趙曉琳

[摘要]作為限制可譯性的最常見也是最忌簡(jiǎn)單處理的因素，文化障礙在翻譯實(shí)踐中給譯者造成了一定程度的困難。本文旨在通過(guò)充分剖析認(rèn)識(shí)語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中的文化障礙的構(gòu)成，找出適合的應(yīng)對(duì)策略。

[關(guān)鍵詞]文化障礙；民族性；詞匯

一、有關(guān)文化障礙的提出

作為翻譯理論的核心問(wèn)題之一，可譯性與不可譯性一直是翻譯界的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。隨著這個(gè)問(wèn)題的探討更加廣泛和深入，學(xué)者們普遍達(dá)成的基本一致的共識(shí)就是：絕對(duì)的可譯和絕對(duì)的不可譯是不存在的，翻譯的可譯性與不可譯性都是相對(duì)的?，F(xiàn)在問(wèn)題的焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到可譯性和可譯性限度問(wèn)題上。

劉宓慶認(rèn)為，生活在同一個(gè)客觀世界的人們?cè)谡J(rèn)知、思維和文化等方面具有同一性或相似性，他們表達(dá)和承載其認(rèn)知、思維和文化的語(yǔ)言之間具有同構(gòu)性，存在語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的可行性，即“可譯性”，但是這種性質(zhì)和特性是相對(duì)的。再加上語(yǔ)言的精確性和模糊性，使得翻譯的可行性是有一定限度的，存在“可譯性限度”。

薩格爾（Sager）將翻譯中出現(xiàn)的困難分為四類：語(yǔ)用翻譯問(wèn)題、跨文化翻譯問(wèn)題、跨語(yǔ)言翻譯問(wèn)題和與具體語(yǔ)篇相關(guān)問(wèn)題。他認(rèn)為，在這四類困難中，跨文化翻譯問(wèn)題是最難解決的，因?yàn)槊恳环N文化都有自己的語(yǔ)言行為和非言語(yǔ)行為的規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。

劉宓慶也將翻譯中語(yǔ)際轉(zhuǎn)換面臨的障礙進(jìn)行劃分，得出以下五類：語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)障礙、慣用法障礙、表達(dá)法障礙、語(yǔ)義表述障礙和文化障礙。顯而易見，雖然劉宓慶與薩格爾的劃分標(biāo)準(zhǔn)不一致，但是二人關(guān)于文化障礙的看法驚人的一致。劉宓慶認(rèn)為，文化障礙是限制可譯性的最常見也是最忌簡(jiǎn)單處理的因素（劉宓慶，2005：138）。

二、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

“翻譯理論中語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的文化障礙問(wèn)題”涉及兩個(gè)關(guān)鍵要素：語(yǔ)言與文化，那么這兩者之間究竟是什么關(guān)系呢？簡(jiǎn)言之：文化影響語(yǔ)言，語(yǔ)言反映文化。

語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展為人類文化的產(chǎn)生和傳承提供保障。不存在沒有語(yǔ)言的文化，也不存在沒有文化的語(yǔ)言。廣義的文化包括語(yǔ)言，同時(shí)文化又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響語(yǔ)言，這使語(yǔ)言為了適應(yīng)文化發(fā)展變化的需要而變得更加精確和縝密。

語(yǔ)言是文化的一種表現(xiàn)形式，語(yǔ)言既是文化的載體，又是文化的寫照（胡文仲，2002：49）。不了解一個(gè)國(guó)家的文化，要翻譯好那一國(guó)的語(yǔ)言是不可能的，相對(duì)應(yīng)地，越深刻細(xì)致地了解所翻譯語(yǔ)言國(guó)家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以至生活細(xì)節(jié)，就越能正確理解和準(zhǔn)確翻譯并使用這一語(yǔ)言。

三、文化障礙的分類

劉宓慶認(rèn)為，語(yǔ)言是文化信息的載體，可以突破時(shí)空限制承載文化信息的多方面內(nèi)涵（劉宓慶，2005：159），因此，在語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中，將文化信息符號(hào)正確、精確換碼十分關(guān)鍵。語(yǔ)言中的文化信息符號(hào)是一個(gè)龐大的以散點(diǎn)式結(jié)構(gòu)廣泛包容五個(gè)方面信息符號(hào)的“象征系統(tǒng)”。這相互交融的五個(gè)方面包括：語(yǔ)言中的民族意識(shí)化符號(hào)、民族聲像化符號(hào)、民族社會(huì)化符號(hào)、民族地域化符號(hào)和民族物質(zhì)化符號(hào)。

同時(shí)，就語(yǔ)言要素與文化的關(guān)系而言，語(yǔ)音與文化的關(guān)系最不密切，語(yǔ)法次之，而關(guān)系最密切、反映最直接的是詞匯。（胡文仲，2002：55）下面通過(guò)列舉一些反映文化詞匯的例子，來(lái)更加深入地理解劉宓慶提出的五方面的文化信息符號(hào)。

1．語(yǔ)言中的民族意識(shí)化符號(hào)

語(yǔ)言中的民族意識(shí)化符號(hào)，包括產(chǎn)生這一文化的民族的一切觀念形態(tài)方面的語(yǔ)言信息。民族意識(shí)化符號(hào)往往間接反映該文化的觀念形態(tài)。（劉宓慶，2005：159）

中國(guó)文化深受佛教、儒教、道教的影響，在漢語(yǔ)詞匯中大量反映，如“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”、“借花獻(xiàn)佛”、“放下屠刀，立地成佛”等。而基督教在法國(guó)占有極其重要的地位，它滲透到社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和文化藝術(shù)等各方面，成為法國(guó)社會(huì)主要文化特征之一。法語(yǔ)里許多典故傳說(shuō)、宗教節(jié)日來(lái)自基督教，如“l(fā)Ascension”，“l(fā)aPentec？te”等。

2．語(yǔ)言中的民族聲像化符號(hào)

語(yǔ)言音位系統(tǒng)和文字系統(tǒng)都屬于民族聲像化符號(hào)，有不同程度和不同性質(zhì)的象征性。比如聲色詞、比喻詞、形象性詞語(yǔ)以及成語(yǔ)諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俚語(yǔ)等。（劉宓慶，2005：159）

由于漢民族崇尚對(duì)稱和諧，漢語(yǔ)重視詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)排列的勻稱性，因此現(xiàn)代成語(yǔ)絕大部分是四字格，語(yǔ)音上成雙成對(duì)，平仄相間，念起來(lái)節(jié)奏對(duì)稱，十分上口，例如：朝秦暮楚、晨鐘暮鼓、色厲內(nèi)荏、風(fēng)和日麗、心慈面軟、日新月異等。（常敬宇，1995：9-10）

法語(yǔ)中對(duì)“妻子有外遇”的表達(dá)是êtrepeintenjaune或porterenjaune，漢語(yǔ)的相應(yīng)表達(dá)卻是“戴綠帽子”。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“以黃為貴”，黃色常常被看做君權(quán)的象征。漢語(yǔ)里，黃色還指代表淫穢、色情、暴力等不良內(nèi)容。

3．語(yǔ)言中的民族社會(huì)化符號(hào)

反映民族習(xí)俗與風(fēng)情以及人際的、社會(huì)的、階級(jí)的、群落的慣用稱呼、服飾、體語(yǔ)、行為特征、活動(dòng)形式、生活方式的詞語(yǔ)都屬于民族社會(huì)化符號(hào)。（劉宓慶，2005：160）

漢語(yǔ)和法語(yǔ)中有著極為豐富的民族社會(huì)化符號(hào)。比如“拱手”，也稱“作揖”，是漢民族的交際禮節(jié)。見面時(shí)，雙手合抱舉前，向?qū)Ψ街乱?。而法?guó)人見面，特別是熟人之間常?！癴aireunbisou”。

4．語(yǔ)言中的民族地域化符號(hào)

反映操某一語(yǔ)言的民族或群落的自然地理生態(tài)環(huán)境、氣候條件與特征、山川、市鎮(zhèn)稱號(hào)等等文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)都屬于該語(yǔ)言的民族地域化符號(hào)。（劉宓慶，2005：160）

吳牛喘月是說(shuō)吳地（江浙一帶）氣候炎熱，當(dāng)?shù)氐乃７浅Ｅ聼?。到了晚上看到一輪明月升上天空，誤以為是太陽(yáng)出來(lái)了，就發(fā)出怕熱的喘息。人們用這個(gè)詞來(lái)比喻人遇事過(guò)分懼怕，而失去了判斷。這是帶有非常濃郁的中華民族地域色彩的成語(yǔ)，與地域及氣候條件相關(guān)，無(wú)法在法語(yǔ)中找到相對(duì)應(yīng)的詞匯。

“Lhexagone”、“l(fā)esChamps-élysées”、“l(fā)a rive gauche”都帶有明顯的法國(guó)文化色彩，成為了法國(guó)文化象征的重要組成部分。

5．語(yǔ)言中的民族物質(zhì)化符號(hào)

語(yǔ)言中涉及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活、日常用品及生產(chǎn)或生活工具、科技文化及設(shè)施等承載文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)都屬于該語(yǔ)言的物質(zhì)化符號(hào)（劉宓慶，2005：160）。如“筷子”、“文房四寶”、“水墨畫”、“京劇”、“龍井茶”具有明顯的漢民族文化色彩，而lecouteauetlafourchette、laplumedoie、lapeintureàlhuile、lethéatre、lecafé則可以反映出典型的法國(guó)物質(zhì)文化生活。

四、超越文化的屏障

這五個(gè)文化信息符號(hào)在語(yǔ)際轉(zhuǎn)換過(guò)程中不同程度地遇到了文化障礙問(wèn)題，譯員應(yīng)該如何正確、甚至精確換碼呢？換言之，應(yīng)該如何超越文化的屏障呢？對(duì)于文化的不可譯性，我認(rèn)為有如下對(duì)策：

首先，在思想意識(shí)層面，一方面，譯者要認(rèn)識(shí)到，不同文化之間的共性是相對(duì)的、廣泛的，差異是本質(zhì)的、深刻的。在語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中，文化的可譯性是相對(duì)的，可譯性限度是絕對(duì)的，翻譯中不可能不存在文化障礙；另一方面，譯者要堅(jiān)信，在“同構(gòu)”的思維認(rèn)識(shí)論的框架下，操不同語(yǔ)言的人能夠通過(guò)存在著的信息轉(zhuǎn)換通道進(jìn)行交流，換言之，可譯性是存在的；

其次，在進(jìn)行翻譯活動(dòng)的前期準(zhǔn)備過(guò)程中，

——譯者要廣泛并深入地了解、比較原語(yǔ)及譯入語(yǔ)國(guó)家的生活習(xí)慣、習(xí)俗、思維模式、價(jià)值觀、審美標(biāo)準(zhǔn)以及宗教信仰；

——在深入了解、比較的同時(shí)，以及在具體操作的過(guò)程中，譯者要克服三種障礙：一是避免將自己的文化規(guī)范誤認(rèn)為是他人也接受的文化規(guī)范，二是克服對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族的先入為主的印象，三是盡量擺脫民族中心主義；

——譯者在語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中自覺地運(yùn)用跨文化意識(shí)，主動(dòng)克服上述三種障礙，通過(guò)加注或填補(bǔ)空缺意義等手段來(lái)完善接受者對(duì)源語(yǔ)國(guó)家的文化的了解，通過(guò)此種方式來(lái)傳播源語(yǔ)國(guó)家文化，隨著文化滲透的逐漸擴(kuò)展，接受者的跨文化意識(shí)也有漸步的提升，克服語(yǔ)言交際障礙的能力增強(qiáng)，對(duì)譯著理解的加深也是理所當(dāng)然的結(jié)果了。

最后，在具體操作進(jìn)行翻譯活動(dòng)的時(shí)候，譯者可以采用直譯、意譯、套譯、加注或填補(bǔ)空缺意義、特殊翻譯場(chǎng)景靈活變化等方式，以兩國(guó)文化為橋梁，通過(guò)找到兩種語(yǔ)言之間有相似意義的詞語(yǔ)或典故，將源語(yǔ)與譯入語(yǔ)有機(jī)轉(zhuǎn)換，即便不一定能完全實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)與譯入語(yǔ)意義的對(duì)等轉(zhuǎn)換，這個(gè)翻譯活動(dòng)也算無(wú)限趨于成功了。

五、總結(jié)

盡管無(wú)數(shù)譯員畢生都在竭盡全力消減源語(yǔ)與譯入語(yǔ)的差異，達(dá)到完美翻譯的極致。但不可否認(rèn)的是，文化差異的存在決定了翻譯“沒有最好，只有更好”。我們只能試著讓翻譯呈現(xiàn)源語(yǔ)的味道，試著讓讀譯入語(yǔ)譯作的人產(chǎn)生文化上的共鳴。

另外，以上對(duì)策都是針對(duì)譯者這個(gè)主觀因素而言的，而在翻譯順利實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，少不了一些客觀因素的支持，比如必要的接受者。接受者因素的強(qiáng)化，對(duì)于更好地跨越文化障礙起著不容小覷的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉宓慶.新編當(dāng)代翻譯理論.北京：中國(guó)

對(duì)外翻譯出版社，2005.

[2]胡文仲.超越文化的屏障——胡文仲比

較文化論著.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出

版社，2002.

[3]常敬宇.漢語(yǔ)詞匯與文化.北京：北京大

學(xué)出版社，1995.

（編輯/丹桔）