胡文輝

讀“2012冬季圖書觀察”江曉原先生一篇（《南方周末》2013年1月31日），稍有所見，試寫出以借談助。

古羅馬盧克萊修《物性論》第四卷有關妓女避孕的一段，江先生比較了兩種中譯本，方書春譯作：“整個胸脯像大海的浪濤那樣起落不停——她使犁溝偏離了犁頭的筆直路徑，使種子的噴射錯過適當?shù)牡胤健保ㄉ虅瞻妫?，蒲隆譯作：“她就把他的陽物緊緊地夾在她的屁股中間，渾身癱軟，隨波逐流，隨潮搖擺。她把犁溝從犁頭下的正道扭開……”（譯林版）此處辭意，江先生以為指體外排精，我開始也覺得當無疑義，但檢方書春譯本，仔細斟酌其上下文，又覺尚可商榷。

原書有關的完整段落如下：

還有，那件愉快的樂事本身

是如何進行的——這也十分有關系。

因為一般都認為妻子們能更易懷孕，

如果所用的是野獸所用的那種方式，

如果按照四腳動物的習慣來進行，

因為用這種胸脯向下臂（臀？）部高聳的姿勢，

那么種子就能達到它們適當?shù)牡胤健?/p>

妻子們也絕對不需要使勁扭動自己；

因為這樣女方就阻礙并拒絕自己懷孕，

如果過度狂悅地來對待男人的情欲；

扭動她的腰和臀部，整個胸脯

像大海的浪濤那樣起落不?！?/p>

她使犁溝偏離了犁頭的筆直路徑

使種子的噴射錯過適當?shù)牡胤健?/p>

娼妓為了自己的目的就慣于這樣做，

——為了避免懷孕，避免臥床生育，

同時又可以使性交帶給男人更多快樂，

看來這對于我們的妻子絕對無必要。

所謂“扭動她的腰和臀部，整個胸脯/像大海的浪濤那樣起落不?！?她使犁溝偏離了犁頭的筆直路徑/使種子的噴射錯過適當?shù)牡胤健?，也即江先生所引者，其實是重復說明上文“妻子們也絕對不需要使勁扭動自己；因為這樣女方就阻礙并拒絕自己懷孕”那兩句。也就是說，這種避孕方法的要點，是“使勁扭動自己”、“扭動她的腰和臀部”，這樣的話，“她使犁溝偏離了犁頭的筆直路徑/使種子的噴射錯過適當?shù)牡胤健钡囊馑?，就不是指體外排精，而是指避免精液射到正中，也就是子宮口。相反，如指體外排精，則“同時又可以使性交帶給男人更多快樂”這一句就沒有著落了。如照我的理解，僅就這一段而言，方譯本尚有跡可尋，蒲譯本反倒有點不知所云了。

江先生又談及邱捷的《近代中國民間武器》一書，指出“在該書所討論的年代，中國民眾實際上也是有“持槍權”的！……這段時期內(nèi)，中國民間持有的槍械數(shù)量是驚人的，也許和今日美國不相上下”，這也是個有意思的話題。

其實，中國古代也是存在“持槍權”問題及爭議的。近讀《資治通鑒》，卷第十九提及西漢武帝時，丞相公孫弘上書提議：“十賊彍（按：指引弓）弩，百吏不敢前。請禁民毋得挾弓弩，便。”也就是要禁止平民“持槍”。武帝讓自己的近侍商議，吾丘壽王則表示：“臣聞古者作五兵，非以相害，以禁暴討邪也。秦兼天下，銷甲兵，折鋒刃；其后民以櫌鉏、箠梃相撻擊，犯法滋眾，盜賊不勝，卒以亂亡。故圣王務教化而省禁防，知其不足恃也。禮曰：‘男子生，?；?、蓬矢以舉之，明示有事也。大射之禮，自天子降及庶人，三代之道也。愚聞圣王合射以明教矣，未聞弓矢之為禁也。且所為禁者，為盜賊之以攻奪也；攻奪之罪死，然而不止者，大奸之于重誅，固不避也。臣恐邪人挾之而吏不能止，良民以自備而抵法禁，是擅賊威而奪民救也。竊以為大不便?！蔽崆饓弁趿χ鞅Ａ羧嗣竦摹俺謽寵唷保^其辭義，似乎主要訴諸兩方面的理由：一是禁止人民擁有武器，不僅剝奪了人民“禁暴討邪”的權利，而且在效果上也不佳，殊不足以“維穩(wěn)”，秦朝滅亡就是最明顯的教訓；二是全民學習射箭，備戰(zhàn)備軍，是古圣先賢的教誨，也是三代以來的傳統(tǒng)。漢武帝遂以此反駁公孫弘，“禁槍”之議遂罷。

——看到兩千多年前的這個案例，如今一見儒家、傳統(tǒng)、自由這類字眼就頭腦發(fā)熱的人士，會不會就以此例彼，急忙肯定美國人的“持槍權”呢？甚至想恢復中國人的“持槍權”呢？但我可不敢這么輕率。畢竟時代不同，情勢不同，現(xiàn)代槍械的殺傷力，較之古代的弓弩實不可同日而語，不宜食古不化，直接以古律今。即便“持槍權”是美國人的傳統(tǒng)，甚至是一種自由傳統(tǒng)，但如因此動輒發(fā)生殺戮無辜的流血事件，這種自由傳統(tǒng)的代價無論如何也太過沉重了。

當然，中國古代社會的“持槍”及“持權槍”問題，倒是很值得有心人作專門探討的。