丁廣惠

(哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

在傳統(tǒng)文化研究的熱潮中，國學(xué)研究十分引人注目，全國及一些省市成立了國學(xué)研究學(xué)術(shù)組織，一些學(xué)校也把國學(xué)引入課堂，一些電視臺也為國學(xué)的學(xué)習(xí)開設(shè)專欄。應(yīng)該說，這對于宏揚國學(xué)，發(fā)展社會主義文化，都起著十分重要的促進作用。但是由于“五四”以來對傳統(tǒng)文化的批判，特別是魯迅對學(xué)衡派的批判，對新一代廣大青少年來說，國學(xué)已成為特別陌生的事物了，甚至有些節(jié)目主持人和提倡國學(xué)的人士根本不明白什么是國學(xué)。他們往往把國學(xué)與古代文化或傳統(tǒng)文化混同起來，認(rèn)為凡是古代的東西都是國學(xué)。有的地方搞京劇進校園活動，有的電視節(jié)目讓人辨認(rèn)國畫，都聲稱是在學(xué)國學(xué)，其實這些都不屬于國學(xué)。

一、什么是國學(xué)

什么是國學(xué)?古人以至近代學(xué)者都沒有給它下個定義，并沒有對其內(nèi)涵予以界定。這是因為古人就是把大家平時自己研究的學(xué)問稱為國學(xué)，彼此心照不宣、不言而喻，就沒有必要給它下定義了。就像我們大家天天都吃飯，就沒有人想到要給吃飯下個定義一樣，因為它太平常了。

但我們還是可以知道什么是國學(xué)。方法很簡單，那就是把提倡國學(xué)的著作或宣講國學(xué)的內(nèi)容拿來一看，就知道什么是國學(xué)了。

國學(xué)一詞見于周末，用作著作名稱，起于明代中葉，較早見于陸樹聲的著作中。陸樹聲，字與吉，號平泉，舉嘉靖二十一年會試第一，官至禮部尚書。他有《國學(xué)訓(xùn)諸生十二條》一卷。據(jù)《明史·陸樹聲傳》，他于明嘉慶、隆慶年間都“掌南京祭酒事”，也就是南監(jiān)——南京國子監(jiān)祭酒，祭酒是最高學(xué)府國子監(jiān)的校長，他“嚴(yán)敕學(xué)規(guī)，著教條十二以勵諸生”，這十二條學(xué)規(guī)就是《國學(xué)訓(xùn)諸生十二條》，這里的國學(xué)是指國家最高學(xué)府——國子學(xué)，《周禮·春官·樂師》:說樂師“掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！焙髞肀惴Q國子學(xué)、太學(xué)等為國學(xué)。

但是國學(xué)既可以指國家最高學(xué)府，又可以指這級學(xué)校所學(xué)的內(nèi)容，而國子學(xué)的課程則是以儒家經(jīng)典為主的古代典籍。于是到了清代，王蘭生便將自己的講解儒家經(jīng)典的著作稱為《國學(xué)講義》。王蘭生，字振聲，又字信芳，號坦齋，從李光地學(xué)于保陽書院，國子監(jiān)諸生，康熙十六年賜進士出身，改庶吉士。乾隆元年，官至刑部右侍郎、管禮部侍郎事。他不僅精通國學(xué)，而且精通樂律音韻，學(xué)貫中西，參與了《律呂正義》、《數(shù)理精蘊》、《音韻闡微》等大型專門著作的編修。《國學(xué)講義》便是他將為諸生時的學(xué)習(xí)札記整理、擴展而成的學(xué)術(shù)著作。

將國學(xué)內(nèi)容加以發(fā)展并使其成為世人注目的學(xué)科的是章炳麟先生。章炳麟，字太炎，是我國近代著名民主主義革命家和大師級的學(xué)者，是清代樸學(xué)的殿軍，著有《訄書》、《文始》、《新方言》、《春秋左傳讀敘錄》、《莊子解故》、《古文尚書拾遺》、《新出三體石經(jīng)》等。他27歲加入康有為的強學(xué)會，1897年任《時務(wù)報》撰述。維新運動失敗逃亡日本。辛亥革命后，任孫中山總統(tǒng)府樞密顧問，并任《大共和日報》主編。袁世凱稱帝，他參加討袁。1917年任護法軍政府秘書長。

他在流亡日本期間，曾主編《民報》，1902年，在“支那亡國二百四十二年紀(jì)念會”后成立了“國學(xué)講習(xí)會”、“國學(xué)振興社”進行國學(xué)講演。晚年，孫中山改組國民黨，他于1924年脫黨，去蘇州設(shè)立“章氏國學(xué)講習(xí)會”，致力于國學(xué)的講授。現(xiàn)在我們看一看他的講演內(nèi)容，就可以知道國學(xué)的所指了。章氏所講“國學(xué)”共分5個部分:

《小學(xué)略說》:文字學(xué)中的六書;音韻學(xué)方面的《切韻》、《廣韻》、《集韻》等;訓(xùn)詁學(xué)方面的《爾雅》，并略及《方言》《廣雅》等。

《經(jīng)學(xué)略說》:《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋》。

《史學(xué)略說》:重點講述了《史記》《漢書》《后漢書》等前四史，簡略介紹了司馬光《資治通鑒》、畢元《續(xù)通鑒》、袁樞《通鑒紀(jì)事本末》、杜佑《通典》、鄭樵《通志》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》等。

《諸子略說》:講述了《老子》《莊子》《荀子》《墨子》及后世儒學(xué)。

《文學(xué)略說》:概要地介紹了“著作之文”(書中各篇互有關(guān)系)方面的《周易》、《春秋》、《周官》、《儀禮》及諸子著作;“獨行之文”(書中各篇互不相干)方面的《詩經(jīng)》、《尚書》等;駢體與散體文章之發(fā)展源流;周秦以來文章之盛衰等等，沒有對作家作品的具體分析。

“小學(xué)”是為解經(jīng)服務(wù)的，而“史學(xué)”則是《春秋》的支流，所以從上述來看，章太炎先生的“國學(xué)”是以儒家經(jīng)學(xué)為主，但又旁及諸子及文學(xué)。就其廣度來說，并不是國學(xué)的全部，章先生只是分類選講而已。

全面系統(tǒng)勾勒出國學(xué)的歷史發(fā)展的是另一位著名學(xué)者劉師培。劉師培，字申叔，光緒二十八年舉人。辛亥革命后，出任袁世凱政府參政院參政。后流寓天津，出任北京大學(xué)教授。劉師培著作頗豐，著有《逸禮考》《禮經(jīng)舊說考略》《周禮古注集疏》《春秋左傳例略》《老子斠補》《春秋繁露斠補》《經(jīng)學(xué)傳授考》《小學(xué)發(fā)微補》《古文字考》《鐘古文考》等七十四種，后人匯編為《劉申叔先生遺書》。

其中《國學(xué)發(fā)微》是較早的國學(xué)系統(tǒng)研究的專著。這部書不分章節(jié)，沒有小標(biāo)題，但脈絡(luò)可尋，可分7個部分:

1.先秦

(1)六藝

(2)諸子

2.漢代

(1)……漢代經(jīng)今古文之學(xué)

(2)兩漢諸子之說

儒家:徐干《中論》

法家:荀悅《申鑒》、王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長統(tǒng)《昌言》

名家:王充《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》

陰陽家:張衡《靈憲》、劉陶《七曜論》

農(nóng)家:崔寔《四民月令》

3.魏晉

(1)南北經(jīng)學(xué)的不同

(2)神仙家與道教

(3)佛教的傳入

(4)玄學(xué)的興起

4.唐代

(1)經(jīng)學(xué) (經(jīng)學(xué)的音韻、地志、政典、史注四派)

(2)佛學(xué)的昌盛

5.宋代

(1)經(jīng)學(xué)

(2)宋明理學(xué)

6.元代

7.明代儒學(xué)

《國學(xué)發(fā)微》從歷史的角度，闡述了國學(xué)的發(fā)展過程，就其內(nèi)容說，也是以儒家的經(jīng)學(xué)為主而兼及諸子之學(xué)。這里論及了佛學(xué)，是因為佛學(xué)與經(jīng)學(xué)的融合，產(chǎn)生了宋明理學(xué)，論述理學(xué)就不能不談及佛學(xué)。

以儒家經(jīng)典為主的國學(xué)觀影響了民國時期的國學(xué)著作，如徐昂的《國學(xué)商榷記》共四章，分別為《易學(xué)商榷一》《易學(xué)商榷二》《循甲六壬商榷》《牙牌商榷》。葉瀚的《國學(xué)通論》、《國學(xué)研究法》也是如此。

“五四”運動后，國學(xué)的內(nèi)涵一度擴大，向中國文化史靠攏，代表者是新文化著名學(xué)者胡適，他在《國學(xué)季刊》的《發(fā)刊宣言》中，擬了個中國文化史系統(tǒng)，說明在他的意識里，國學(xué)和中國文化史是一回事。他在這個系統(tǒng)中，分為(一)民族史，(二)語言文字史，(三)經(jīng)濟史，(四)政治史，(五)國際關(guān)系史，(六)思想學(xué)術(shù)史，(七)宗教史，(八)文藝史，(九)風(fēng)俗史，(十)制度史等十類。認(rèn)為中國文化史的研究，就是國學(xué)研究。但這只是一個空架子，并沒有具體的書目。及至1922年，清華學(xué)堂剛改為清華學(xué)校，其學(xué)生多半準(zhǔn)備出國留學(xué)，在接受西方文化之前，很想學(xué)點國學(xué)知識，于是清華學(xué)校胡敦元等四位學(xué)生去請胡適先生為其開個學(xué)國學(xué)的書目。胡適在《國學(xué)季刊》構(gòu)建的國學(xué)——文化史學(xué)科體系，本是按西方現(xiàn)代社會科學(xué)體系的框子硬往中國國學(xué)上套的，只是虛構(gòu)，并未具體化，這次具體開列書目，只勉強開出兩個史，其他的史則開不出來，便以《一個最低限度的國學(xué)書目》為題，刊于《讀書雜志》1922年第七期上。這個書目共列書164種，分3個部分:

(一)工具之部

計開張之洞《書目答問》、紀(jì)昀等《四庫全書總目提要》、吳榮光《歷代名人年譜》、傅運森《世界大事年表》、阮元等《經(jīng)籍纂詁》、王引之《經(jīng)傳釋詞》、丁福保等《佛學(xué)大辭典》等14種。

(二)思想史之部

計開《二十二子》、《四書》、孫貽讓《墨子間詁》、郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《荀子集注》、《周禮》、《論衡》、《四十二章經(jīng)》(以下佛經(jīng)23種)、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《王臨川集》、《朱子全書》《陸象山全集》、《日知錄》、《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》……以及他自己的《中國哲學(xué)史大綱》上卷等72種(《二十二子》、《四書》都算一種)。

(三)文學(xué)史之部

計開《詩經(jīng)集傳》、《詩毛氏傳疏》、《楚辭集注》《檀弓》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國策》《全上古三代秦漢三國六朝文》《全漢三國晉南北朝詩》《古文苑》《樂府詩集》《全唐詩》、《元曲選一百種》《惜抱軒文集》《曾文正公文集》、《水滸傳》《西游記》《三國志》、《紅樓夢》《三俠五義》……以及他自己的《五十年來的中國文學(xué)》等78種。

這個書目一發(fā)表，便引起爭議，于是《清華周刊》記者于1923年3月11日致函胡適，認(rèn)為這個書目一是太窄，只限于思想史和文學(xué)史用書;二是太深，所列書目多而且深，讀不過來。胡適在答書中只好坦白地說: “其余民族史經(jīng)濟史等等，此時更無從下手，連這樣一個門徑書目都無法可擬”。他同時承認(rèn)，“我暫認(rèn)思想與文學(xué)兩部為國學(xué)最低限度”，也就是思想史、文學(xué)史名下所列書目是國學(xué)最核心的書目。關(guān)于擬書太多的問題，他在原書目上擇其必不可少的畫圈，再加上一部《九種紀(jì)事本末》，擬了個“實在的最低限度書目”，共39種，如下:

《書目答問》《中國人名大辭典》《九種紀(jì)事本末》《中國哲學(xué)史大綱》《老子》《四書》《墨子間詁》《荀子集注》《韓非子》《淮南鴻烈集解》《周禮》《論衡》《佛遺教經(jīng)》《法華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《壇經(jīng)》《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《王臨川集》《朱子年譜》《王文成公全書》《清代學(xué)術(shù)概論》《章實齋年譜》《崔東壁遺書》《新學(xué)偽經(jīng)考》《詩集傳》《左傳》《文選》《樂府詩集》《全唐詩》《宋詩鈔》《宋六十家詞》《元曲選一百種》《宋元戲曲史》《綴白裘》《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《紅樓夢》

這個書目，盡管我們可以說它不應(yīng)收什么和還應(yīng)收什么，但它包括了經(jīng)書、子書、史書、詩文集的原著和對它們的研究成果，胡適從而又回到了國學(xué)的核心。

也許《清華周刊》的記者對此答復(fù)感覺不足，他們又去請教另一位文化大師梁啟超，而梁啟超正好也對胡適書目不太滿意，認(rèn)為青年學(xué)子求擬書目，并非想做國學(xué)專家，只是想加強自己的國學(xué)修養(yǎng)，那里的一些書很不適合。于是他也擬了一個書目，以《國學(xué)入門書要目及其讀法》為題，發(fā)表于1923年5月《清華周刊》第281期上。書目列書141種，分為5類:

(甲)修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類

計開《論語》《孟子》《易經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《傳習(xí)錄》《明儒學(xué)案》《大同書》《國故論衡》……及他的《清代學(xué)術(shù)概論》等39種。

(乙)政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書類

計開《尚書》《逸周書》《竹書記年》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國策》《周禮》《資治通鑒》《文獻(xiàn)通考》《二十二史史札記》……及他的《中國歷史研究法》等21種。

(丙)韻文書類

計開《詩經(jīng)》《楚辭》《文選》《樂府詩集》《李太白集》《杜工部集》《清真詞》《東坡樂府》《稼軒詞》《西廂記》《琵琶記》《長生殿》……等44種

(丁)小學(xué)書及文法書類

計開《說文解字注》《說文通訓(xùn)定聲》《說文釋例》《經(jīng)傳釋詞》《古書疑義舉例》《文通》《經(jīng)籍纂詁》等7種

(戊)隨意涉覽書類

計開《世說新話》《文心雕龍》《徐霞客游記》《夢溪筆談》《困學(xué)記聞》《癸巳類稿》《曾文正公全集》《語石》《書林清話》《宋元戲劇史》……等30種

這個書目雖然較胡適書目精要，但141種，亦非一般人所能讀完的，于是他也如胡適那樣，擇其要又?jǐn)M了一個“真正之最低限度”書目，共25種，如下:

《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》(或《通鑒記事本末》)《宋元明史記事本末》《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》。

從國學(xué)發(fā)展的歷史可以看到，不論是章太炎先生的講演，劉師培的史的敘述，還是胡適、梁啟超的繁簡書目，都是以中國特有的古代典籍為研究對象，而且總是包含了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子著作和文人的詩文總集和別集，而且經(jīng)學(xué)部分總是被放在首要位置。在這些著作中，有的是原著，如《詩經(jīng)》《墨子》;有的是對原著的研究，如對《詩經(jīng)》訓(xùn)釋的《詩集傳》《詩毛氏傳疏》，對《墨子》校注的《墨子間詁》。對原著的研究中，有的是以特定著作為對象，如《說文通訓(xùn)定聲》等是專門對《說文解字》進行訓(xùn)釋，有的則以多部著作綜合性的研究，如《宋元學(xué)案》《宋元戲劇史》等。其中原著，上起先秦，下及明清，不晚于“五四”，而研究原著的著作，不僅有古人，也有近人和今人，如王國維、梁啟超和胡適的著作。這樣，我們就可以為國學(xué)下一個定義:

國學(xué)是中國特有的一門學(xué)科，它以儒家經(jīng)典文獻(xiàn)為主，兼及諸子百家“五四”以前的政史詩文著作為研究對象，在校勘、訓(xùn)釋的基礎(chǔ)上，闡釋作品的積極意義并探討學(xué)術(shù)思想發(fā)展變化規(guī)律的一門社會科學(xué)。研究國學(xué)的目的在于挖掘并弘揚中國傳統(tǒng)文化思想，為建設(shè)有中國特色的社會主義文化服務(wù)。

二、國學(xué)的特點

國學(xué)既是一門專門的學(xué)科，那它就應(yīng)和其他學(xué)科一樣，有著自己的獨特的特點和學(xué)科內(nèi)涵的界定。

(一)國學(xué)學(xué)科性質(zhì)的學(xué)術(shù)性。

顧名思義，國學(xué)是“學(xué)”，不是“術(shù)”，它的學(xué)科性質(zhì)是學(xué)術(shù)，不是技術(shù)。這樣，就把一些屬于“術(shù)”的傳統(tǒng)文化科目排除于國學(xué)之外。中國的學(xué)科自來有“學(xué)”和“術(shù)”之分，劉師培《國學(xué)發(fā)微》說:

周末諸子之書，有學(xué)有術(shù)。學(xué)也者，指事物之原理言也;術(shù)也者，指事物之作用言也。學(xué)為術(shù)之體，術(shù)為學(xué)之用 (今西人之畫皆分學(xué)與術(shù)為二種)。如陰陽家流，列于九流之一，此指陰陽學(xué)之原理言也;陰陽若五行、卜筮、雜占列于術(shù)數(shù)類中，則指其作用之方法言矣。

古人的學(xué)科分類是很嚴(yán)格的，先秦諸子的著作，屬于理論性的，分屬于“九流”，而卜筮、星占等職業(yè)，是術(shù)，則屬“數(shù)術(shù)”之中。不僅占卜之術(shù)，其他如京劇表演、武術(shù)操練、書法運筆、琵琶彈奏、國畫潑墨……盡管有的可以稱為國粹，但它們不能稱為國學(xué)，因此，那種把京劇進校園，或開設(shè)古箏、書畫、武術(shù)特長班，也叫做弘揚國學(xué)、普及國學(xué)是根本不懂什么是國學(xué)。

但是，有的文化事象學(xué)與術(shù)是有聯(lián)系的。依劉師培提到的陰陽家，只從事占卜職業(yè)者為“術(shù)”，而研究陰陽理論者，為“學(xué)”，如鄒衍，則歸入“九流”中的陰陽家，與其他諸子并為一家。如京劇表演、武術(shù)對打、琴瑟彈奏、國畫和書法創(chuàng)作，……是“術(shù)”，但是關(guān)于戲曲的著作徐渭《南詞敘錄》、何良俊《曲論》;關(guān)于繪畫的董羽《畫龍輯議》、黃鉞《二十四品畫》;關(guān)于書法的蔡邕《篆勢》、王羲之《筆勢論略》;關(guān)于武術(shù)的王琚《射經(jīng)》、釋般刺密帝《易筋經(jīng)義》，關(guān)于音樂的南卓《羯鼓錄》、凌廷堪《燕樂考原》……則都是“學(xué)”，應(yīng)屬于國學(xué)的范疇。但并不是國學(xué)的核心成份。

(二)國家學(xué)術(shù)形象的代表性

顧名思義，國學(xué)是“國”學(xué)，是中國特有之學(xué)，是代表國家立于世界之林之學(xué)。沒有哪個學(xué)科可以像國學(xué)能代表國家的文化形象而具有標(biāo)志性作用。

首先，國學(xué)的研究對象是中國五千年文明的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的積淀。從五經(jīng)、諸子、左傳、楚辭、史記、樂府、唐詩、宋詞、元曲到《紅樓夢》，浩如煙海典籍著作，涵蓋了中華民族的各個歷史階段和政治、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等各個領(lǐng)域，系統(tǒng)完整地反映了中國人民群眾的精神創(chuàng)造，每部著作都有著中國的烙印，因而也最能做中國的標(biāo)志性學(xué)術(shù)。

其次，國學(xué)研究的著眼點，總是那些影響幾千年民族生活、生存和發(fā)展的經(jīng)書，處于時代思想前列的子書，真實反映歷史面貌和進程的史書和具有高度思想性和藝術(shù)性的優(yōu)秀文學(xué)作品。以梁啟超的“真正最低限度”書目為例，《四書》與《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》是十三經(jīng)中的核心;《左傳》《戰(zhàn)國策》和《史記》等前四史，則是史書的精華;《老子》《墨子》《莊子》《韓非子》代表了先秦諸子中的主要學(xué)派;《楚辭》《文選》和韓柳之文、李杜之詩，都代表了那一文學(xué)領(lǐng)域的最高成就。因而國學(xué)就最有資格成為國家學(xué)術(shù)形象的代表。

由于國學(xué)以高品位代表國家門面、形象，因而它特別排斥那些宣揚低級、愚昧、落后、淫穢和不健康思想的東西，那些堪輿之學(xué)、房中之術(shù)、厚黑之道以及嫖經(jīng)賭典，盡管它們也是以著作形式存在，都不能代表我國的學(xué)術(shù)形象，都應(yīng)該排斥于國學(xué)之外。

(三)研究對象不可更改的終結(jié)性

國學(xué)研究的對象是我們祖先留給我們的浩如煙海的文化典籍，每一部著作都是先人創(chuàng)作的文化產(chǎn)品。和政治學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)研究對象總是不斷變化的情況不同，這些文化產(chǎn)品一旦以文字竹帛形式物質(zhì)化并提供給社會，作者的創(chuàng)作活動便立刻停止，作品便成了終結(jié)型的文化現(xiàn)象。如果作者生前沒有親自修訂，它便永遠(yuǎn)以原生態(tài)的形式存在并發(fā)揮影響于社會，任何人，包括皇帝、總統(tǒng)、天王老子，無權(quán)也無法改變它。哪怕是改動一個字，也是不允許的。

國學(xué)研究首先要確認(rèn)研究典籍文本的準(zhǔn)確性，所謂文本的準(zhǔn)確性，就是文本是不是著作剛一問世時的本來面貌，如果不是，哪怕是一詞一句都要想辦法恢復(fù)它的原始狀態(tài)。因為文本的失真，會導(dǎo)致理解和研究結(jié)論的錯誤。比如《文選·左太沖〈蜀都賦 〉》:“交讓所植，蹲鴟所伏?！薄额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》:“江南有一權(quán)貴，讀誤本《蜀都賦》，注‘蹲鴟，芋也。’乃為羊字。人饋羊肉，答書云:‘損惠蹲鴟。’舉朝驚駭，不解事義。久后尋跡，方知如此。”這個權(quán)貴之所以把“蹲鴟”當(dāng)成了羊，是《蜀都賦》的錯誤版本坑了他。那個版本，將“芋”錯成了“羊”，于是造成了他的錯誤。這種現(xiàn)象，是古籍在流傳過程中產(chǎn)生的，一旦發(fā)生這種現(xiàn)象，就要想法恢復(fù)它的原狀。

古籍在流傳過程中會發(fā)生錯誤，這是和古代“書”的質(zhì)料和書寫方式有關(guān)的。古人先是將字刻在龜甲獸骨上，如殷商的甲骨文。后來又寫在竹片上，稱為“簡”，再將竹簡用熟牛皮筋—— “韋”穿上，便成“冊”，或是寫在“帛”上，卷起來便成了“卷”。一旦牛皮筋磨斷了，散亂的竹簡就有可能次序錯亂，這叫“串簡”，也可能丟失幾片，這叫“脫簡”，串簡和脫簡都會造成對文本的傷害。印刷術(shù)發(fā)明之前，書的流傳全靠手抄。在抄寫過程中，免不了將字抄錯，這叫“讠為誤”;丟字，這叫 “奪字”;多字，這叫“衍文”;即使發(fā)明印刷術(shù)后，校對不嚴(yán)，也免不了出現(xiàn)“讠為”“奪”“衍”文的現(xiàn)象。而這些都造成了文本的不準(zhǔn)確，從而影響了研究者立論的正確。為了保證文本的準(zhǔn)確無誤，便要進行?？?，或者將眾多版本拿來比較對照，于是便興起了校勘學(xué)和版本學(xué)等新的學(xué)科。其實?？睂W(xué)和版本學(xué)的工夫是為正確研究服務(wù)的，它們是許多學(xué)科研究工作的前期工程，是很重要的基礎(chǔ)工作。

為了保證文本的真實性，還要做辨?zhèn)喂ぷ?。古人著書沒有稿費，不為利，是為宣傳自己的觀點。甚至有人為了宣傳自己觀點，連名也不要，便將自己著作偽托名人所作，以取得明星效應(yīng)。比如東漢末年，經(jīng)學(xué)家鄭玄集今文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)學(xué)之大成，用今天的話說，成為大師級的領(lǐng)軍人物?？墒峭趺C不服，作《證圣論》專門攻擊鄭玄。他引用的材料中有《孔叢子》和《孔子家語》。前者舊署名陳勝博士孔鮒。但是《漢書·藝文志》不載此書。后者見于《漢書·藝文志》著錄，但為二十七卷，至唐時已佚失，今本卻是十卷。于是人們便懷疑這兩部書是出自王肅之手。這樣一來，這兩部書中孔子的言論便無法引用并據(jù)以立論，必須先辨明它們是真是偽。這類學(xué)問稱為辨?zhèn)螌W(xué)。辨?zhèn)喂ぷ?，從班固《漢書·藝文志》就開始了，如他著錄道家類有《文子》一書，在下邊注曰:“老子弟子，與孔子并時，而稱周平王問，似依托者也?！逼浜蟾鞔鷮W(xué)者都有人做這個工作。如宋代晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄題解》。明代胡應(yīng)麟《四部正偽》、清人姚際恒《古今偽書辨》。“五四”以來，顧頡剛等先生做了許多辨?zhèn)喂ぷ鳌５麄冏龅靡灿行┻^頭，有點懷疑一切，甚至懷疑古史的存在，懷疑禹的存在，形成疑古派。

這些工作，這些學(xué)科的產(chǎn)生，是由國學(xué)研究對象不可改變的真實性所決定的。

三、國學(xué)與傳統(tǒng)文化、炎黃文化、中華文化

任何學(xué)科都是在一定的文化背景中產(chǎn)生的，又是在眾多學(xué)科交織的學(xué)術(shù)環(huán)境中發(fā)展的，因而，它不可能不與相近學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系，而又保持互相的學(xué)科界限。在諸般相近術(shù)語中，人們常常把國學(xué)與傳統(tǒng)文化、炎黃文化、中華文化相混淆，但實際它們是互不相同的概念。

(一)傳統(tǒng)文化與國學(xué)的區(qū)別

第一，傳統(tǒng)文化與國學(xué)是兩個不同范疇的概念，它的內(nèi)涵要比以中國古代典籍為研究對象的國學(xué)寬泛得多，而是指一種文化系統(tǒng)。

大家知道，廣義的文化是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和，它的外延涵蓋了物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的全部。狹義文化則專指人的精神創(chuàng)造，是指廣義文化中在長期歷史發(fā)展中經(jīng)世代傳承而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的總體體系。而傳統(tǒng)文化則是文化總體體系中的一種。

傳統(tǒng)文化是就文化的源與流及其傳承而劃分的。它是指以一種文化為源頭，經(jīng)過世代傳承而積淀于當(dāng)代文化的文化。以中國傳統(tǒng)文化而言，它是發(fā)生于中國境內(nèi)的以中國原始文化為源頭，以儒家文化為核心，在長期的歷史發(fā)展過程中不斷吸收融合其他文化，積淀與傳承下來并影響當(dāng)代物質(zhì)與精神生活的文化。

傳統(tǒng)文化強調(diào)自己的文化源頭。人們總是把自己所處時代的文化看作“流”，而努力去尋求它的本源。《易·系辭下》:

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以處神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，……黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《聧》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

這里將網(wǎng)罟、耒耜、易市、舟楫、車馬、杵臼、弓矢、宮室、棺槨、書契等文化事象的出現(xiàn)，歸之于取法《易》之諸卦;反過來，《易》的各卦，就是這些文化事象的發(fā)展源頭。而《系辭》又說，是包犧氏“始作八卦”，則中國傳統(tǒng)文化的源，在傳統(tǒng)觀念中，是從伏羲氏開始的。伏羲氏“以佃以漁”，開創(chuàng)漁獵經(jīng)濟，從考古學(xué)說，這大致相當(dāng)于舊石器時代。神農(nóng)氏“耒耨之利以教天下”，即中國文化進入農(nóng)耕時代。黃帝堯舜，“服牛乘馬”，馴養(yǎng)家畜，發(fā)明弓矢，建造房屋，棺槨墓葬……大致相當(dāng)于新石器時期。因此，中國文化的源頭，從歷史學(xué)說，源于三皇五帝的傳說時代;從考古學(xué)說，源于石器時代;從社會學(xué)說，它的本源來源于中國的原始社會文化。

傳統(tǒng)文化不僅強調(diào)文化的本源，而且更重視文化發(fā)展的“流”，這個“流”，不限于古代文化，而應(yīng)該一直貫通到當(dāng)代。如果一種文化，不是經(jīng)過世代傳承而延續(xù)到當(dāng)代，或者某一文化事象不是世代傳承至今，而中斷于某個時代，那么它們就不能算作傳統(tǒng)文化，盡管它或許屬于國學(xué)研究的范圍。如美洲大陸的瑪雅文化，盡管它有悠久的輝煌歷史，但它毀于十六世紀(jì)西班牙人之手，沒有傳承下來，就不能說它是墨西哥或洪都拉斯等國的傳統(tǒng)文化。又如我國比較獨特的三星堆文化，在沒有以充分證據(jù)證明它與巴蜀文化的遞變關(guān)系前，它也只能是存在于我國古代的一種文化。

傳統(tǒng)文化所說的傳承，是指民族文化的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神和原則。如我國的文字，經(jīng)歷了甲骨、金文、大小篆的古文字階段，又經(jīng)隸書發(fā)展到草書、行書、楷書的今文字階段，雖然筆畫形態(tài)有所不同，但方塊字形、形音義統(tǒng)一和象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等六種造字與用字原則卻是世代相承，一直貫穿到現(xiàn)代文字，形成漢字文化傳統(tǒng)。又如中國文學(xué)，從詩經(jīng)、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲、曲藝到“五四”后的新詩，不論體裁樣式如何變化，但是它們形式上的注重韻律和內(nèi)容上的遵循現(xiàn)實主義、浪漫主義創(chuàng)作方法的文學(xué)傳統(tǒng)，一直貫穿古今。

第二，從研究方法和研究的終極目的說，傳統(tǒng)文化不似國學(xué)那樣的個案觀察，而是著重于時代文化的整體把握，并探討不同發(fā)展階段變化的因果關(guān)系，以獲取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。

國學(xué)的研究，也觀注研究對象的相互影響，但那僅限于學(xué)術(shù)的范疇。如《漢書·藝文志》，班固據(jù)劉向《七略》而敘諸子，說:

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也……

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也……

陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天歷象，日月星辰，敬授民時，此其所長也……

法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制……

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)……

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采櫞，是以貴儉;蓋三老五更，是以兼愛;選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長也……

縱橫家者流，蓋出于行人之官……

雜家者流，蓋出于議官……

農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……

小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也……

但這僅限于司徒之官與儒家、史官與道家、羲和 (歷法)之官與陰陽家、理(司法)官與法家等諸官分別對各家學(xué)派的影響。又如黃宗羲著、全祖望補編的《宋元學(xué)案》，它不但敘述了自胡瑗以下八十七人的生平、著述和思想，而且將它們按照學(xué)術(shù)觀點分成不同學(xué)派而系統(tǒng)論述，并且在敘述時先介紹其師友和弟子，以說明其師承源流，但亦僅限于具體的學(xué)派和個人。如其中第十三——第十四卷的“明道學(xué)案”，就是敘北宋理學(xué)家程顥與弟程頤的“洛學(xué)”學(xué)派，而其心學(xué)即上承周敦頤，下傳謝良佐等。又如黃宗羲的《明儒學(xué)案》，為明代二百多位學(xué)者立傳，也是根據(jù)其學(xué)術(shù)思想和師承關(guān)系分辨學(xué)派。其中沒有師承或傳人者，則歸入諸儒學(xué)案。又如清人江藩的《國朝漢師承記》和《宋學(xué)淵源記》將清代學(xué)者按所宗“漢學(xué)”、“宋學(xué)”分述，后者又分“南學(xué)”、“北學(xué)”立傳，以敘述其師承淵源關(guān)系。但這些，都僅限于某個學(xué)派或某個個人。

而傳統(tǒng)文化則不然，它不僅關(guān)注個人、學(xué)派的前后因果關(guān)系，而且更注重從文化整體上闡釋不同歷史時代文化現(xiàn)象間的因果關(guān)系。如宋代建國就處于強敵環(huán)伺的艱難局面之中，傳統(tǒng)文化學(xué)認(rèn)為，造成這一后果的原因可以追溯到唐代開放寬松的邊疆民族政策?？党瘜叺禺愖宄藢η?jǐn)_內(nèi)地的強大突厥實行打擊外，一般是“全其部落，順其土俗”，設(shè)都護府或羈縻州縣，并用邊地民族首領(lǐng)任都護府及州縣長官或中央官員，于是它們學(xué)習(xí)中原文化，互相交融?！爱?dāng)中原政權(quán)在晚唐五代變得衰弱時，那些早就享有較高自治權(quán)力的邊地民族，則乘機內(nèi)遷建立起自己的國家。北方的遼、西北的夏，無不如此。西漢時邊地民族的內(nèi)遷，是以部落的形態(tài)雜居，而北宋建國時，發(fā)育于唐代的北方異族政權(quán)已經(jīng)在那里等著與它較量?！?(王寧主編《中國文化概論》)。于是唐代邊疆民族政策歷史因果造成了宋代的立國艱難。又如黑龍江省考古學(xué)成果表明，自五常學(xué)田村和哈爾濱閻家崗舊石器文化遺址、新開流新石器文化遺址以來，具有兩萬五千年的文化歷史，但是黑龍江并不存在某些人宣稱的那樣，具有千年的文脈，它只有一個個文化的斷層，而沒有一個從古自今的世代傳承的綿延不斷的文化。傳統(tǒng)文化學(xué)認(rèn)為，其原因不在黑龍江省本身，而決定于千里之外的中國北方文化地緣。沿燕山和長城一線，是中國北方的文化地緣，其南側(cè)是農(nóng)耕文化，其北側(cè)是游牧文化。當(dāng)中原政治清明，勢力強盛時，二者相安無事，互相交融，北方游牧民族學(xué)習(xí)中原先進文化并發(fā)展自己;一旦中原政治混亂，國力衰微，游牧民族便入主中原，而且是舉族南遷，造成了北方的空白。這時便有另一民族來填補遺留下的空白，于是前一文化結(jié)束，后一文化開始。如漢代的匈奴，其南匈奴，于漢光武帝建武二十六年冬內(nèi)遷至西河地區(qū);其北匈奴于和帝永元五年遷徙中亞。于是漠南漠北地空，“鮮卑因此轉(zhuǎn)徙據(jù)其地”。至西晉永嘉年間八王之亂，鮮卑與內(nèi)遷的匈奴及羯、氏、羌，舉族內(nèi)侵，入主中原，其原居地成為空白，又由烏洛侯等填補。后來女真興起。至宋徽宗時，寵信群小，大興花石綱役而國勢衰微，女真入侵中原，摧滅北宋。至金海陵王完顏亮夷毀上京，舉族南遷燕京和元軍徹底平毀金上京，女真文化在黑龍江又出現(xiàn)一次斷層。其后，滿族繼興，至明末李自成攻占北京，明朝覆亡之際，滿族舉族南遷，“從龍”入主中原，于是包括黑龍江在內(nèi)的北方廣大地域成了圍獵和放牧的場所。為了防止人們到這里採參、墾荒、放牧、打獵，還從山海關(guān)經(jīng)開原、新賓到鳳城和從開原到吉林北修筑了新老“柳條邊”，于是柳條邊西成了草木蔥蘢的牧地和圍場，黑龍江文化又一次出現(xiàn)了斷層。這次空白的填補，不是由附近的游牧民族，而是陸續(xù)由官莊、站丁、駐軍、流犯和開禁后大批魯冀晉豫闖關(guān)東流民，亦即由文化地緣南側(cè)的漢民及其帶來的中原文化所填補。

上述的唐代邊疆民族政策之于宋代立國于強敵之側(cè)、中國北方地緣文化之于黑龍江文化的斷層與填補，以古代文獻(xiàn)為研究對象的國學(xué)，對之是無能為力的，只有對文化發(fā)展進程予以整體把握的傳統(tǒng)文化學(xué)，才能從宏觀上予以解決。

第三，從二者所涵蓋的文化種類說，國學(xué)只限于精神文化，而且只涵蓋其中以甲骨、金石、竹帛、紙張和文字物化的精神文化產(chǎn)品。而傳統(tǒng)文化，不僅包括上述文化產(chǎn)品，而且也包括那些以音符旋律、形體動作、光線色彩等形式物化的文化產(chǎn)品;不僅涵蓋了精神文化、行為文化，而且也涵蓋了物質(zhì)文化;囊括了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

前文已敘，學(xué)有“學(xué)” “術(shù)”之分，國學(xué)只包括同一學(xué)科中的“學(xué)”，而巫師的卜筮、曹霸的唐宮畫馬、王羲之的臨翰運筆、大明湖白妞的說書、梅蘭芳的京劇表演、少林寺武僧的拳腳、楊玉環(huán)的霓裳羽衣舞、嵇康廣陵散的彈奏、念奴“聲出云外”的歌唱等都是“術(shù)”，都不屬于國學(xué)，但它們卻是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。不僅如此，氣勢宏偉的北京故宮、金壁輝煌的龍虎山道觀、巧奪天工的蘇州園林、雄偉蜿蜒的萬里長城、精雕細(xì)琢的敦煌石窟等建筑、雕塑、園林藝術(shù)及其文化產(chǎn)品，云南的石林、四川的都江堰、泰山的十八盤、大渡河的索橋等物質(zhì)文化人文景觀，以及看紙牌、打麻將、斗草、耍猴;賣大力丸、吹糖人、鋦大缸、磨菜刀等游藝、技藝行為，都被包括在傳統(tǒng)文化之中。

甚至本屬于物質(zhì)文化的食物、工具、器皿和自然物的山河、動植物等，在歷史文化發(fā)展中與一些神話、傳說、典故、故事發(fā)生了關(guān)系而具有了文化內(nèi)涵，那么它們便也隨之納入于傳統(tǒng)文化之中。所謂文化內(nèi)涵是指不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特征。現(xiàn)在所流行的啤酒文化、冰雪文化、風(fēng)箏文化……實際應(yīng)是啤酒的文化內(nèi)涵、冰雪的文化內(nèi)涵、風(fēng)箏的文化內(nèi)涵。比如筷子，有它的形體規(guī)格、工藝程序、選材質(zhì)料、使用方法，這是它的物質(zhì)文化特點。但是筷子在流傳過程中卻帶有許多文化內(nèi)涵，如《韓非子·喻老》:

昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加以土铏 (盛羹的陶器)，必將犀玉之杯;象箸玉杯，必不羹菽藿，則必旄象豹胎;旄象豹胎，必不衣短褐而食茅屋之下，則必錦衣九重，廣食高臺。

這樣，一雙筷子就不再是一個簡單的物質(zhì)之物，而承擔(dān)了防腐漸變的社會功能，于是便為筷子注入了深厚的文化內(nèi)涵，從而納入傳統(tǒng)文化的范疇，而這一點，卻不是國學(xué)所關(guān)注的。

(二)炎黃文化與國學(xué)等的區(qū)別

炎黃文化與國學(xué)也是兩個不同范疇的概念。國學(xué)是對以儒家經(jīng)典為核心的古代典籍表現(xiàn)出來的文化的學(xué)術(shù)研究，而炎黃文化研究的對象則是對一個國家以民族為劃分標(biāo)準(zhǔn)的文化類別，只要是炎帝、黃帝族系的歷史文化，不論物質(zhì)的還是精神的都包括在內(nèi)。

炎黃文化是近二十年出現(xiàn)的名稱。沒有人為它定義或界定。顧名思義，它應(yīng)是以炎黃二帝為代表的民族文化，但使用起來，內(nèi)涵模糊，無限擴大，往往成了傳統(tǒng)文化的代稱，但炎黃文化與傳統(tǒng)文化并不相同。

首先，傳統(tǒng)文化是中國各民族共同創(chuàng)造的文化，而炎黃二帝是漢民族的人文始祖，盡管漢民族在中華大家庭中占百分之九十的多數(shù)，但也不能代表其他兄弟民族。有人說炎黃二帝是中華民族的始祖，這個說法也不正確，因為中華民族是個統(tǒng)稱，中國并不存在一個單一的“中華民族”，只存在五十六個各具民族特點的民族，說炎黃二帝是中華民族的始祖或炎黃文化是各民族共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，并不能被所有的民族認(rèn)可。

其次，中國傳統(tǒng)文化并不是純粹的炎黃文化或漢文化。且不說舊石器時代，炎黃二帝是農(nóng)耕文化的代表，約相當(dāng)于新石器時代。他們大致活動于黃河中上游流域。這個區(qū)域先后出現(xiàn)過裴李崗文化、仰韻文化、龍山文化、齊家文化，但是在長江流域還同時存在著三星堆文化和良諸文化。中國文化從一開始就是多源的，它們后來與二里頭文化合流，發(fā)展成夏商周文化。至東周，中華大地形成了中原地區(qū)的華夏文化，黃河下游的東夷文化，西北的北狄文化、長江下游的吳越文化、中游荊楚文化和上游的巴蜀文化，最后統(tǒng)一成秦漢文化。至東晉永嘉年間，八王之亂后，出現(xiàn)了漢文化與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等文化并立的局面，最后融合為唐宋文化。至宋，又出了漢文化與契丹文化、女真文化、蒙古文化互相競爭的局面，最后統(tǒng)一于元，融合于明。至明末，滿族入主中原，滿漢文化融合，同時形成五十六個民族的中華民族的大家庭，從而形成傳承至今的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是中國文化在不同的歷史發(fā)展階段吸收與融合了不同民族文化而形成的，并不能簡單地用炎黃文化或漢族文化概括。

(三)中華文化與國學(xué)等的區(qū)別

中華文化也是近代出現(xiàn)的文化名稱，它和傳統(tǒng)文化、炎黃文化一樣，也是屬于文化的范疇，與以古代典籍為研究對象的國學(xué)不是一個范疇的事物，它是以國別為劃分標(biāo)準(zhǔn)的文化類別，是指中華各民族共同創(chuàng)造的古今文化的總和。

有人把中華文化與傳統(tǒng)文化等同，其實二者是有同有異的。在各民族共同創(chuàng)造的文化方面，二者有重合有交叉，但在與世界文化交流，吸取境外文化形成中國現(xiàn)代學(xué)科上，二者是不同的，有的學(xué)科可以同時共屬中華文化和傳統(tǒng)文化，而有的學(xué)科不能歸入傳統(tǒng)文化，而只能算作中華文化。

在中國文化發(fā)展史上，發(fā)生過兩次中外文化大交匯。第一次交匯是從東漢明帝永平年間開始的印度佛教的傳入，從而發(fā)生了東亞次大陸文化與中國傳統(tǒng)文化的交匯。佛教文化經(jīng)過魏晉南北朝與傳統(tǒng)文化的碰撞磨合時期，吸收了儒家心性之學(xué)和易、老、莊的玄學(xué)，形成了中國化的天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗和禪宗等佛教宗派;反過來中國的儒學(xué)也吸收了禪宗的“本體真如”、“直指本心”、頓悟等學(xué)說，形成宋明儒學(xué)的正宗——宋明理學(xué)。本來佛教是貨真價實的“洋教”，但正因有這個中國化的過程，而且對中國文化產(chǎn)生了重要影響，已為相當(dāng)眾多的群眾所接受，所以學(xué)術(shù)界一直把它劃入傳統(tǒng)文化的范圍，當(dāng)然，也同時是中華文化的一部分。

第二次中外文化交匯開始于明朝萬歷年間，梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》說:“中國知識線和外國知識線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算為第二次?！?/p>

第一次中外文化大交匯是佛教的傳入，第二次中外文化大交匯則開始于天主教的傳入。萬歷年間開始到明清之際，以利瑪竇及其后的湯若望、金尼閣、羅雅谷、南懷仁、龐迪我、艾儒略等為代表的天主教耶穌會傳教士在傳教的同時，帶來了西方的現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和古典哲學(xué)、史地、音樂、美術(shù)等。如利瑪竇翻譯和編寫了《幾何原本》、《萬國輿圖》、《渾蓋圖說》、《勾股義》等十余種著作。又如在徐光啟主持下，湯懷仁等編修的西洋歷法 (清代改稱《時憲歷》)一直使用至今。反過來，傳教士們又將中國傳統(tǒng)文化傳播到西方去。如意大利人殷鐸澤與葡萄牙人郭納爵合譯了《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等，雷思孝翻譯了《易經(jīng)》，比利時人柏應(yīng)理編印了《中國哲學(xué)家孔子》等。中國傳統(tǒng)文化的西傳對法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲、英國的坦布爾等思想家和俄國的托爾斯泰等文學(xué)家都產(chǎn)生過重大影響。

張岱年說:“這次文化大交匯已延綿四個世紀(jì)，至今仍在繼續(xù)進行中。”而且規(guī)模越來越大，“五四”運動之后，馬克思列寧主義的傳入，“改革開放”中對西方科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟的引進，以及西方漢學(xué)的發(fā)展和孔子學(xué)院的紛紛建立，都是這次文化交匯的繼續(xù)和發(fā)展。 “西學(xué)東漸”后與中國文化實際相結(jié)合，于是中國文化產(chǎn)生了許多前所未有的新學(xué)科，如政治經(jīng)濟學(xué)、社會發(fā)展史、民俗學(xué)、人類文化學(xué)、宗教學(xué)等，特別是馬克思主義原理、毛澤東思想研究等更是上無所依，不是歷史上世代傳承下來的學(xué)科，其源頭不在中國，而在西方，所以它們不能算作中國的傳統(tǒng)文化。但是這些學(xué)科又是與中國文化實際相結(jié)合的產(chǎn)物，完全中國化了的學(xué)科，就構(gòu)成了中華文化的有機組成部分。又如《文藝?yán)碚搶W(xué)》，它不同于中國古典文論，完全引入了西方文藝?yán)碚搶W(xué)科體系。建國前創(chuàng)造社范壽康介紹德國的康德，朱光潛介紹意大利的克羅齊;建國后高等院校中文系直接使用蘇聯(lián)畢達(dá)可夫的《文藝學(xué)引論》、季莫菲耶夫的《文學(xué)原理》、維諾格拉多夫的《新文學(xué)教程》作為教材，這是西方文化的直接引入，它們既不能算傳統(tǒng)文化，也不能算中華文化。但到了五十年代，中國一些文藝?yán)碚搶W(xué)者，把西方文藝?yán)碚搶W(xué)科體系與中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實際相結(jié)合，出版了一批中國化了的文藝?yán)碚搶Ｖ?，如冉欲達(dá)等的《文藝學(xué)概論》，李樹謙、李景隆的《文學(xué)概論》、霍松林的《文藝學(xué)》等。自此以后，文藝?yán)碚搶W(xué)作為一門新興學(xué)科便成為中華文化的一員，但它不能算作中國傳統(tǒng)文化。

總之，國學(xué)與傳統(tǒng)文化、炎黃文化、中華文化是幾個內(nèi)涵外延各不相同的概念，把它們等同起來是不對的。

【學(xué)術(shù)鏈接】

丁廣惠論著年表

一九五九年己亥，遼寧大學(xué)中文系本科三年級學(xué)生。

《李鐵牛的老拳——讀〈水滸傳·李逵扯詔謗徽宗〉》1959年12月28日作，收于《鳳兮齋傳統(tǒng)文化論叢》 (下簡稱《論叢》)下卷，北方文藝出版社，2006年12月版。

一九六〇年庚子，八月畢業(yè)。九月，哈爾濱師范學(xué)院中文系助教。

《論人道主義的三個發(fā)展階段》，1960年7月24日-26日，收于《論叢》下卷。

一九六一年辛丑至一九七一年辛亥，哈師院中文系助教，學(xué)術(shù)空白。

一九七二年壬子，哈師院中文系助教，始偶為文，但不能署名。

《〈黔之驢〉析》，黑龍江人民出版社《中學(xué)語文教材分析》，1972年版，無署名。

《〈山里紅〉析》，同上。

《〈友誼的樂章〉析》，同上。

《〈烏蘭其其格〉析》，同上。

一九七三年癸未，哈師院中文系助教。

《〈紅樓夢詩詞評注 〉》 (專著)，1978年作，收詩詞174首，部分詩詞在哈師院《批孔評紅簡報·紅樓夢詩詞評注選刊》連載，署名丁廣惠。

一九七四年甲寅，哈師院中文系助教。

《紅樓夢前五回詩詞選注》，《哈爾濱師范學(xué)院學(xué)報》1974年第1—2期合刊，據(jù)原稿排印，暑名“中文系評紅資料組”。

《紅樓夢詩詞解釋選載》，中央科教組《教育革命通訊》1974年連載，有刪減，署“哈師院評紅資料組”。

《紅樓夢詩詞譯注》，《新華日報》資料組由作者處取得原稿復(fù)寫本，與南京師院中文系合作，姚北樺先生、趙國璋教授主其事，有刪減，改為“譯注”，1974年印行，收詩詞170首，無署名。

《紅樓夢詩詞選注》，哈師院學(xué)報1974年8月出版，俗稱學(xué)報增刊本，收詩詞102首，署名“中文系評紅資料組”。

《紅樓夢詩詞選注》，國內(nèi)各省市翻印本，僅見于南京師院《紅樓夢新編書錄》著錄者及北京圖書館 (今國家圖書館)、首都圖書館收藏者，有三十多種，皆署“中文系評紅資料組”或無署名。

一九七五年乙卯，哈師院中文系助教。

《紅樓夢詩詞選評》，1975年黑龍江人民出版社征求意見本，收詩詞102首，署名中文系評紅資料組。

一九七七年丁己，哈師院中文系助教。

《〈西汀豹治鄴〉析》，哈師院中文系編《古典文學(xué)教學(xué)》，綏化教師進修校1977年出版，省內(nèi)發(fā)行。無署名。

《〈觀滄?！滴觥罚?/p>

《〈龜雖壽〉析》，同上

《〈木蘭辭〉析》，同上

《〈護官符〉析》，同上

一九七八年戊午，哈師院中文系助教

《〈黃橋燒餅〉析》，黑龍江省協(xié)作教材《現(xiàn)代文選》，黑龍江省廣播學(xué)院1978年出版，無署名。

《〈三點鐵爆杖〉》同上。

一九七九年己丑，哈師院中文系助教——講師。始可署名。

《“紅樓詩案”始末》，《人民日報》1979年9月30日

《紅樓夢詩詞評注》(專著)，收詩詞125首，黑龍江人民出版社1979年出版，署名“丁廣惠撰稿、評紅組修訂”。

一九八〇年庚申，哈爾濱師范大學(xué)中文系講師。

《秦可卿論》，1980年7月7日作，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編《紅樓夢研究集刊》第六輯。

《詩詞格律》上、下，黑龍江大學(xué)、哈師大等十院校協(xié)作教材《古代漢語》，1980年4月出版。

一九八一年辛酉，哈師大講師

《藝術(shù)生命的運動過程》，1981年7月6日作，收入《論叢》下卷。

《曹操 〈觀滄海 〉譯析》，1981年《語文天地》第 2期，收入《論叢》下卷。

一九八二年壬戌，哈師大中文系講師

《中國漁業(yè)起源小考》，1982年5月作，收入《論叢》上卷。

《古代一晝夜的時段劃分及其用語》，1982年7月作，收入《論叢》上卷。

一九八三年癸亥，哈師大中文系講師

《釋“無已”》，1983年8月21日作，載1983年8月《黑龍江省招生考試通訊》報，收入《論叢》上卷。

《君主的稱呼》，1983年9月作，載《語文天地》，收入《論叢》上卷。

《相制沿革考略》，1983年作，收入《論叢》上卷。

《九卿說略》，1983年作，收入《論叢》上卷。

《六部簡說》，1983年作，收入《論叢》上卷。

一九八四年甲子，哈師大講師。

《哈爾濱街道釋名》，《哈爾濱日報》1984年4月至6月專欄連載。收于《論叢》上卷。

《古代的姓氏》，1984年作，載《語文天地》，收入《論叢》上卷。

《古人的名和字》，1984年作，載《語文天地》，收入《論叢》上卷。

《龍的起源與演變》，1984年10月作，載《黑龍江民間文學(xué)》1990年第23期，收入《論叢》下卷。

《鳳的起源與演變》，1984年12月作，載《黑龍江民間文學(xué)》1990年第23期，收入《論叢》下卷。

一九八五年乙丑，哈師大講師。

《古代農(nóng)田制度與甲文“田”字詞性變化的關(guān)系》，1985年5月10日作，載《語言與語言教學(xué)》1986年第3期。收入《論叢》上卷。

《說狐》，1985年5月作，載《文史知識》，1988年第10期。收入《論叢》下卷。

《談虎》，1985年6月作，載《函授教育》，1985年第1期。收入《論叢》下卷。

《古代漢語》 (編著)上下卷，黑龍江省自考指定教材，與趙銳、李述之合作，哈爾濱師范大學(xué)1985年1月出版。

《古代漢語》 (編著)一至四卷，黑龍江省自考指定教材，與趙銳、李述之合作，黑龍江人民出版社1985年1月至4月出版。

一九八六年丙寅，哈師大講師——副教授。

《紅樓夢脂評作者辨》，1986年4月5日作，載《學(xué)術(shù)交流》1987年第1期，收入《論叢》上卷。

《脂評畸笏批考辨》，1986年5月11日作，載《中外學(xué)者論紅樓——哈爾濱國際〈紅樓夢研討會論文選〉》，北方文藝出版社1989年6月出版。收入《論叢》上卷。

《斷句十法》，1986年 6月作，載《自學(xué)與考試》1987年第25期。

《漢字淺釋》，1986年7月作，收入《論叢》上卷。

一九八七年丁卯，哈師大中文系副教授。

《〈古代漢語〉輔導(dǎo)綱要》 (編著)，黑龍江省自考指定教材輔導(dǎo)書，與趙銳、李述之共同署名，黑龍江人民出版社1987年1月出版。

《〈龍吟集〉序》(代陳某作)，1987年9月28日作，載《龍吟集》卷首，黑龍江人民出版社，1988年8月出版。收入《論叢》下卷。

一九八八年戊辰，九月，北京師范大學(xué)鐘敬文先生的訪問學(xué)者。

《〈龍吟集 〉述評》，1988年4月8—12日作，載《黑龍江日報》1988年5月《天鵝》副刊，收入《論叢》下卷。

《改革大潮與史詩》，1988年3月11日作，載《詩林》1988年第3期，收入《論叢》下卷。

一九八九年己巳，北師大中文系訪問學(xué)者。

《讀歐陽修〈讀李翱文〉》，1989年5月作，載《唐宗八大家鑒賞辭典》，北岳文藝出版社1989年10月出版，收入《論叢》下卷。

《說歐陽修的〈非非堂記〉》，同上。

《談劉敞的〈養(yǎng)雞〉詩》，1989年9月作，載《花鳥詩歌鑒賞辭典》，中國旅游出版社1990年5月出版，收入《論叢》下卷。

《略談洪適的〈聚八仙〉》，同上。

《說王淮的〈舜舉畫花石子母雞圖〉》，同上。

《北方特有的民俗文化燈官考論》，1989年7月作，載《中國民俗學(xué)研究》第1輯，中央民族大學(xué)出版社1994年9月出版，收入《論叢》下卷。

一九九〇年庚午，九月，哈師大中文系副教授

《王維〈華岳〉析》，1990年4月作，載《中國山川名勝詩文鑒賞辭典》，中國經(jīng)濟出版社1992年6月出版。收入《論叢》下卷。

《李白〈西岳云臺歌送丹丘子〉析》，同上。又載《佳木斯師專學(xué)報》1992年第1期。

《論田兆民的詩詞創(chuàng)作道路——〈華夏吟〉代序》，1990年12月作，載田兆民《華夏吟》卷首，北岳文藝出版社1990年12月出版。收入《論叢》下卷。

一九九一年辛未，哈師大中文系副教授

《中外民俗學(xué)詞典》張紫晨主編，我為助編之一，并撰寫古代禮俗詞條。浙江人民出版社1991年1月出版。

一九九二年壬申，哈師大中文系副教授

《〈封神榜〉禮俗考誤》，共16篇，《哈爾濱日報》1992年專欄連載，收入《論叢》上卷。

一九九三年癸酉，哈師大中文系副教授

《〈唐明皇〉禮俗考》，共7篇，《哈爾濱日報》1993年專欄連載，收入《論叢》上卷。

一九九四年甲戌，哈師大中文系副教授——教授

《中國古代民俗文化史·原始社會卷》(專著)，黑龍江人民出版社1994年3月出版。

一九九五年乙亥，哈師大中文系教授

《民間文化與愛國主義》，1995年1月作，載《新響導(dǎo)》1995年2月第2期。收入《論叢》下卷。

《傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德》，1995年5月作，載《龍江春秋——黑水文化論集之一》，黑龍江教育出版社1997年12月出版。

《宗徽欽二宗死于漠北辨誤》1995年7月7日作，載《龍江春秋——黑水文化論集之四》，哈爾濱地圖出版社2007年1月出版。收于《論叢》上卷。

《桃子的傳說與紅學(xué)的緣起》，1995年9月作，載《思與行》1995年10月第10期。收入《論叢》下卷。

《陸鳳〈落花時節(jié)〉序》，1995年10月30日作，載劉玉鳳《落花時節(jié)》卷首(劉玉鳳，筆名陸鳳，題目為《一片美麗的風(fēng)景 (代序)》)，黑龍江人民出版社1996年2月出版。收入《論叢》下卷。

一九九六年丙子，哈師大中文系教授

《撥紅學(xué)以正:中華大文化視角下的紅學(xué)》，1996年1月9日作，乙亥年海峽兩岸紅學(xué)研討會論文，收入《論叢》上卷。

《維納斯的斷臂和〈石頭記〉的殘缺》，1996年7月作，載《思與行》1996年8月第8期。收入《論叢》下卷。

《釋“絕纓”》，1996年9月作，收入《論叢》上卷。

《中國民間文學(xué)大辭典》上下卷，副主編 (主編為馬名超等)，黑龍江人民出版社1996年12月出版。

一九九七年丁丑，哈師大中文系教授

《普羅米修斯的神火和撬動歷史的杠桿》，1997年2月作，載《思與行》1997年3月第3期。收入《論叢》下卷。

一九九八年戊寅，哈師大中文系教授(延聘，下同)

《馬建忠與漢語語法學(xué)學(xué)科名稱沿革考論》，1998年5月2日作，第四屆全國古漢語語法研討會論文，收入《論叢》上卷。

《我和海倫一中?？袄蠋焸儭?，1998年9月21日作，載《海倫百年》歷史卷，明天出版社1998年12月出版。收入《論叢》下卷。

一九九年己卯，哈師大中文系教授

《民俗學(xué)和民俗學(xué)的研究》，1999年5月作，載《龍江文史》2003年8月第6輯。收入《論叢》下卷。

二〇〇〇年庚辰，哈師大中文系教授

《近體詩不避三仄腳說》，2000年10月作，附錄于拙著《詩詞格律學(xué)》(版本見后)，收入《論叢》下卷。

《海北集》 (詩詞集)，收詩詞506首，香港天馬圖書有限公司2000年12月出版。

二〇〇一年辛巳，哈師大中文系教授

《說鼎》，2001年作，收入《論叢》下卷。

二〇〇年壬午，哈師大中文系教授

《交換律——一個支配格律詩平仄格式變化的重要規(guī)律》，2002年4月27日作，載《龍江文史》2008年5月第8輯，收入《論叢》下卷。

二〇〇三年癸未，哈師大中文系教授、黑龍江省文史研究館館員

《歷史文獻(xiàn)叢書〈海倫百年〉及其編者》，2003年6月作，載李元璽《陳谷集》，黑龍江省農(nóng)村發(fā)展研究所2009年1月出版，收入《論叢》上卷。

《富金壁〈訓(xùn)詁學(xué)說略〉序》，2003年1月20日作，載富金壁《訓(xùn)詁學(xué)說略》卷首，湖北人民出版社2003年4月出版。收入《論叢》上卷。

《〈邢燕銘書法作品集〉序》，2003年5月31日作，載邢燕銘《書法作品集》卷首，北方文藝出版社2003年6月出版，收入《論叢》上卷。

《何謂“三羊開泰”》，2003年2月15日作，收入《論叢》上卷。

二〇〇四甲申，哈師大中文系教授、省文史館館員

《負(fù)起繁榮北國詩壇的歷史重任——代《北國詩詞》發(fā)刊詞》，2004年5月4日作，載《北國詩詞》2004年5月創(chuàng)刊號卷首，收入《論叢》下卷。

《〈漢武大帝〉史事辨》，2004年作，載《龍江文史》2007年7月第7輯。收入《論叢》上卷。

二〇〇五年乙酉，哈師大中文系教授、省文史館館員

《置閏和立春的單雙與有無》，2005年5月5日作，收入《論叢》上卷。

《端午節(jié)的起源及其民俗文化意蘊》，2005年10月7日作，載《龍江春秋——黑水文化論集之三》

二〇〇六年丙戌，哈師大中文系教授、省文史館館員

《就中西文化問題答哈爾濱電視臺記者劉莎問》，2006年2月5日作，收入《論叢》下卷。

《關(guān)文謀和他的〈掌中萬年歷 〉》，2006年7月13日作，載《龍江文史》2008年5月第八輯，收入《論叢》上卷。

《文史研究館的性質(zhì)任務(wù)與沿革》，2006年10月10日作，載黑龍江省文史研究館編《政府參事》2006年卷，收入《論叢》上卷。

《張甸笑和他的〈拜祭〉》，2006年11月5日作，載張甸笑《拜祭》卷首，北方文藝出版社2006年12月出版。收入《論叢》下卷。

《石瑩、陳晶〈古代漢語語法要略〉序》，2006年12月4日作，載石瑩、陳晶《古代漢語語法要略》卷首，哈爾濱地圖出版社2008年3月出版。收入《論叢》上卷。

二〇〇七年丁亥，哈師大中文系教授、省文史館館員

《金源文化與中原文化 (提要)》，首屆金上京歷史文化研討會文章，2007年8月10日作，收入《論叢》上卷。

《黑土地的風(fēng)云畫卷和它的歌者》2007年5月11日作，載于王杰《興安風(fēng)》卷首，黑龍江人民出版社2008年11月出版，收入《論叢》下卷。

《鄭氏“官府菜”及其傳人在哈爾濱飲食文化發(fā)展史上的地位和作用》，2007年12月25日作，收入《論叢》下卷。

二〇〇八年戊子，哈師大文學(xué)院教授、省文史館館員

《順治〈御制天主堂碑記〉校記》，2008年 2月 15日作，收入《論叢》上卷。

《順治〈御制天主堂碑記〉六考》，2008年3月15日作，載《天主教研究論輯》第8輯，宗教文化出版社2011年8月出版，收入《論叢》上卷。

《明末歷法新舊紛爭考》，2008年4月1日作，載《天主教研究論輯》第7輯，宗教文化出版社2010年12月出版，收入《論叢》上卷。

《清初歷法新舊斗爭考》，2008年4月5日作，載《天主教研究論輯》第7輯，宗教文化出版社2010年12月出版。收入《論叢》上卷。

《〈民國十年百斯篤死者合同之碑〉考略》，2008年4月13日作，載《東北史研究》2008年4月30日第3期，收入《論叢》上卷。

《上巳、清明、寒食的淵源及民俗活動的演變》，2008年4月10日作，收入《論叢》下卷。

《楹聯(lián)學(xué)開山之作——梁章鉅的〈楹聯(lián)叢話〉、〈楹聯(lián)續(xù)話〉》，2008年5月11日作，載《黑龍江楹壇》2008年第3期。收入《論叢》下卷。

《三五企業(yè)文化的表現(xiàn)形態(tài)、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及其運作方式》，2008年6月作，載《學(xué)理論》2008年三五文化《增刊》。

《鳳兮齋傳統(tǒng)文化論叢》 (論文集)上下卷，北方文藝出版社2008年10月出版 (版權(quán)頁作2006年12月第1版，2008年10月第1次印刷)。

二〇〇九年己丑，哈師大文學(xué)院教授、省文史館館員

《詩詞格律學(xué)》(專著)，黑龍江省文史研究館館員叢書，黑龍江省教育出版社2009年4月出版。

《繽紛多彩的精神世界與現(xiàn)實主義的史筆》，2009年“5·1”前夕作，載呂尚《詩詞曲賦聯(lián)選》卷首，北方文藝出版社2009年5月出版。

《國學(xué)的淵源、特點及其與傳統(tǒng)文化、炎黃文化、中華文化的區(qū)別》，2009年5月11日作，載《龍江文史》2010年12月第9輯。

二〇一〇年庚寅，哈師大文學(xué)院教授、省文館館員。

《黑龍江歷代北部疆域述略》，2010年4月作，載于《東北史研究》，2011年3月第1期。

《春節(jié)民俗在黑龍江省當(dāng)代變異的考察和發(fā)展春節(jié)民俗的探討》，2010年2月18日作，載《龍江文史》2010年12月第9輯，收入《中國傳統(tǒng)禮俗考》(下簡稱《禮俗考》)。

《從平仄格律考辨〈毛澤東詩詞集〉中所收兩首五律的真?zhèn)巍罚?010年8月28日作，載《毛主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北期間兩首詩學(xué)術(shù)研討會論文資料集》，中國毛澤東詩詞研究會2012年4月印，發(fā)于《龍江文史》2011年12月第10輯。

《中國地域文化通覽·黑龍江卷》(中央文史研究館編)，分卷編委，并撰寫《緒論》 (即《黑龍江釋名及建置沿革》《黑龍江地理環(huán)境與自然條件》《黑龍江地域文化特點》《黑龍江地域文化的當(dāng)代意義》《黑龍江地域文化在中華民族文化中的地位和作用》)，2010年完稿，即將由中華書局出版。

二〇一一年辛卯，哈師大文學(xué)院教授(退休，下同)、省文史館館員。

《國家機關(guān)及其下屬機構(gòu)對發(fā)展春節(jié)的重要作用》，2011年5月20日作，載國務(wù)院參事室、中央文史研究館“春節(jié)文化的傳承與創(chuàng)新座談會”文章選《百家錄話——怎樣過好春節(jié)》，人民出版社2011年10月出版。收入《禮俗考》。

《史詩通論》，2011年6月10日作，載《全國第二十五屆中華詩詞研討會論文集》，中國文史出版社2012年8月出版。收入《禮俗考》。

《李雪瑩〈冰雪晶瑩〉序》，2011年10月25日作，載李雪瑩《冰雪晶瑩》卷首，作家出版社2012年11月出版。

二〇一二年壬辰，哈師大文學(xué)院教授、省文史館館員

《借鑒傳統(tǒng)辨?zhèn)谓?jīng)驗考辨〈毛澤東詩詞集〉中兩首五律的真?zhèn)巍罚?012年4月23日，載《毛主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北期間兩首詩學(xué)術(shù)研討會論文資料集》，中國毛澤東詩詞研究會2012年4月印。發(fā)于《龍江文史》2012年12月第11輯。

《立春禮俗考》2012年5月21日作，收入《禮俗考》。

《禮俗論》2012年6月20日作，載《龍江文史》2012年12月第11輯。收入《禮俗考》。

《終結(jié)型的文化與獨特的變化規(guī)律決定了詩律不能進行改革》，2012年8月11日作。

《中國傳統(tǒng)禮俗考》(論文集)，黑龍江教育出版社2012年12月出版。