書(shū)情報(bào)檔案系 上海 200444）

《近代圖書(shū)館之性質(zhì)及功用》（以下簡(jiǎn)稱《功用》）是劉國(guó)鈞一生中為數(shù)不多的圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論論著中相當(dāng)重要的一篇。劉國(guó)鈞在《功用》中表述了其較為成熟的近代圖書(shū)館觀，文中的許多觀點(diǎn)在其1934年出版的經(jīng)典著作《圖書(shū)館學(xué)要旨》（以下簡(jiǎn)稱《要旨》）中被沿用，在學(xué)術(shù)界得到了廣泛的傳播，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“文中的觀念是現(xiàn)代的、富有創(chuàng)新意義的。文中對(duì)近代圖書(shū)館性質(zhì)與功用的歸納，即‘八個(gè)特征’、‘三個(gè)性質(zhì)’、‘四個(gè)價(jià)值’，至今仍閃爍著理性的光芒”[1]。

《功用》并非無(wú)源之水，而是建立在劉國(guó)鈞學(xué)生時(shí)代就這一問(wèn)題初步思考的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)其廣泛汲取其他學(xué)術(shù)思想養(yǎng)料后形成的?！豆τ谩返碾r形是劉國(guó)鈞的圖書(shū)館學(xué)處女作《近代圖書(shū)館之性質(zhì)》（以下簡(jiǎn)稱《性質(zhì)》）[2]，該文中闡述了近代圖書(shū)館的4個(gè)性質(zhì)，即“公共”、“容易使人接近”、“因時(shí)制宜”、“保存人類思想動(dòng)作的紀(jì)載，搜集有益出版物”。我們有必要重新梳理《性質(zhì)》及1919—1922年間劉國(guó)鈞其他若干著譯佚文并結(jié)合當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思潮背景，重新審視劉國(guó)鈞早期的近代圖書(shū)館觀。

1 對(duì)前人關(guān)于近代圖書(shū)館特征論述的沿襲、精煉與增補(bǔ)

劉國(guó)鈞在《功用》中高度概括了近代圖書(shū)館的8個(gè)特征：“（一）公立、（二）自由閱覽、（三）自由出入書(shū)庫(kù)、（四）兒童閱覽部之特設(shè)、（五）與學(xué)校協(xié)作、（六）支部與巡回圖書(shū)館之設(shè)立、（七）科學(xué)的管理、（八）推廣之運(yùn)動(dòng)”[3]。筆者檢索1910年代論文后發(fā)現(xiàn)，上述“8個(gè)特征”中至少有6項(xiàng)在劉國(guó)鈞之前已有文獻(xiàn)有所提及。1912年早些時(shí)候在《教育雜志》上刊登的日本文部省著、王懋 譯的《圖書(shū)館管理法》一文中專列有“近世式圖書(shū)館之特征”，共計(jì)有5條，每條之下均有具體闡述：“一、近世圖書(shū)館系由公立。經(jīng)費(fèi)多出于課稅，其書(shū)籍概供公眾閱覽；二、書(shū)庫(kù)之開(kāi)放。閱覽者可親就架上任意取閱；三、兒童閱覽室。兒童則特設(shè)閱覽室；四、圖書(shū)館與學(xué)校之聯(lián)絡(luò)；五、分館之制。其性質(zhì)亦類巡回文庫(kù)”[4]。上述5條涵蓋了《功用》“8個(gè)特征”的前6項(xiàng)，有的在用詞上都極為吻合。同年晚些時(shí)候，《東方雜志》刊載的《近代圖書(shū)館制度》一文中將近代圖書(shū)館制度分解為6項(xiàng)，相當(dāng)于圖書(shū)館的六大特征，也基本與《圖書(shū)館管理法》所述一致[5]。由商務(wù)印書(shū)館創(chuàng)辦的《教育雜志》和《東方雜志》在當(dāng)時(shí)極有影響力，在《東方雜志》刊發(fā)過(guò)文章的劉國(guó)鈞對(duì)此不可能不關(guān)注。不過(guò)，《性質(zhì)》一文晚于《圖書(shū)館管理法》和《近代圖書(shū)館制度》，文中卻沒(méi)有類似于對(duì)圖書(shū)館特征的闡述，卻在更晚的《功用》中出現(xiàn)，我們推測(cè)劉國(guó)鈞在撰寫(xiě)《性質(zhì)》時(shí)剛剛以學(xué)生助理的身份在圖書(shū)館工作不久，對(duì)圖書(shū)館的認(rèn)識(shí)還不多，還沒(méi)有回溯閱讀過(guò)關(guān)于圖書(shū)館的文章，但隨著圖書(shū)館實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的增多和學(xué)識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)，他不僅廣泛閱讀現(xiàn)刊、現(xiàn)報(bào)，還有意識(shí)地研讀相關(guān)主題的過(guò)刊論文。由于具備了“文獻(xiàn)綜述”能力，他在《功用》中以更簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)濃縮精煉了前人關(guān)于近代圖書(shū)館特征已有的闡述，并不再展開(kāi)。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，他又增補(bǔ)了兩點(diǎn)自己的新認(rèn)識(shí)。

其新增的第7條“科學(xué)的管理”在1922年之前鮮見(jiàn)明確述及。深受新文化思想熏陶的劉國(guó)鈞對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)方法與科學(xué)精神在知識(shí)界的迅猛發(fā)展也予以了特別的關(guān)注。他不僅翻譯了《教授科學(xué)所應(yīng)具之態(tài)度》[6-7]，甚至還關(guān)注到當(dāng)時(shí)最新潮的愛(ài)因斯坦相對(duì)論[8-9]。他敏銳地意識(shí)到在圖書(shū)館開(kāi)展科學(xué)管理的重要性，故將“科學(xué)的管理”冠之為近代圖書(shū)館的一大特征。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的劉國(guó)鈞正式參加圖書(shū)館工作才兩年多，雖然從宏觀上意識(shí)到“科學(xué)的管理”對(duì)圖書(shū)館非常重要，但對(duì)如何科學(xué)管理圖書(shū)館、在圖書(shū)館業(yè)務(wù)的哪些方面開(kāi)展科學(xué)管理還沒(méi)有形成明晰的認(rèn)識(shí)，故而在《功用》中沒(méi)有具體展開(kāi)。當(dāng)時(shí)中國(guó)圖書(shū)館界最迫切需要科學(xué)化方面的工作是分類和編目[10]，待劉國(guó)鈞通過(guò)留美學(xué)習(xí)積累了更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，回國(guó)后最初幾年的突出成就便是編制了《中國(guó)圖書(shū)分類法》和《中文圖書(shū)編目條例》。

《功用》第8條“推廣之運(yùn)動(dòng)”也是新增的。他雖然對(duì)此有所感悟，但由于還沒(méi)有考慮成熟，故也沒(méi)展開(kāi)具體闡述。直到在其后編著的《要旨》中，他以半章的篇幅（第3章 圖書(shū)的閱覽與推廣）詳細(xì)討論了“圖書(shū)館推廣”，“圖書(shū)館的效用如何可以達(dá)到社會(huì)的全體，是圖書(shū)館所應(yīng)當(dāng)時(shí)自問(wèn)的。于是有圖書(shū)館推廣運(yùn)動(dòng)，分開(kāi)來(lái)說(shuō)約有下面幾種：（1）分館，……（2）寄存所，……（3）代辦所，……（4）巡回書(shū)庫(kù)，……（5）郵遞，……”[11]。

2 圖書(shū)館“自動(dòng)”思想的來(lái)源與演進(jìn)

在《功用》中，劉國(guó)鈞將近代圖書(shū)館的第一個(gè)性質(zhì)歸納為“自動(dòng)”。據(jù)筆者的文獻(xiàn)調(diào)研，在1922年11月之前，尚未見(jiàn)有學(xué)人簡(jiǎn)明扼要地將“自動(dòng)”作為近代圖書(shū)館的重要性質(zhì)。劉國(guó)鈞本人在《性質(zhì)》一文中也未對(duì)這方面進(jìn)行論述，那么何以在3年后，劉國(guó)鈞能有此深刻認(rèn)識(shí)？其“自動(dòng)”思想源于哪里？筆者曾認(rèn)為劉國(guó)鈞早期的圖書(shū)館學(xué)思想受約翰·杜威的影響很大，是杜威在華演講中多次論及“自動(dòng)”給了劉國(guó)鈞靈感[12]。綜觀當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的若干論著和研讀新近發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期劉國(guó)鈞的著譯佚文，筆者認(rèn)為，除了約翰·杜威的思想外，在“新文化運(yùn)動(dòng)”期間，伴隨西方文化涌入而形成的種種社會(huì)思潮，特別是教育思潮，亦促發(fā)形成了劉國(guó)鈞的圖書(shū)館“自動(dòng)”觀。筆者的前期研究表明，教育領(lǐng)域曾是劉國(guó)鈞早年“終身欲研究之學(xué)術(shù)”、“終身欲從事之事業(yè)”、“將來(lái)終身維持生活之方法”唯一共有交集[13]，為此他投入了大量精力，在發(fā)表《性質(zhì)》一文的同年，已經(jīng)至少發(fā)表4篇教育方面的著譯文，這使我們可以合理地推測(cè)當(dāng)時(shí)劉國(guó)鈞對(duì)國(guó)內(nèi)外主要教育類書(shū)刊有廣泛涉獵。筆者檢索全國(guó)報(bào)刊索引民國(guó)期刊論文庫(kù)時(shí)發(fā)現(xiàn)，1917—1921年，有近20篇論文的題名中同時(shí)出現(xiàn)“教育”和“自動(dòng)”，其中又以1919—1920年在《教育潮》、《教育雜志》、《中華教育界》等期刊上發(fā)表的最多，如《自動(dòng)的教育》（載于《教育潮》，1919年），《自動(dòng)教育法之真髓》、《文化運(yùn)動(dòng)和自動(dòng)教育》、《實(shí)施自動(dòng)教育的先決問(wèn)題》、《美國(guó)之自動(dòng)教育法》、《英法自動(dòng)教育之趨勢(shì)》（均刊載于《教育雜志》，1920年），《自動(dòng)教育新論》（載于《中華教育界》，1920年），等等。這些文章大都是譯介了當(dāng)時(shí)國(guó)外教育思潮中的“自動(dòng)”思想，“新近這兩年，自動(dòng)教育的聲浪，仿佛已經(jīng)遍滿全國(guó)了”[14]。這段時(shí)間前后，國(guó)內(nèi)有關(guān)“自動(dòng)”教育的討論更集中體現(xiàn)在少年兒童教育上，涉及到“兒童的發(fā)現(xiàn)”，這也是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一大熱點(diǎn)話題。受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，這一時(shí)期在學(xué)校教育和學(xué)生管理中開(kāi)始滲入自動(dòng)與民主的元素，強(qiáng)調(diào)學(xué)生智育注重自學(xué)、體育注重自強(qiáng)、德育注重自治，形成了影響較大的自動(dòng)主義教育思潮[15]。在致力于“兒童的發(fā)現(xiàn)”也即兒童個(gè)性解放和兒童文化重建的進(jìn)程中，新文化倡導(dǎo)者本著以尊重兒童人格、個(gè)性為核心精神的個(gè)性主義兒童觀，提出了“自動(dòng)主義”的方法論原則。教育并非以現(xiàn)成的知識(shí)灌輸給兒童，而是授之以解決問(wèn)題的思路、方法，使其舉一反三，觸類旁通，通過(guò)自主、“自動(dòng)”的學(xué)習(xí)，成為富有主體意識(shí)和創(chuàng)造能力的有用人才[16]。對(duì)此，劉國(guó)鈞亦不會(huì)忽視，他極可能在學(xué)習(xí)西方兒童教育理論的過(guò)程中，再次碰到“自動(dòng)”思想。約翰·杜威在華演講中就兒童教育問(wèn)題提到，“今進(jìn)而言須以如何方法發(fā)揮兒童自動(dòng)。竊以為兒童游戲雖屬細(xì)事，亦可以自動(dòng)法試驗(yàn)之”[17]。劉國(guó)鈞翻譯的杜威所著的《學(xué)校與社會(huì)》一書(shū)中也有對(duì)兒童教育“自動(dòng)”的表述：“使兒童活潑自動(dòng)而不致為被動(dòng)的受納的機(jī)械?！盵18]在《性質(zhì)》之前，劉國(guó)鈞曾譯有《福祿伯之教育原理》，該文“是從杜威博士‘學(xué)習(xí)與社會(huì)’書(shū)中譯出的”[19]。福祿伯（福祿倍爾）即福祿培（貝）爾（Friedrich Wilhelm August Frobel，1782—1852），德國(guó)學(xué)前教育家、教育理論家，被稱作“幼兒教育之父”[20]。根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的劉國(guó)鈞早期佚文可知，1919—1922年，劉國(guó)鈞除重點(diǎn)關(guān)注杜威的學(xué)說(shuō)外，至少還對(duì)羅師（斯）金（John Ruskin）、羅素（Bertrand Russell）、海甫定（Harold Hoffding）、韓穆敦（漢密爾頓, Clarence Herbert Hamilton）等人的學(xué)說(shuō)有較深入地專門(mén)研究，這還不包括他在論著中對(duì)更多西方學(xué)者較簡(jiǎn)略的概述式介紹。所以，在當(dāng)時(shí)教育界關(guān)注兒童“自動(dòng)”教育的大背景下，加之劉國(guó)鈞在對(duì)杜威論著翻譯過(guò)程中遇到的杜氏專章討論的福祿培（貝）爾學(xué)說(shuō)，他不會(huì)不去認(rèn)真做番“功課”，進(jìn)而去找福氏原著閱讀。而在福祿培爾的教育理論體系中，“自動(dòng)”教育思想占有非常重要的地位，是其教育理論的核心內(nèi)容之一。在其教育著作中，“自動(dòng)”（Self-activity）這一概念反復(fù)出現(xiàn)[21]。當(dāng)時(shí)西方述及兒童“自動(dòng)”教育的理論與學(xué)者很多，傳播到中國(guó)的也不僅限于約翰·杜威和福祿培爾，而且國(guó)內(nèi)也不僅僅停留在對(duì)這些理論的介紹與討論層面，更有過(guò)實(shí)踐。美國(guó)實(shí)驗(yàn)教育家帕克赫斯特（Helen Parkhurst，1887—1973）于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)立的一種教學(xué)制度——道爾頓制，很快就傳入我國(guó)。1921年8月，上海《教育雜志》登載了題為《道爾頓制案》的短訊，最早將道爾頓制傳遞給中國(guó)教育界，此后國(guó)內(nèi)介紹、研究道爾頓制的文章及專著紛紛問(wèn)世[22]。舒新城在1921年主持吳淞中國(guó)公學(xué)中學(xué)部的時(shí)候還率先實(shí)驗(yàn)了該教學(xué)方法并認(rèn)為，“此制的主要目的在促進(jìn)學(xué)生自動(dòng)解決學(xué)習(xí)上的種種問(wèn)題，以期個(gè)性有充分之發(fā)展。”[23]這個(gè)在上海的教育實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)中國(guó)教育界是件大事，南京離上海不遠(yuǎn)，關(guān)注教育的劉國(guó)鈞對(duì)此不可能不知曉。綜上，筆者認(rèn)為，劉國(guó)鈞在撰寫(xiě)《性質(zhì)》一文時(shí)，一方面可能是對(duì)圖書(shū)館的認(rèn)識(shí)尚不足，另一方面有關(guān)“自動(dòng)”教育的討論也剛剛開(kāi)始，尚未形成較大規(guī)模，從而沒(méi)有引起他的重視；但隨著1920年這方面的討論走向高潮，以及在教育實(shí)踐界的若干實(shí)踐，至1922年已經(jīng)有幾年圖書(shū)館工作經(jīng)驗(yàn)的劉國(guó)鈞，在充分汲取教育界“自動(dòng)”思想的養(yǎng)分后，通過(guò)其深邃的哲學(xué)思考，最終將“自動(dòng)”的思想加以創(chuàng)新并成功地移植到圖書(shū)館上來(lái)。

當(dāng)時(shí)的圖書(shū)館界也并非沒(méi)有人沒(méi)關(guān)注到教育上的“自動(dòng)”，也不乏將其拓展到圖書(shū)館領(lǐng)域的學(xué)者。但劉國(guó)鈞對(duì)近代圖書(shū)館“自動(dòng)”性的歸納和認(rèn)識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)非常領(lǐng)先，在今天也仍未過(guò)時(shí)。楊昭在其于1921年11月左右完稿，1923年由商務(wù)印書(shū)館出版的《圖書(shū)館學(xué)》第2章“圖書(shū)館和教育的新思潮”中談到，“近年來(lái)教育上發(fā)生了許多新思潮，圖書(shū)館和教育的新思潮有許多符合的地方”[24]83-84，其中就包括“自動(dòng)的教育”這種教育新思潮。他進(jìn)一步分析了圖書(shū)館與“自動(dòng)教育”的關(guān)系：“現(xiàn)在的教育家都主張自動(dòng)的教育。現(xiàn)在圖書(shū)館即實(shí)行這種主義的場(chǎng)所。因?yàn)閳D書(shū)館的性質(zhì)和學(xué)校的性質(zhì)完全不同，學(xué)校對(duì)學(xué)生授課時(shí)間、課程種類都有一定的限制，學(xué)生居于被動(dòng)的地位；圖書(shū)館對(duì)于閱覽人就不加何等限制，聽(tīng)其自由閱覽，人完全居于自動(dòng)的地位，這種精神在兒童圖書(shū)館更其顯著，兒童圖書(shū)館所藏的圖書(shū)，自然隨兒童自由入覽，即或館中有人引誘閱覽，也是隨他的心性自由選擇，并無(wú)強(qiáng)制性質(zhì)，和自動(dòng)教育完全相合?！盵24]84-85戴志騫1922年在述及學(xué)校與圖書(shū)館的異同時(shí)談到：“學(xué)校發(fā)展學(xué)生知識(shí)，其教授方法，有論理及統(tǒng)系之特點(diǎn)；而圖書(shū)館則側(cè)重個(gè)性自動(dòng)之能力。至圖書(shū)館之傳播新知識(shí)，則不論求知識(shí)者之老幼，均可在圖書(shū)館用自動(dòng)能力以研究新知識(shí)?！盵25]楊昭《圖書(shū)館學(xué)》的實(shí)際寫(xiě)作時(shí)間早于劉國(guó)鈞，但正式出版遲于《功用》，劉國(guó)鈞不大可能看到，而戴志騫文章的刊發(fā)時(shí)間基本與劉國(guó)鈞同期。雖然他們?cè)谖闹姓摷皥D書(shū)館時(shí)都多次談到“自動(dòng)”，但在對(duì)圖書(shū)館“自動(dòng)”的理解上，基本都是站在讀者角度而言，如戴氏認(rèn)為讀者可以利用圖書(shū)館“費(fèi)一番自動(dòng)之研究”[25]，楊氏所言“圖書(shū)館對(duì)于閱覽人就不加何等限制，聽(tīng)其自由閱覽，人完全居于自動(dòng)的地位”[24]84-85，這些與劉國(guó)鈞的以圖書(shū)館為著力點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館開(kāi)展主動(dòng)服務(wù)的“必自行用種種方法引起社會(huì)上人人讀書(shū)之興趣”[3]的“自動(dòng)”含義是不同的（雖然楊氏也簡(jiǎn)單談及“即或館中有人引誘閱覽”，但側(cè)重點(diǎn)并非在此，依舊是強(qiáng)調(diào)讀者自由、自動(dòng)地閱覽），也更沒(méi)有將其上升為近代圖書(shū)館的特征。

3 圖書(shū)館社會(huì)化、平民化思想的來(lái)源與演進(jìn)

關(guān)于圖書(shū)館的“社會(huì)化”，1921年杜定友曾有論及，“蓋圖書(shū)館，乃一教育化及社會(huì)化之機(jī)關(guān)。今學(xué)校、醫(yī)院、劇院等社會(huì)化及教育化之機(jī)關(guān)，均紛紛力謀發(fā)展，以謀人群幸福，則圖書(shū)館亦當(dāng)居其一也?！盵26]杜定友將圖書(shū)館的性質(zhì)界定為教育化和社會(huì)化的機(jī)關(guān)，未作更深入的討論。楊昭大致在1921年注意到了圖書(shū)館的平民教育問(wèn)題：“近來(lái)一般教育家都主張平民教育。他的宗旨是在廢除學(xué)校的限制，對(duì)于通俗教育補(bǔ)習(xí)教育，特別注意，使人民都有求學(xué)的機(jī)會(huì)……其實(shí)這種平民教育，在圖書(shū)館方面，卻早已實(shí)行。圖書(shū)館比學(xué)校能夠自由，沒(méi)有男女的限制，使少男少女都可以自由出入；沒(méi)有資格的限制，使仕宦平民都可以共同閱覽；沒(méi)有時(shí)間的限制，極忙的人也隨時(shí)可以求學(xué)；沒(méi)有金錢的限制，極貧的人也可以求學(xué)；并且各國(guó)多注重通俗圖書(shū)館，預(yù)備切于實(shí)用圖書(shū)，更其能夠使教育漸趨于平民式?！盵24]83-84比較而言，劉國(guó)鈞是第一個(gè)同時(shí)明確地將社會(huì)化與平民化作為近代圖書(shū)館的性質(zhì)，社會(huì)化要求“其注重之對(duì)象已由書(shū)籍而變?yōu)槠渌壑恕盵3]，平民化則使“近代圖書(shū)館乃為多數(shù)人而設(shè)，而非為少數(shù)人者”[3]。在劉國(guó)鈞看來(lái)，這兩者緊密相扣，“此與前所云社會(huì)化有密切關(guān)系，而實(shí)非一物”[3]，欲使圖書(shū)館服務(wù)對(duì)象的“社會(huì)化”能得以落實(shí)就必須實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館服務(wù)的“平民化”。此兩點(diǎn)共同的聚焦對(duì)象是“人”，亦與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之核心問(wèn)題“民主”（德謨克拉西）緊密相關(guān)。這些劉國(guó)鈞一開(kāi)始在撰寫(xiě)《性質(zhì)》時(shí)沒(méi)有論及，但隨著“五四”思潮的迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)關(guān)于“民主” 、“科學(xué)”和“人的發(fā)現(xiàn)”等問(wèn)題的討論日益激烈，深刻影響了劉國(guó)鈞。綜觀劉國(guó)鈞《功用》之前發(fā)表的其他著譯文，其對(duì)圖書(shū)館性質(zhì)“社會(huì)化”和“平民化”的認(rèn)識(shí)也是從教育的“社會(huì)化”和“平民化”、教育的民主與平等演變而來(lái)。

劉國(guó)鈞自1919年8月25日起5次連載發(fā)表的題名為《本于社會(huì)化之教育改革》的譯文里提到了“德謨克拉西”（Democracy）。根據(jù)目前所掌握的材料，這可能是其第1次接觸該詞。文章主要論述了當(dāng)時(shí)美國(guó)教育界的情況，并希望世界各地以美國(guó)為樣板，全面行使德謨克拉西制度，“我們要使世界的美國(guó)化。不單是可以安然行使‘德謨克拉西’。我們所要的是一種深切社會(huì)化的教育”[27]，“我們要‘德謨克拉西’成功，必定要教育適合‘德謨克拉西’的人”[28]。劉國(guó)鈞開(kāi)始初步認(rèn)識(shí)到德謨克拉西制度是促使美國(guó)成為發(fā)達(dá)國(guó)家必備的條件，而教育又是形成德謨克拉西制度的基礎(chǔ)，受教育的民眾要有德謨克拉西的意識(shí)。1919—1920年，劉國(guó)鈞在譯介和吸收國(guó)內(nèi)外各種新思潮、新思想的過(guò)程中，不斷接觸到“德謨克拉西”一詞，逐步加深了對(duì)其的理解。他通過(guò)翻譯The Outlook的《實(shí)業(yè)的民治主義之試驗(yàn)》認(rèn)識(shí)到美國(guó)的政治與教育是民治的：教育為人民所有；動(dòng)機(jī)與財(cái)源賴于人民，為人民所設(shè)；管理之權(quán)操于人民，為人民所設(shè)；目的在謀公眾之福利，不限于少數(shù)受教育之人[29]。這里劉國(guó)鈞所用的“民治主義”即指“德謨克拉西”，同期除其譯文《英國(guó)教育之進(jìn)步》也用“民治主義”一詞外，他在1920年起的著譯文中統(tǒng)一使用直譯的“德謨克拉西”，這可能與1920年杜威在華演講中多次使用“德謨克拉西”有關(guān)。受杜威影響很大的劉國(guó)鈞不可能不關(guān)注杜威關(guān)于“德謨克拉西”的論述：“無(wú)論貧富貴賤人家的子女都可入學(xué)，故消滅階級(jí)的觀念，養(yǎng)成平等的社會(huì)?！盵30]1920年他還分析了羅素的教育思想，“羅素在政治上和教育上都是主張個(gè)人主義的，這個(gè)個(gè)人主義是平民的，不是貴族的。”[31]同年在其翻譯出版的羅素所著的《政治理想》一書(shū)中，也多處述及“德謨克拉西”：“雖然有了政治的德謨克拉西，但在那資本家和那不得不謀他的生活的人中間，自治的權(quán)力仍然是非常不平等”[32]14，“各有限公司，皆由自己委任的人或舉出的管理人辦理。除非在一種工作上做工的人自己管理他們所做的工作上的管理，絕不都有真自由，或真德謨克拉西”[32]20，“德謨克拉西——為由來(lái)最好的發(fā)明——為力求減少政府干涉自由的發(fā)明。假使一民族分為二部，二部不能皆勝，德謨克拉西在理論上主張多數(shù)得勝，但是德謨克拉西若沒(méi)有很大的責(zé)任下落與他并行，不能算是完全無(wú)比的發(fā)明”[32]23-24，“凡是公民團(tuán)體，他們的利害和欲望使他們與社會(huì)上一切別的人分開(kāi)，就應(yīng)當(dāng)可以自由處理內(nèi)部的事：這是德謨克拉西的精髓”[32]60，“德謨克拉西學(xué)說(shuō)的要素，就是講權(quán)力分散在全體人民中間，然而藉著德謨克拉西的權(quán)力分布，惟有在選民對(duì)于所討論的問(wèn)題有興趣的時(shí)候才可有效力；除了藉著國(guó)會(huì)間接地多少受民眾制裁以外，不直接受民眾制裁的人手內(nèi)的各種制度，不能獲得德謨克拉西的真正目的”[32]65。借助羅素的這番論述，劉國(guó)鈞也一定能感受到要真正大范圍實(shí)現(xiàn)“德謨克拉西”制度并不容易，貴在各方面得以真正落實(shí)，這為其隨后轉(zhuǎn)入研究圖書(shū)館的“德謨克拉西”埋下了伏筆。

劉國(guó)鈞通過(guò)對(duì)“德謨克拉西”這一制度的認(rèn)識(shí)和思考，在思想上建立起了民主、平等和社會(huì)化、平民化的觀念，這種觀念也主要體現(xiàn)在教育領(lǐng)域[12]。那么劉國(guó)鈞又是怎樣將教育的社會(huì)化與平民化應(yīng)用到圖書(shū)館上，并在《功用》一文中著力闡述的呢？他的觀點(diǎn)對(duì)圖書(shū)館關(guān)注兒童教育起到了橋梁的作用。劉國(guó)鈞圖書(shū)館“自動(dòng)”思想的形成離不開(kāi)他對(duì)兒童（自動(dòng)）教育的關(guān)注，他也正是在研究?jī)和逃龁?wèn)題的時(shí)候又發(fā)現(xiàn)童工問(wèn)題嚴(yán)重影響了兒童教育[33]，進(jìn)而使教育的“德謨克拉西”無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他雖然呼吁“在一定年齡以內(nèi)的兒童，必須要受義務(wù)教育；這義務(wù)教育必定是免費(fèi)的，使任何貧困的人，都不致因缺乏金錢而失學(xué)”[33]，但客觀的現(xiàn)實(shí)（尤其在中國(guó)）卻是大量?jī)和喜黄饘W(xué)，這一現(xiàn)象短期內(nèi)難以改善，實(shí)現(xiàn)全面的“德謨克拉西”教育還有長(zhǎng)期的路要走。作為一種不得已的補(bǔ)償或替代的方式，劉國(guó)鈞想到了兒童圖書(shū)館，他期望借助這一免費(fèi)、無(wú)門(mén)檻的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)來(lái)推動(dòng)教育“德謨克拉西”的實(shí)現(xiàn)，《兒童圖書(shū)館和兒童文學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱《兒童圖書(shū)館》）一文應(yīng)運(yùn)而生。

這里需要特別說(shuō)明的是，經(jīng)核實(shí)原文，《功用》發(fā)表在《金陵光》第12卷第2期，出版于1922年11月。刊載《兒童圖書(shū)館》的《中華教育界》之11卷6期的出版時(shí)間為1922年1月1日。1983年所編的《劉國(guó)鈞先生著譯系年目錄》[34]和1999年的修訂版[35]均將這兩篇文章的出版時(shí)間著錄錯(cuò)誤，排序時(shí)誤將《功用》列于《兒童圖書(shū)館》之前。實(shí)際上，劉國(guó)鈞在1919年發(fā)表《性質(zhì)》后，先撰寫(xiě)發(fā)表的《兒童圖書(shū)館》，而后是《功用》。這從學(xué)理上也更能合乎邏輯地表明劉國(guó)鈞通過(guò)關(guān)注兒童教育的“德謨克拉西”問(wèn)題到研究?jī)和瘓D書(shū)館，最終又自然而然地推及到整個(gè)近代圖書(shū)館的社會(huì)化與平民化。

4 圖書(shū)館制度觀的先見(jiàn)之明

2002年，范并思提出，“公共圖書(shū)館代表的是一種社會(huì)用以調(diào)節(jié)知識(shí)或信息分配，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)知識(shí)或信息保障的制度”[36]，次年他再次認(rèn)為要將圖書(shū)館當(dāng)作制度來(lái)研究[37]。2005年起蔣永福連續(xù)發(fā)文，提出“制度圖書(shū)館學(xué)”[38-39]，并認(rèn)為“圖書(shū)館制度是國(guó)家及其政府為了保障公民的知識(shí)權(quán)利而選擇的一種制度安排”[40]，呼吁學(xué)界從制度層面研究圖書(shū)館。而當(dāng)我們重讀《功用》時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，劉國(guó)鈞已經(jīng)在文中多處出現(xiàn)了“圖書(shū)館是一種制度”的提法：“至一八七二年全美圖書(shū)館聯(lián)合會(huì)成，而后新式圖書(shū)館之發(fā)展乃一日千里。其影響不僅及于全美，且波及世界各處，而為研究教育或社會(huì)學(xué)者所不可忽視之制度矣”[3]，“蓋一種制度往往可以應(yīng)付一切人，而非應(yīng)付團(tuán)體和階級(jí)”[3]，“而圖書(shū)館既為社會(huì)所不可缺之制度，則其能成為一種職業(yè)固不容疑慮者也”[3]。劉國(guó)鈞在赴美不久后寫(xiě)的《美國(guó)公共圖書(shū)館概況》中也提到，“公共圖書(shū)館者，公共教育制度之一部也。所謂公共教育制度之一部者，非謂圖書(shū)館為學(xué)校教育之一部，佐學(xué)校以達(dá)教育之目的；乃謂其在教育上之功用責(zé)任與目的，均與學(xué)校相同，故其所處之地位，所受之待遇，所用之方法，亦必與學(xué)校相同?！盵41]據(jù)此，當(dāng)代有圖書(shū)館學(xué)者認(rèn)為，“在國(guó)內(nèi)，劉國(guó)鈞是‘圖書(shū)館是一種制度’一說(shuō)的最早提出者和闡發(fā)者。”[42]353尤為值得一提的是，當(dāng)代“制度圖書(shū)館學(xué)”研究圖書(shū)館制度所包括的兩方面，劉國(guó)鈞上述著墨尚不算多的闡述里都已有所涉及。圖書(shū)館制度一方面是社會(huì)制度安排意義上的圖書(shū)館制度，它以其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值與作用由政府來(lái)安排實(shí)施[42]268，這一點(diǎn)劉國(guó)鈞從一開(kāi)始的大體認(rèn)識(shí)“社會(huì)所不可缺之制度”很快發(fā)展到與學(xué)校教育制度地位作用同等、并列的一種“公共教育制度”；另一方面，是職業(yè)規(guī)范意義上的圖書(shū)館制度，其前提就是圖書(shū)館專業(yè)職業(yè)化的形成，這又離不開(kāi)通過(guò)圖書(shū)館學(xué)教育建立圖書(shū)館職業(yè)準(zhǔn)入制度[42]285-288。劉國(guó)鈞在《功用》文末即提出，“而圖書(shū)館既為社會(huì)所不可缺之制度，則其能成為一種職業(yè)固不容疑慮者也”[3]，隨即又指出“則圖書(shū)館事業(yè)之為一種專門(mén)職業(yè)，而必有待于專門(mén)訓(xùn)練也明矣”[3]。對(duì)于這點(diǎn)，劉國(guó)鈞亦非常關(guān)注，留美后還調(diào)研考察美國(guó)圖書(shū)館員的職業(yè)培訓(xùn)和圖書(shū)館學(xué)教育，深感圖書(shū)館事務(wù)“已成為一種專門(mén)技術(shù)，非有專門(mén)訓(xùn)練者，不能勝任而愉快”[41]?；貒?guó)后，他又在向全國(guó)教育會(huì)議提交的提案《請(qǐng)規(guī)定全國(guó)圖書(shū)館發(fā)展步驟大綱案》中將培育圖書(shū)館人才排在其他兩項(xiàng)舉辦事務(wù)步驟之前的“現(xiàn)今之要?jiǎng)?wù)”[43]，在同時(shí)公開(kāi)發(fā)表的文章中也將培育人才工作作為其他方面工作的基礎(chǔ)[44]。

早慧而勤奮的劉國(guó)鈞，廣泛涉獵中外各種新思潮、新學(xué)說(shuō)、新方法，加以融會(huì)貫通于圖書(shū)館學(xué)，由此誕生了《功用》這樣中國(guó)圖書(shū)館學(xué)史上的經(jīng)典論文。劉國(guó)鈞進(jìn)入圖書(shū)館界不久，就站在了比較高的學(xué)術(shù)起點(diǎn)上，踏上了成為中國(guó)圖書(shū)館界一代宗師的道路。

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[8]劉衡如.安斯坦的相對(duì)論[N].時(shí)報(bào)·新時(shí)報(bào)·科學(xué)研究,1920-04-25.

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