楊金華

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

□中華德文化研究□

中國(guó)傳統(tǒng)道德信仰教育的四維建構(gòu)及其借鑒

楊金華

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

在以倫理道德為本位的古代社會(huì)，對(duì)儒家道德的虔誠(chéng)信仰，對(duì)綱常倫理的堅(jiān)定恪守是其核心教育理念。為確保儒家倫理的神圣感并內(nèi)化為自覺(jué)的道德行為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建構(gòu)起詩(shī)教為先、樂(lè)教為綱、禮教為本、史教為輔的道德信仰教育體系，將道德教育滲透于古典詩(shī)詞、藝術(shù)鑒賞、封建禮教和史學(xué)常識(shí)等內(nèi)容之中，以期達(dá)到“興民德”、“別善惡”和“化成天下”的目標(biāo)。古代道德信仰教育理論是中華民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)代德育建設(shè)具有重要的借鑒意義。

道德信仰；詩(shī)教；樂(lè)教；禮教；史教

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以倫理道德建設(shè)為本位，道德教育居于整個(gè)教育體系的中心位置，對(duì)儒家倫理規(guī)范的虔誠(chéng)信仰是古代道德教育的顯著特點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“子以四教：文，行，忠，信?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）即教育的主要內(nèi)容是古典文獻(xiàn)、處世規(guī)則、良心品德和社會(huì)信用?！靶?、忠、信”直接以德育為目的，即便是“文”也被后人視為“載道”的工具。中國(guó)古代為確保儒家倫理內(nèi)化為自覺(jué)道德行為，將道德教育滲透于音樂(lè)、詩(shī)歌、歷史等課程內(nèi)容之中，并常常與封建禮教結(jié)合在一起。道德信仰呈現(xiàn)內(nèi)容綜合化、形式多樣化、設(shè)置漸進(jìn)性等特點(diǎn)，并且注重隱形德育教育。剔除中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的封建性外衣，“詩(shī)教”、“樂(lè)教”、“禮教”和“史教”對(duì)現(xiàn)代道德教育的課程設(shè)置和教育方法等具有重要的借鑒價(jià)值。

一詩(shī)教為先：吟詩(shī)作賦以“樹(shù)人”

中國(guó)堪稱詩(shī)歌王國(guó)，以吟詩(shī)作賦來(lái)慰藉心靈、教化人心的傳統(tǒng)由來(lái)已久。詩(shī)教在規(guī)范倫理、人文關(guān)懷方面與西方的宗教作用相類似。“詩(shī)教”一詞來(lái)源于《禮記·經(jīng)解·第二十六》所引孔子的話“入其國(guó)，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚。詩(shī)，教也”。也就是說(shuō)，溫柔敦厚的人是受到詩(shī)教化的結(jié)果，后文還進(jìn)一步解釋為：“其為人也，溫柔敦厚而不愚則深于詩(shī)者也?！笨梢?jiàn)，通過(guò)詩(shī)教的重要功能形成關(guān)于世界、自然、社會(huì)和自我的價(jià)值觀念。宋代葉適說(shuō)：“自文字以來(lái)，詩(shī)最先立教?！保ā度~適集·卷十二》）西周時(shí)期的最高學(xué)府——太學(xué)，在學(xué)校教學(xué)的課程設(shè)置上主張：“春秋教以《禮》、《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》、《書》?！保ā抖Y記·王制》）《禮記》中記載有孔子對(duì)古代文獻(xiàn)及其倫理教化作用的重視，孔子經(jīng)常告誡他的學(xué)生:“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）。也就是說(shuō)，《詩(shī)》的德育效果主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是可以激發(fā)情感意志；二是可以考察社會(huì)風(fēng)俗盛衰；三是可以增進(jìn)相互情誼；四是可以批判不合理的政治。在先秦時(shí)期，詩(shī)教“可以興”的功能受到格外重視，以詩(shī)歌作為情感教育的素材；通過(guò)吟詩(shī)作賦，可以豐富情感空間和內(nèi)心世界，能使一個(gè)人變得情感豐富、心靈敏感，同時(shí)，形成優(yōu)雅、節(jié)制、更富美感的情感表達(dá)方式。通過(guò)詩(shī)教培育仁愛(ài)之心、悲憫情懷和溫柔敦厚的道德品行，成為中華民族持續(xù)時(shí)間最悠久的德育方式。

詩(shī)教理論要求統(tǒng)治者避免運(yùn)用刺刀加皮鞭等暴力征服的治理手段，而是按照由親及疏、出內(nèi)及外、出近及遠(yuǎn)的順序，以教育宮廷為起點(diǎn)、用詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)化天下而正夫婦，培育人民溫柔敦厚的性情，創(chuàng)造淳樸柔順的民風(fēng)習(xí)俗，培養(yǎng)和親、和敬、和同的倫現(xiàn)情感，做合乎倫理道德規(guī)范的順民[1]。即所謂“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”（《論語(yǔ)·學(xué)習(xí)篇》）。也正是“詩(shī)教”具有培養(yǎng)仁人君子濟(jì)世救民的特殊功能，受到歷代統(tǒng)治者重視。到漢武帝時(shí)，國(guó)家成立了學(xué)館，進(jìn)行官方色彩的“詩(shī)教”。也就是在這個(gè)時(shí)候《詩(shī)》開(kāi)始稱《詩(shī)經(jīng)》。后來(lái)又出現(xiàn)民間學(xué)館，類似孔子的私人辦學(xué)，這種民間意義上的詩(shī)教是對(duì)官方詩(shī)教的有益補(bǔ)充。到了東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋注，學(xué)毛詩(shī)的人越來(lái)越多。隋、唐以后，形成了以詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，并從官方到民間大面積流行。唐玄宗開(kāi)設(shè)科舉，除五經(jīng)外，還以詩(shī)賦取士，極大地強(qiáng)化了“詩(shī)教”的特殊地位。莘莘學(xué)子紛紛以能歌善詩(shī)為能事，詩(shī)人和詩(shī)歌的數(shù)量急劇增加，“詩(shī)教”也進(jìn)入鼎盛時(shí)期。到了清代，“詩(shī)教”仍然是學(xué)校的德育課程的必修課?？梢?jiàn)，正是由于“詩(shī)教”不但能使學(xué)生抒發(fā)情感、陶冶情操，而且可以教化人心、規(guī)范行為；以審美、情感和心靈教育為核心的“詩(shī)教”歷來(lái)也受到國(guó)家重視和世人尊敬，被列入德育課程之首。

二樂(lè)教為綱：節(jié)奏旋律“人之道”

中國(guó)傳統(tǒng)教育認(rèn)為禮樂(lè)同源，樂(lè)與政通，所謂“凡音者，生于人心者也，樂(lè)者，通倫理者也”。聲音是情感的載體，情感是聲音的靈魂，聲情并茂是歌唱藝術(shù)最完美的審美境界?！笆枪蕦徛曇灾?，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。”（《禮記·樂(lè)記》）也就是說(shuō)，樂(lè)能使人欣喜歡愛(ài)，親近相愛(ài)；音樂(lè)可以使民心向善，可以感人至深；通過(guò)音樂(lè)教育可以培養(yǎng)心性達(dá)到人倫清明、教化風(fēng)俗、天下治平[2]22。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在五帝之世，即已制樂(lè)施教。《尚書·舜典》中說(shuō)舜命夔典樂(lè)、“教胄子”，《史記》作“教稚子”；《說(shuō)文》作“教育子”，王引之說(shuō)“育子，……是入學(xué)習(xí)樂(lè)，在未冠之時(shí)”（《經(jīng)義述聞·尚書上》）?？梢?jiàn)，古人就十分重視青少年對(duì)音樂(lè)的鑒賞和理解。到了周代，更是以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教國(guó)子，樂(lè)教課程就更為完備。在“樂(lè)教”課程中，“樂(lè)德”尤受重視。所謂“樂(lè)德”，即通過(guò)優(yōu)美的音樂(lè)旋律，培養(yǎng)立身處世的胸襟氣度，涵養(yǎng)濟(jì)世救民的個(gè)性人格，塑造相敬相和的道德品質(zhì)，從而達(dá)到“無(wú)相奪倫，神人以和”的倫理秩序[3]。對(duì)于“樂(lè)德”，孔子有過(guò)一番精彩的論述：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇》）也就是說(shuō)音樂(lè)可以傳遞微妙感受、抒發(fā)靈性之美，撥動(dòng)心靈之弦，符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)舞蹈可以彰顯古典倫理思想，體現(xiàn)宗法等級(jí)觀念。在孔子看來(lái)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)過(guò)程可以分為三個(gè)階段，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·秦伯篇》）。如果說(shuō)詩(shī)教是修身之先，禮教可以立身，那么樂(lè)教就可以成性。與禮教以強(qiáng)制性的方式約束外部行為不同，樂(lè)教既可以“形道”，又可以“樂(lè)心”，也就是說(shuō)“形道”之樂(lè)在“樂(lè)心”的過(guò)程中便將“道”融入情感，同時(shí)又使自然情感得到道德的升華，從而達(dá)到使道德與情感合二為一。

強(qiáng)弱不同的和聲、長(zhǎng)短各異的節(jié)奏與各具特色的旋律組成各不相同的樂(lè)曲。在古人看來(lái)，這些風(fēng)格迥異的和聲、節(jié)奏和旋律，具有表現(xiàn)“人之道”、“性術(shù)之變”的功能，這些正是儒家倫理精神的體現(xiàn)。漢武帝設(shè)立樂(lè)府，專門收集、整理、改編和創(chuàng)作音樂(lè)，不僅在內(nèi)容上體現(xiàn)“和”的精神，形式上也是以“和”為美?？v觀樂(lè)府的結(jié)構(gòu)組成，它已具備了音樂(lè)教育和音樂(lè)表演的完整概念，有實(shí)施音樂(lè)教育的教材(演出的合唱、器樂(lè)作品)，師資力量與教學(xué)設(shè)施齊備，師生關(guān)系明確，有穩(wěn)固的教學(xué)場(chǎng)所[4]。據(jù)史書記載，到明清時(shí)期，國(guó)家設(shè)有官學(xué)、教坊，還有宮廷雅樂(lè)，在地方學(xué)校的課程設(shè)置中，還可以看到樂(lè)教的內(nèi)容，“生員專治經(jīng)，以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)設(shè)科分教”（《明史》卷六十九）。樂(lè)教則著重于內(nèi)在修養(yǎng)的培養(yǎng)，通過(guò)樂(lè)教的灌輸和陶染，使道德理念內(nèi)化于心，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自覺(jué)約束。此所謂：“禮樂(lè)皆得，謂之有德。”(《禮記·樂(lè)記》)“樂(lè)教”不僅發(fā)揮了“樂(lè)”本身所具有的感于人心的陶冶作用，亦在道德培養(yǎng)過(guò)程中不斷對(duì)人施教，從而使人的道德素養(yǎng)不斷改變、提升和臻于完善。古代的音樂(lè)教育觀念突出音樂(lè)教育與道德教育的相互滲透；音樂(lè)教育目標(biāo)上突出陶情冶性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)音樂(lè)以情動(dòng)人，培養(yǎng)高尚德行。音樂(lè)教育方法上突出感受領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心教化的方式陶冶人的情感，全心投入與全程體驗(yàn)以獲得自我滿足的內(nèi)在精神需要，在審美感知中收到“廣博易良”的社會(huì)效果。

三禮教為本：禮儀教化“興民德”

在中國(guó)封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了實(shí)行貴賤、尊卑、親疏有別，基于宗法血緣關(guān)系，確立了一整套行為規(guī)范和典章制度。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中，“禮”浸潤(rùn)到了我國(guó)社會(huì)生活的方方面面，“禮”不僅位居六藝之核心，且貫穿從小學(xué)到大學(xué)教育的全過(guò)程[2]42?！抖Y記·曲禮》中說(shuō)：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！彼^禮教，即以“仁義”為道德原則，以“愛(ài)人”行為標(biāo)準(zhǔn)處理人與人之間的關(guān)系；倡導(dǎo)用禮儀和禮義來(lái)完善人性、塑造完美人格，即“致禮以治躬?jiǎng)t莊敬”[5]。中國(guó)古代禮教是“禮”普及和傳承的重要手段與途徑，通過(guò)禮儀活動(dòng)推行禮教是古代學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容，可以說(shuō)，禮教是古代教育的核心與靈魂。先秦時(shí)期，小學(xué)講授“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），大學(xué)傳授由孔子刪定的《六經(jīng)》（詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋），學(xué)校教育成為禮教的重要場(chǎng)所。古代禮教的具體內(nèi)容包括六儀，教六禮的目的是為了“節(jié)民性”、“興民德”（《王制》），通常從孩提時(shí)開(kāi)始，把封建社會(huì)等級(jí)序列當(dāng)中儀式化的東西，通過(guò)模仿形式而變?yōu)楹⒆觽兊男袨榱?xí)慣。禮教是接通個(gè)人與社會(huì)的存在關(guān)聯(lián)，是打通身、家、國(guó)、天下間蔽障的通道。從根本上說(shuō)，“禮”是封建社會(huì)中等級(jí)秩序的標(biāo)志、人際關(guān)系的準(zhǔn)則，禮教是封建統(tǒng)治者為鞏固其等級(jí)制度和宗法關(guān)系，調(diào)整倫理行為和社會(huì)活動(dòng)的禮法條規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)。

漢代董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，將“三綱五?！钡膰?yán)格等級(jí)制度確定為儒家倫理道德的核心思想，學(xué)校教育以《六經(jīng)》作為教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步把等級(jí)觀念和尊卑長(zhǎng)幼系統(tǒng)化、條理化。董仲舒極力維護(hù)上尊下卑的綱常觀念，認(rèn)為禮教均是“治道之具”，強(qiáng)化禮教的教育功能可以“明留卑、異貴賤”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚５搅颂瞥?，德育是每一個(gè)受教育者都必修的重要課程，德育由禮部統(tǒng)一實(shí)施，把儒家經(jīng)典作為道德教育的法定內(nèi)容。為統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容，唐太宗命顏師古對(duì)《五經(jīng)》進(jìn)行考訂，并頒行作為全國(guó)學(xué)校經(jīng)學(xué)教育的統(tǒng)一教材，命孔穎達(dá)撰寫《五經(jīng)正義》作為科舉取士標(biāo)準(zhǔn)答案，同時(shí)規(guī)定《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》為科舉制度的必考課目?！段褰?jīng)正義》十分強(qiáng)調(diào)“禮”的教育，把“禮”看作“安名分，嚴(yán)尊卑，序貴賤，守上下”的根本[6]。宋明理學(xué)更注重對(duì)儒經(jīng)中忠、孝、仁、義等道德義理的闡發(fā)，朱熹定“儒家九典”使之成為禮教的圣典圣經(jīng)，并將“禮”提高到天理的高度。以理學(xué)觀點(diǎn)闡發(fā)儒家道德義理的《四書集注》，成為各級(jí)教育機(jī)構(gòu)實(shí)施道德教化的經(jīng)典課本，并用學(xué)校教育與科舉考試的方法來(lái)傳播。按照程朱理學(xué)思想，學(xué)校教育的主要內(nèi)容是灌輸“三綱五常”思想，強(qiáng)化維護(hù)封建社會(huì)政治秩序的道德理念[7]。明清兩代為鉗制思想鞏固統(tǒng)治，更加重視程朱理學(xué)，規(guī)定《四書》《五經(jīng)》為薦賢科舉的必讀書，確立科舉考試以程朱理學(xué)的觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容。所以，以“禮教”為主要內(nèi)容的理學(xué)課程受到歷代統(tǒng)治者的重視，成為各級(jí)學(xué)校德育的基本內(nèi)容。

四史教為輔：觀古辨今“別善惡”

中國(guó)自古就重視歷史教育，除了強(qiáng)調(diào)歷史的經(jīng)世致用之外，用歷史進(jìn)行道德教育，歷來(lái)也受到世人的重視?！吨芤住ご笮蟆肪陀小熬佣嘧R(shí)前言往行，以畜其德”。說(shuō)明歷史教育在人生修養(yǎng)方面起著重要的作用?？鬃釉凇洞呵铩防锸讋?chuàng)“貶褒義例”，在字里行間“寓褒貶，別善惡”。例如，同樣記載殺人，就有“誅”、“殺”、“弒”之分。司馬遷稱其“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖……”（《史記·太史公自序》）。所以，歷史教育又是歷代統(tǒng)治者進(jìn)行人倫道德教育的一種好方法。從董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，我國(guó)古代教育以儒家學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容，把《六經(jīng)》作為學(xué)校教育的主要教科書。由于古代經(jīng)史不分，“立經(jīng)皆史”。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)里保存了大量歷史資料，學(xué)了“經(jīng)”就獲得了文化知識(shí)，同時(shí)也學(xué)到了豐富的歷史知識(shí)。唐朝政府對(duì)歷史教育很重視，規(guī)定國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)，把《左氏春秋》作為正經(jīng)的大經(jīng)，國(guó)子學(xué)的生員要學(xué)習(xí)三年。從隋開(kāi)始到唐進(jìn)一步完善的科舉考試，常從歷史典故中出策問(wèn)題目，如“三杰佐漢孰優(yōu)”[8]。南宋著名理學(xué)家朱熹曾講學(xué)于白鹿洞書院，他重視歷史教育，要求學(xué)生必須做到“制度之無(wú)不考，古今之無(wú)不知”。朱熹寫《通鑒綱目》，標(biāo)榜以春秋筆法“辨名份，正綱?！?。

中國(guó)古代社會(huì)歷史類課程教材以史籍經(jīng)傳為主，如《春秋左傳》、《三國(guó)志》等。歷史類德育讀物在宋代開(kāi)始出現(xiàn)，以后漸趨增多。尤其宋明兩朝，歷史類的德育讀物大量出現(xiàn)，如王芮《歷代蒙求》，吳化龍《左氏蒙求》，胡宏《敘古蒙求》等，反映出中國(guó)古代良好的歷史教育傳統(tǒng)和道德教育傳承。閱讀《史記》《資治通鑒》等長(zhǎng)編巨著需要掌握一定的文史知識(shí)、具備抽象思維能力和社會(huì)生活閱歷，這對(duì)青少年來(lái)說(shuō)有很大難度。于是，中國(guó)古代一些文人學(xué)士編輯歷史教科書，把歷史故事改寫為語(yǔ)音押韻的詩(shī)句，或用朗朗上口的韻文，附以簡(jiǎn)單明了的注釋，既是史書，又是文學(xué)作品；既可以弘揚(yáng)歷史知識(shí)的精神內(nèi)涵和人文價(jià)值，又發(fā)揮歷史教育的德育功能。隨著歷史教育的發(fā)展，出現(xiàn)了更多適合學(xué)校教育的歷史教本，《二十二史》和《資治通鑒綱目》也開(kāi)始成為地方官學(xué)規(guī)定的歷史教材。這些歷史教材主要是選輯流傳古今的歷史故事或歷史人物的嘉言善行，如孔子周游列國(guó)傳儒學(xué)，商鞅南門立木講誠(chéng)信，信陵君救趙流美名，鴻門宴暗藏殺機(jī)顯勝負(fù)等等。一個(gè)個(gè)栩栩如生、呼之欲出的歷史人物對(duì)青少年的啟迪與影響不言而喻；歷史人物的嘉言善行，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中激發(fā)著青少年的歷史責(zé)任感?？梢?jiàn)，讓青少年學(xué)習(xí)中國(guó)歷史知識(shí)，不僅能夠傳承文化血脈和凝聚族類意識(shí)，而且可以構(gòu)建是非善惡美丑的道德準(zhǔn)則。尤其是歷史人物的道德品質(zhì)，如精忠報(bào)國(guó)、憂國(guó)憂民、天下為公的崇高人格，震撼著青少年的道德心靈，提高道德覺(jué)悟，改變道德信仰的發(fā)展軌跡。

五古代傳統(tǒng)道德信仰教育的當(dāng)代意義

古代社會(huì)建立在一家一戶自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法等級(jí)基礎(chǔ)之上，德育形式和德育內(nèi)容具有鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格等級(jí)性，以倫理政治化、政治倫理化為課程設(shè)置的價(jià)值取向；以“明人倫”，教化天下為課程設(shè)置的目標(biāo)。無(wú)論是“詩(shī)教”、“樂(lè)教”和“禮教”，都強(qiáng)調(diào)維護(hù)君君臣臣、父父子子的等級(jí)秩序，加強(qiáng)社會(huì)各階層控制，以實(shí)現(xiàn)“江山永固”、“皇位永存”。只要我們剝?nèi)鹘y(tǒng)德育封建性的外衣，拋棄其保守性和局限性的一面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)德育課程體系的合理內(nèi)核，對(duì)現(xiàn)代思想道德課程建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

（一）構(gòu)建綜合性全方位的德育課程

以儒家經(jīng)典為中心的中國(guó)傳統(tǒng)德育課程設(shè)置，所涉及的課程和科目，不僅包含道德倫理方面的知識(shí)，而且還貫穿政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、教育學(xué)等人文學(xué)科。就六經(jīng)而言，《詩(shī)經(jīng)》是民歌，屬文學(xué)；《尚書》是歷史文獻(xiàn)；《春秋》是當(dāng)代史；《樂(lè)》是音樂(lè)，屬文藝；《禮》是禮儀秩序和道德規(guī)范；《易》是古代哲學(xué)。用人文知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行道德教育，拓展了道德教育課程的內(nèi)容和范圍，使道德教育在一個(gè)更為廣泛的發(fā)展平臺(tái)進(jìn)行。中國(guó)古代德育課程體系發(fā)展，從西周淳樸的文武兼?zhèn)涞娇鬃拥摹拔?，行，忠，信”，再?gòu)臐h的單一化的經(jīng)學(xué)課程，到唐的以經(jīng)學(xué)為主體、以藝學(xué)為兩翼，德育課程經(jīng)過(guò)一元化到多元化的多次變革，逐步將學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)全部納入德育課程之中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。在現(xiàn)代道德教育課程設(shè)置中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真借鑒中國(guó)傳統(tǒng)教育中的審美陶冶方法，通過(guò)文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等類課程的學(xué)習(xí)，使青年學(xué)生在美的熏染中感受道德的力量，心靈得到凈化，達(dá)到以美育促德育的效果[9]。多種學(xué)科的合力育人功能，全方位多時(shí)空的系統(tǒng)籌劃，避免了由直接德育學(xué)科科目進(jìn)行德育教育的狹隘性，逐漸形成包括道德教育和知識(shí)教育相融合的比較完整的課程體系。

（二）實(shí)施多樣化多層次的德育形式

就中國(guó)古代德育課程而言，也體現(xiàn)了形式的多樣化。例如傳統(tǒng)道德教育的典型教材《急就篇》，選輯常用漢字和成語(yǔ)，依典章名物、歷史故事、詩(shī)歌詞賦分類編纂，既便記誦，又切實(shí)用，是多樣化德育課本的代表。就傳統(tǒng)德育教材而言，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩(shī)》也呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，在內(nèi)容上，把常用單字組織成通順的、能夠表達(dá)一定意義的句子；在語(yǔ)言上，押韻自然、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，易于朗讀背誦。欣賞音樂(lè)閱讀詩(shī)歌作品，雖然不屬于直接的道德教育，但它在審美情趣的培養(yǎng)上卻有不可低估的作用。讓學(xué)習(xí)者在寓教于樂(lè)中真正獲得自由的道德發(fā)展空間，自主開(kāi)展道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，形成對(duì)非道德生活的免疫力，達(dá)到陶冶道德情操，培育健全人格的德育目標(biāo)。德育課程不僅要求有足夠口徑的寬，更要求其概念的縱深拓展?！度纸?jīng)》、《百家姓》在我國(guó)道德教育中的成功，不僅僅在于它們作為教材各自的個(gè)體優(yōu)勢(shì)，而是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮的是整體優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)代德育過(guò)程中，可以通過(guò)內(nèi)容豐富、形式多樣的德育活動(dòng)，保證德育內(nèi)容的連續(xù)性和完整性，將古典詩(shī)詞、音樂(lè)美術(shù)、禮儀常識(shí)甚至歷史知識(shí)與道德情感相連接，通過(guò)“動(dòng)之以情、曉之以理、堅(jiān)之以力”的德育方法，內(nèi)化為青少年的“仁愛(ài)之心”、“情義之格”、“禮儀之用”。

（三）顯性德育與隱性德育相得益彰

就課程結(jié)構(gòu)的總體而言，中國(guó)古代德育體系特別看重顯性課程設(shè)置。無(wú)論是“詩(shī)教”、“樂(lè)教”和“禮教”，都強(qiáng)調(diào)維護(hù)上下不移的秩序，使統(tǒng)治者的“江山”永固，“天下”太平。但是，中國(guó)傳統(tǒng)德育課程設(shè)置也非常注重顯性德育和隱性德育的有機(jī)結(jié)合。比如《千字文》的編寫就體現(xiàn)了教材內(nèi)容的故事性和趣味性，注重在潛移默化中的道德感染和熏陶，善于將現(xiàn)實(shí)政治要求與兒童生活日用巧妙結(jié)合，融為一體。既保存了顯性德育形式，又創(chuàng)造了看圖識(shí)字、讀詩(shī)明志、審美育人等新體裁，實(shí)現(xiàn)顯性德育與隱性德育的有機(jī)結(jié)合。在現(xiàn)代德育課程建設(shè)過(guò)程中，學(xué)校開(kāi)設(shè)一定的德育學(xué)科課程十分重要。但是，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，并不能局限于學(xué)校開(kāi)設(shè)的德育科目及相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、活動(dòng)和計(jì)劃。更為重要的是，學(xué)校教育還“潛移默化”、“潤(rùn)物無(wú)聲”地“教”給學(xué)習(xí)者很多其他方面的經(jīng)驗(yàn)。比如教師在教學(xué)過(guò)程中有意、無(wú)意流露出的思想傾向，學(xué)習(xí)者在課堂內(nèi)、在學(xué)校物質(zhì)環(huán)境和精神文化環(huán)境中獲得的具有教育性的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)等，都構(gòu)成一種“隱性課程”，對(duì)學(xué)習(xí)者的道德及其發(fā)展起著潛移默化的累計(jì)性影響。道德教育并非只是讓學(xué)生記住抽象、教條的道德規(guī)范，而更應(yīng)該讓學(xué)生不知不覺(jué)的內(nèi)化體驗(yàn)道德規(guī)范并且踐行道德規(guī)范，從而達(dá)到完善道德人格的目的[10]。當(dāng)前德育課程中，“樂(lè)教”“詩(shī)教”等隱性德育方式不被重視甚至是被完全忽視，而古人主張用詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式進(jìn)行德育，達(dá)到布道而不說(shuō)教、生動(dòng)而不空洞，避免“惟義理養(yǎng)其心”，對(duì)現(xiàn)代德育不無(wú)啟發(fā)。

[1]陳桐生.禮化詩(shī)學(xué):詩(shī)教理論的生成邏輯[M].北京：學(xué)苑出版社，2009：2.

[2]祖國(guó)華：傳統(tǒng)“樂(lè)教”道德教育功能及其現(xiàn)代啟示[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010（8）：21-25.

[3]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[4]馬東風(fēng).音樂(lè)教育史研究[M].北京：京華出版社，2001：93.

[5]錢玄，錢興奇，等.《禮記》譯注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社2001：258.

[6]馮曉林.中國(guó)隋唐五代教育史[M]//新編中國(guó)教育史（上冊(cè)）.北京：人民出版社，1995：35.

[7]郭齊家.中國(guó)教育思想史[M].北京：教育科學(xué)出版社，1987：257.

[8]姬秉新.歷史教育學(xué)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，1997：53.

[9]檀傳寶.論儒家德育思想的三大特色與優(yōu)勢(shì)[J].教育研究，2002（8）: 28-32.

[10]佘雙好.儒家德育課程思想對(duì)現(xiàn)代思想道德教育的價(jià)值[J].倫理學(xué)研究，2002（2）:80-86.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Four-dimension Construction of China’s Traditional Morality and belief Education and Its Enlightening for Modern Society

YANG Jin-hua
（School of Marxism，Huazhong University of Science and Technolgy,Wuhan 430074,China）

In ancient China with morality as its standard，firm belief of Confucian morality is the core education idea.In order to ensure the sacredness of Confucian morality and internalize it to unconscious ethical behavior,ancient China made a four-dimension construction of morality education system which includes poem education,music education,etiquette education and history education.The system put morality education into poem,music,etiquette and history to achieve the goals of“cultivating the people’s virtue”and“teaching the people to distinguish between good and evil”.It is a valuable historical heritage and is of significance for the construction of modern morality education.

moral and belief；poem;education；music education;etiquette education;history education

B821；G41

：A

：1674-9014（2013）04-0005-05

2013-05-22

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期信仰虛無(wú)主義問(wèn)題研究”（10CKS022）。

楊金華，男，湖北鄖縣人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)楦咝５掠?/p>