何星亮

(中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

文化功能是什么?文化功能有哪些類型?文化功能變異的形式有哪些?關(guān)于這些問題，學(xué)術(shù)界雖有探討，但大多數(shù)學(xué)者只從某一個方面進行分析，未有關(guān)于文化功能類型及其變遷的較為全面的論述。本文認(rèn)為，文化功能可以從不同的角度進行分類，從文化性質(zhì)的角度分類，可以分為生理性功能、社會性功能和心理性功能三大類。從結(jié)構(gòu)的角度分類，可以分為正功能和負功能、顯功能和潛功能。文化功能隨著社會的發(fā)展不斷變遷，功能變遷的形式主要是功能轉(zhuǎn)換、功能擴大、功能縮小和功能喪失。

一、“功能”概念

“功能”(function)在漢文獻史籍中很早就出現(xiàn)，在上古時代，這一詞主要有兩種意義，一是效能，《管子·乘馬》:“工治容貌功能”。二是功績、才能，能力，《漢書·杜欽傳》:“觀本行于鄉(xiāng)黨，考功能于官職?！?/p>

西方學(xué)術(shù)界中的“功能”(function)一詞，最初出現(xiàn)在生物科學(xué)中，后來被引入社會科學(xué)中。斯賓塞是把生物學(xué)中的功能概念較早引入社會科學(xué)的早期社會學(xué)家。他首先把人類社會與生物機體相比較，認(rèn)為兩者有相當(dāng)大的相同處，也有一些不同處，故稱社會為“超有機體”[1]100。法國社會學(xué)年刊派的創(chuàng)始人杜爾干(Emile Durkheim)是早期重要的功能研究先驅(qū)，他的功能思想對后來的功能主義者影響很大。他把社會的各種制度看作是滿足社會整體需求和必要條件的單位，其功能在于維持社會整體的正常生存和均衡一致。如果社會有機體中各項制度的功能正常，則社會是均衡的，反之則不均衡。1895年出版的《社會學(xué)方法論》一書中，他將這一概念系統(tǒng)化，認(rèn)為一種社會制度的功能在于使這種制度與“社會機體”之間相互整合，并形成一致關(guān)系。他在《宗教生活的原始形式》一書中，首次運用功能分析法分析原始宗教的功能。因此，他又被稱為“功能主義之父”。

關(guān)于功能概念和定義，五花八門，學(xué)術(shù)界未達成共識。歸納起來，西方學(xué)術(shù)界關(guān)于“功能”的概念主要有下述兩大類。

1.社會性的功能概念。是指從社會的角度定義“功能”。馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化功能就是滿足人類生理上的基本需要，以及派生的各種社會需要。在他看來，文化是一個有機整體，每一部分的文化都具有滿足人類需要的功能，他特別注重制度、風(fēng)俗、用具和觀念在滿足個人的需要方面的功能。他說:“一種功能的意思，……經(jīng)常都是指滿足一種需求”，而“功能論根本上是把有機——即一個人——的需求轉(zhuǎn)變成為文化上的必須的理論”[1]102-103。他在《社會科學(xué)百科全書》“文化”條中論述功能概念時稱:“文化可以被分解為多個部分，如教育、社會控制、經(jīng)濟、知識系統(tǒng)、信仰與道德，以及創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的方式等。”[2]每一部分都在滿足人的需要。

2.結(jié)構(gòu)性的功能概念。結(jié)構(gòu)性的功能概念又可分為兩類:一類是從文化元素與文化或社會整體的關(guān)系探討文化的功能。有的學(xué)者認(rèn)為文化的主要功能是維護社會體系和諧運行與延續(xù)。如英國著名人類學(xué)家拉德克利夫-布朗的功能概念與馬林諾夫斯基不同，不是指滿足人的需要，而是指滿足社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定地運行和延續(xù)的需要。他把文化當(dāng)作有機體，把文化的各個部分視為有機體的各個器官，各有其功能，并在機體中發(fā)揮作用。各種文化元素之間相互關(guān)聯(lián)和依賴，不可分割，每一種文化元素都在文化整體中發(fā)生作用。他主要從結(jié)構(gòu)的角度研究功能，他的功能定義是:“文化的每種類型，每種風(fēng)俗、物品、觀念、信仰，都在履行某些重要的功能，都有某種任務(wù)要完成，都代表著一種工作叢體中不可缺少的一部分?！盵1]103他在《論社會科學(xué)的功能概念》一文解釋功能概念時稱:任何有再發(fā)性的活動的功能，例如對一種犯罪的懲罰，或一種喪禮，都是整體社會生活的一部分，并且因此也是它對于維持結(jié)構(gòu)的延續(xù)所作的貢獻。他把功能看作是“屬于整體的一部分的活動”對“整體活動”所作的貢獻[3]。

費思(R.Firth)的觀點與布朗的觀點相近，他在1955年出版的《人類學(xué)年鑒》“功能”條中稱:功能一詞有兩組主要的意義，一是互相依靠的關(guān)系，二是“一種朝著既定目的趨向”[4]。他還說，功能可以解釋為“作為整體的一部分而對整個活動所作的一部分活動的某種‘貢獻’”[4]。

另一類功能概念是從文化元素之間的相互關(guān)系進行定義，認(rèn)為文化功能就是文化元素之間的相互關(guān)聯(lián)和制約。如費思(R.Firth)與穆勒(H· M?ller)認(rèn)為，形態(tài)上的功能與數(shù)學(xué)上的函數(shù)概念有著密切的關(guān)系:“與別的函數(shù)時相關(guān)聯(lián)的一個變數(shù)量即可以用這種關(guān)系表明，或者說功能的價值即依靠此種關(guān)系?！盵1]102E.D.Chapple 和 C.S.Coon 在他們合著的《人類學(xué)原理》(Principles of Anthropology)一書中說:“功能依靠”(functional dependence)即是“變數(shù)與變數(shù)之間的關(guān)系，其中若有一個數(shù)值發(fā)生變化，則其他數(shù)值也會跟著發(fā)生變化。”[1]103例如有的學(xué)者通過研究得出結(jié)論，在一個保留傳統(tǒng)較多的社會中，如果法律和權(quán)威對行為制裁的力量較強，則巫術(shù)出現(xiàn)的可能較小，反之，如行為規(guī)范或制裁的力量不強，則巫術(shù)出現(xiàn)的可能性就大。

利奇(E.R.Learh)的功能理論與馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗均有所不同。他不贊同布朗的觀點，即各部分社會結(jié)構(gòu)的功能在于維持社會體系生存和延續(xù)的觀點，認(rèn)為對社會文化的研究，應(yīng)該從社會制度之間的關(guān)系去著手，就是從各種結(jié)構(gòu)關(guān)系里去了解社會體，并從各種不同的關(guān)系里找出具有普遍性的法則。他所說的“功能”，是在一部分社會制度與另一部分社會制度之間有什么互為條件的關(guān)系，也就是說，某一制度對另一制度的存在和持續(xù)具有什么特殊的地位，對該制度的存在和持續(xù)來說，它所發(fā)揮的功能是什么[5]?

二、文化性質(zhì)與功能類型

以往的學(xué)者大多從文化性質(zhì)的角度探討文化功能的類型。如馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化具有兩大類功能，一類是滿足基本需要(生理需要)的功能;另一類是滿足派生的需求功能。美國心理學(xué)家A·馬斯洛提出，人的需要或動機可以分為五個層次:即生理需要、安全需要、愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要。人的需要和動機是一個由低而高逐級形成和實現(xiàn)的過程。也就是說，文化具有滿足這五個層次需要的功能。美國哈佛大學(xué)教授麥克利蘭(David C.McClelland)作為當(dāng)代研究動機的權(quán)威心理學(xué)家，提出了著名的“三種需要理論”:第一是成就需要，即爭取成功希望做得最好的需要。第二是權(quán)力需要，即影響或控制他人且不受他人控制的需要。第三是親和需要，即建立友好親密的人際關(guān)系的需要。

人類文化一般表現(xiàn)為人與自然、人與社會、人與自我(心靈)的關(guān)系，在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造的文化是物質(zhì)文化，在人與社會關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化是制度文化，人與自我(或“心靈”)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化是精神文化。三類文化分別滿足三個不同層次的需要，物質(zhì)文化滿足生理性需求，制度文化滿足社會性需求，精神文化滿足心理性需求。因此，從文化性質(zhì)的角度而言，應(yīng)把文化的功能分為三大類:生物性功能、社會性功能和心理性功能。

1.生理性功能。生理性需求是人類為滿足人體各部分器官正?；顒拥男枰?，也就是人類“求生”、“求偶”、“求安”的需要。涉及人類生物意義上的生存性需要，有食物、衣服、住房、生命安全和種的繁衍等。為了滿足生理性需要而創(chuàng)造的文化主要是物質(zhì)文化，它主要體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的文化。生理性需求是人類的本能需要，也是人類最基本的需要。隨著社會發(fā)展水平提高，生物性需求也越高。例如中國改革開放以來，基本上滿足了人們的生物性需求，溫飽問題基本解決，人們便追求舒適、高層次的物質(zhì)享受。改革開放前的人追求的是手表、自行車和縫紉機三大件。到20世紀(jì)80年代，人們追求電視機、洗衣機、冰箱新三大件。90年代，消費欲望上升為空調(diào)、電腦、手機等三大件。進入新世紀(jì)，掌上電腦、汽車、房子等最新三大件取而代之。

不少學(xué)者都認(rèn)為，文化是人類求生存的工具，或者說文化是人類生存所需要的工具。“求生存乃是人生的第一法則，求生存的改善才是第二法則?！盵6]雖然這種觀點不全面，但也說明了文化的最主要的方面。人類因為求生存的需要，所以要滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?又因為要滿足日常生活的需要，所以不斷地創(chuàng)造環(huán)境、調(diào)適環(huán)境并改變環(huán)境，也就是不斷地創(chuàng)造文化。事實上人的生理性需要和心理性的或社會性的需要是難以完全分開的。需求也是不斷發(fā)展的，在滿足原始的需要后，又會產(chǎn)生新的需要，這是永無止境的。正因為此，需要就不是固定的、天賦的，許多社會動機也就必然是后天獲得的。

孫中山先生早在20世紀(jì)初便提出人類生活的三級需要說，第一級是生存的需要，第二級是安適的需要，第三級是奢侈的需要。他說:“人類生活的程度，在文明進化之中，可以分作三級:第一級是需要，人生不得需要，固然不能生活，就是所得的需要不滿足，也是不能充分生活，可說是半生半死。所以第一級需要，是人類生活不可少的。人類得了第一級的需要之外，更進一步便是第二級，這一級叫做安適;人類在這一級的生活不是為求生活的需要，是于需要之外，要求安樂，更求舒服。所以這一級的生活程度，可以說安適。得了充分安適之后，再更進一步，便想奢侈。比方拿穿衣來講，古代時候的衣服所謂夏葛冬裘，便算了滿足需要。但是到了安適程度，不只是夏葛冬裘，僅求需要，更要適體，穿到很舒服。安適程度達到了之后，于適體之外，還更要進一步，又求美術(shù)的雅觀，夏葛要得到輕綃幼絹，冬裘要得到海虎貂鼠。這樣穿衣由需要一進而求安適，由安適再進而求雅觀，便好像是吃飯問題，最初只求清茶淡飯的飽食，后來由飽食進而求有酒有肉的肥甘美味，更進而求山珍海味。……我們現(xiàn)在要解決民生問題并不是要解決安適問題，也不是解決奢侈問題，只要解決需要問題，就是要全國四萬萬人都可以得衣食?！盵7]

美國心理學(xué)家馬斯洛也認(rèn)為，第一層次的需要是生理需要，維持個體生存和種系發(fā)展的一種基本需要，諸如對食物、空氣、溫度、配偶等的需要。在一切需要中，生理需要是最優(yōu)先的。需求或需要，也就是古代中國人所說的“欲”。古人所說的“大欲”也就是基本需求。《禮記·禮運》說:“飲食男女，人之大欲存焉?！薄睹献印じ孀由稀氛f:“食、色，性也?！币簿褪钦f飲食和男女性關(guān)系，是人類生存的最基本需求。

2.社會性功能。社會性功能即滿足人與人之間、人與社會之間關(guān)系的各種需求。社會性功能可以分為下述五個方面。

(1)教化的功能。從文化與個人的關(guān)系來看，文化教化的功能十分明顯。不同類型的文化塑造不同類型的人，世界上沒有民族性格完全相同的民族。不同民族之所以在性格、精神氣質(zhì)、價值觀和倫理道德方面各不相同，根源在于文化的不同。西方人是在西方文化熏陶下成長起來的，中國人是由中華文化塑造而形成的，而日本人則是由日本文化造就的。一個人生下來后便受到本民族文化的熏陶，逐步文化化，成為一個具有本民族性格的人。中國文化以培養(yǎng)有善良、本分、厚道的人或好人為基本目的。注重教化，重心性修養(yǎng)，通過壓抑個性、私欲來規(guī)范行為，通過教化、修養(yǎng)來提升人的自律意識;重樹立典型作為學(xué)習(xí)的榜樣，以典型人物的意識和行為約束自己。這種自律意識的形成可稱之為“道德化自律”，它是在道德驅(qū)動下形成的。通過教化使每一個人都有“良心”，都有廉恥感，使每一個百姓都成為孝子良民，把中國人塑造成“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”(《禮記·禮運》)式的傳統(tǒng)中國人。西方文化以培養(yǎng)一個守法的公民為基本目的。西方文化重法制建設(shè)，從制度上規(guī)范人們的行為和意識，這種自律意識和行為可稱之為“制度化自律”，它是在制度約束下形成的自律，使每一個百姓都成為一個守法的人。在中國，歸還所借的錢，是出自于良心、廉恥和道德觀念，不是擔(dān)心法院的審判。西方則不同，不還所借的錢，是擔(dān)心惹上官司，負法律責(zé)任。辜鴻銘曾說:在中國，“一般的糾紛，依據(jù)禮義廉恥就可以解決，所以警察用不著那么多。在這一點上，是值得歐洲人好好學(xué)習(xí)的”[8]。

(2)規(guī)范的功能。為了維護人與社會和人與人之間的正常的秩序而產(chǎn)生的文化主要倫理制度、政治制度、法律制度、教育制度、婚姻制度、親屬制度等，都是規(guī)范人們行為、保障社會正常生存和持續(xù)而形成的文化現(xiàn)象。社會發(fā)展水平越高，社會越復(fù)雜，此種社會性需求也就越多，如法律制度，隨著社會分工越分越細，法律制度也就相應(yīng)地越來越多。社會公正的需求也是維護社會秩序的一個方面。大多數(shù)人都希望行政和執(zhí)法公正，人們都希望自己的政府是公正、清廉、陽光的政府，都希望政府官員是清官，希望各級官員能夠不偏不倚，公正地辦事，公正地執(zhí)法。大多數(shù)人都希望分配公平合理，都不希望貧富差距過大，都希望共同富裕，共同發(fā)展。

(3)整合的功能。整合是文化一種重要功能。它是使文化的各部分整合為結(jié)構(gòu)緊密、彼此關(guān)聯(lián)的文化整體的過程。文化通過整合，可以達到三方面的目的:其一，協(xié)調(diào)文化的各部分，如風(fēng)俗、信仰、生產(chǎn)等，使之形成和諧一致、聯(lián)系緊密的整體。其二，整合同一國家內(nèi)各民族、各族群的文化，使各民族、各族群相互依賴，難以分離。其三，規(guī)范同一國家或同一民族成員的觀念、意識、制度和行為，使之成為一種共同的文化模式。通過整合，使文化具有“整體”或“整體大于各部分之和”的意義。通過整合，統(tǒng)一各地、各民族文化，加強民族團結(jié)，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

拉德克利夫-布朗的功能理論也可以說是功能整合的理論，他的理論強調(diào)整合功能。他認(rèn)為，某一社會的各組成部分之間應(yīng)該有某種程度的整合，才能維持社會的生存。功能是指維持這種整合的過程。在每一種社會里，社會結(jié)構(gòu)可通過它對此整合的貢獻來分析。他認(rèn)定整合是每一個社會生存的必要條件，故社會中的各結(jié)構(gòu)組織皆為整合而存在、而運行。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、宗教儀式、家族組織都是為社會的整合而存在的。

中國在秦漢之前，各諸侯國、各部族的文化尚未得到充分的整合，尤其是東周以來，文化呈多元的狀態(tài)，沒有形成共同的文化模式。在春秋戰(zhàn)國時期，一些思想家就提出綜合百家、鑄造一統(tǒng)思想的重要性。如呂不韋在《呂氏春秋·不二》中就明確提出:“故一則治，異則亂;一則安，異則危?！鼻厥蓟式y(tǒng)一全國，廢除分封制，實行郡縣志，形成“大一統(tǒng)”局面，并進行一系列整齊劃一的文化變革，如“書同文”(統(tǒng)一全國各地的文字)“車同軌”(即統(tǒng)一全國的車輛和交通規(guī)范)、“度同制”(統(tǒng)一度量衡)、“行同倫”(統(tǒng)一行為規(guī)范)、“修秦律”(統(tǒng)一法律)，使秦之前的多元文化狀態(tài)轉(zhuǎn)向一元文化的狀態(tài)。秦朝的這些措施為中國傳統(tǒng)文化模式的形成奠定了基礎(chǔ)。漢代基本上承襲秦制，并整合楚文化，進一步完善秦創(chuàng)立的大一統(tǒng)帝國文化模式。尤其是在統(tǒng)一思想意識、整合全國倫理和道德等方面作出了重要貢獻。如在漢武帝時期，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。此后，儒家思想成為中國文化的基本理念。近2000年來，經(jīng)歷多次改朝換代及統(tǒng)一和分裂循環(huán)的政治局面，但文化模式基本上沒有大的變化。儒家學(xué)說雖然歷代有所修正、闡發(fā)，尤其是宋代，修正較多，但直至清代，儒家的基本原則始終未變。

(4)凝聚的功能。文化既是國家、民族或族群之間相互區(qū)別的標(biāo)志，同時也是本國、本民族或本族群成員認(rèn)同的標(biāo)志，具有很強的凝聚力。同一文化共同體的成員，由于具有共同的生活方式、思維方式、行為規(guī)范、倫理道德和價值觀念，因而具有極大的親和力和凝聚力，并作為一種集體的潛在意識在各種場合表現(xiàn)出來。文化的凝聚力主要表現(xiàn)在兩個方面:一是對內(nèi)，即凝聚本國、本民族或本族群，共同發(fā)展。二是對外，即團結(jié)緊密，一致對外。各民族的文化凝聚力的強弱有所不同，有些凝聚力較強，如日本文化、朝鮮文化，具有很強的凝聚力。中國文化也具有較強的凝聚力，尤其是對海外的中國人，凝聚力較大。

(5)適應(yīng)的功能。引進文化必須與該民族或該地區(qū)的文化相一致，否則將會產(chǎn)生負作用。在現(xiàn)代化過程中，各種改革計劃都要考慮社會環(huán)境的適應(yīng)性。美國一些人類學(xué)家在指導(dǎo)印第安人現(xiàn)代化時忽視了文化的適應(yīng)性，犯了不少錯誤，造成許多失誤或重大損失。例如印第安人傳統(tǒng)的做飯一般都在室內(nèi)，用一種簡單的不加遮擋的火爐，用糞便燃燒，沒有煙囪，房子里窗戶也很少。炊煮時，室內(nèi)煙霧彌漫，引起呼吸系統(tǒng)和眼睛的不適。為了改善這一狀況，人類學(xué)家?guī)椭麄円M了一種便宜的有煙囪的、省油的火爐。但是，印第安人無法接受它，因為炊煙至少可以產(chǎn)生一個合乎需要的副作用，它驅(qū)除了一種鉆蛀木頭、毀壞屋頂?shù)奈浵?。因此，雖然購買和使用爐子很便宜，但由于要不斷地更換屋頂，所付出的代價更為昂貴?，F(xiàn)代化的推行者沒有考慮到不加遮擋的火爐的其他功能[9]67。

在阿富汗，傳統(tǒng)的農(nóng)耕工具是牛，牛肩胛上的大駝峰，具有套牛軛的功能，犁和耙都靠牛來拉動。這種牛軛只有套在成熟的牛肩胛上長出的大駝峰(大肉墩)上，才不至于滑下來。推廣養(yǎng)牛新技術(shù)的人鼓勵農(nóng)民閹割幼牛，以便讓牛長得更快更壯。這個創(chuàng)新遭到當(dāng)?shù)厝说牡种?，因為幼小被閹割的牛的肩胛上是不會長出很高的駝峰的，因而無法掛住牛軛，無法拖動犁或耙[9]67。

3.心理性功能。心理性需求即滿足心理需要(如撫慰、尊重等)的各種信仰、制度和習(xí)俗等，由此而產(chǎn)生宗教、神話、藝術(shù)、倫理、道德等。心理性需求而形成的精神文化，是人類社會區(qū)別于動物世界的顯著標(biāo)識。動物只有對物質(zhì)的需求，而沒有對心理或精神的需求。動物的活動和需求都是本能的，而人類的活動和需求則是充滿創(chuàng)造性的。正是人類這種在物質(zhì)需求之外對精神、道德、審美、理想、情操、智慧等的需求、向往和實踐探索，催生和孕育了不同于物質(zhì)文化的另一種文化形態(tài)——精神文化。這種文化的主要功能，歸結(jié)起來便是養(yǎng)“心”——養(yǎng)智、養(yǎng)德、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)氣。心理性需求包含多方面。

(1)藝術(shù)的需求。它主要滿足目、耳、鼻等的需求，人人都喜歡目視美色，因而產(chǎn)生美術(shù)、舞蹈等造型藝術(shù)和表演藝術(shù);人人都喜歡耳聆妙音，因而產(chǎn)生音樂、文學(xué)藝術(shù)等;人人喜歡鼻聞異香，因而產(chǎn)生種植香花等園林、盆景藝術(shù)。這些藝術(shù)可以調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，可使人們愉悅心靈、煥發(fā)精神、舒緩神經(jīng)和消除疲勞，極大地滿足了心理欲望的需求。

(2)尊重的需求，尊重需求可分為內(nèi)部尊重和外部尊重兩類，內(nèi)部尊重即自信和自尊，相信自己的能力和實力，相信自己的價值，對未來充滿信心;人格獨立，為人自主，不依附于人，不受制于人。外部尊重即希望自己的能力和成就得到社會的承認(rèn)，受到別人的尊重、信賴和高度評價;保護面子，避免他人的羞辱、貶損、輕蔑、嘲諷或冷落;希望社會和他人尊重個人的權(quán)益，如公民權(quán)、知情權(quán)和隱私權(quán)等;不強迫他人接受自己的價值觀和宗教信仰等。尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會充滿希望，體驗到自己活著的用處和價值。如果不能滿足人們尊重的需求，就會使他們感到沮喪和不滿。

(3)認(rèn)知的需求，即人在求知欲、好奇心的驅(qū)動下，具有解決疑難和理解問題的欲望，對萬事萬物有追尋、了解的需求。認(rèn)知的需求可分為三類:一是認(rèn)識自然的需求，每一個民族都有關(guān)于解釋自然的哲學(xué)、科學(xué)或神話，人們通過這些知識認(rèn)識人與自然的關(guān)系及其生產(chǎn)活動。二是認(rèn)識社會的需求，每一個民族都有關(guān)于社會生活的各種知識，使人們可以通過這些知識認(rèn)識社會活動的方方面面。三是認(rèn)識自我的需求，即通過與自我有關(guān)的各種知識認(rèn)識人的生理和心理活動。認(rèn)知的需求是高層次的需求，是在基本需要滿足后產(chǎn)生的。

(4)自我實現(xiàn)的需求。它是指實現(xiàn)個人理想、抱負，發(fā)揮個人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需求。達到自我實現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人。自我實現(xiàn)的需求要求個人做與自己的能力相稱和喜歡做的工作，以充分發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造力，使自己成為自己所期望的人物。強迫別人做不喜歡和能力不相符的工作，是違背自我實現(xiàn)心理需求的。

(5)信仰的需求。宗教信仰是心理性需求最重要的表現(xiàn)形式之一。一方面，宗教信仰可以滿足人們的心理欲望的功能，例如觀音菩薩，是為了滿足人們求子的心理需求。一些少數(shù)民族的生殖器崇拜，也主要是滿足人們求子的需求，如白族的“阿殃白”崇拜。宗教信仰具有調(diào)節(jié)人們心理活動的功能。當(dāng)人們在生活上或精神上遭受挫折、困難、恐懼和不安時，人們可以通過祈禱、祈求等方式，而消除各種不安的情緒?；蛲ㄟ^神職人員勸說，幫助人們消除心理上精神上的負擔(dān)和壓力，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。中國傳統(tǒng)信仰中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運”、“運”或“運氣”等等信念，固然有其消極的部分，也有其積極的一面，具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗后不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。例如競爭失敗歸之于“命”或“運”，戀愛失敗歸之于“無緣”，他人富自己窮也歸之于“命”等等。這樣可以極大減輕心靈上的痛苦和創(chuàng)傷，減弱嫉妒和自責(zé)心理，避免傷害自己與他人。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機制對維護傳統(tǒng)社會的和諧具有重要的作用。據(jù)有關(guān)調(diào)查研究，近年來大量的犯罪案件和自殺現(xiàn)象均與心理不平衡有關(guān)，其重要原因是傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)心理的機制失效，而新的調(diào)節(jié)機制又沒有建立起來。

三、文化結(jié)構(gòu)與功能類型

結(jié)構(gòu)功能社會學(xué)派的重要代表人物之一默頓(R.K.Merton)，在1949年提出顯功能(manifest)和潛功能(latent)的概念，并區(qū)分了良性功能(eufunction)和反功能(dysfunction)[10]。默頓的功能概念主要是從結(jié)構(gòu)的角度分類的，因此，四個功能概念可以說是四種文化功能類型。本文借用默頓的四個功能概念，并結(jié)合中國的資料進行分析。

1.正功能與反功能。正功能(eufunction)或譯“良功能”，反功能(dysfunction)或譯“負功能”。正功能即積極的功能，某一種事物，能維持他種事物的成長或生存，對他一事物來說，就是具有正面的、良好的或積極的功能。反功能即消極的功能，某一事物對他一事物而言，不但無助于成長或生存，反而具有妨礙其成長或生存的作用。另外，對同一社會而言，某些習(xí)俗、觀念對一些群體有良功能，對另外一些群體則有反功能。例如宗族觀念強，對于加強宗族的認(rèn)同和相互幫助具有正面的作用，但它容易滋生小團體主義，往往損害了社區(qū)的團結(jié)。各民族的民族意識也一樣，民族意識強對本民族來說，似乎具有正面的作用，但它制約公民意識和國家意識的發(fā)展，民族意識很強的人，公民意識和國家意識也往往較弱。又如工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)的正功能是大大提高人們的生活水平，但是，反功能是城市污染、空氣污染和生態(tài)環(huán)境的破壞。改革開放以來，全國各地到處都在挖掘地下礦產(chǎn)資源，有金的地方，到處挖金、淘金;有煤的地方，人人都去挖煤。人們的收入增多，生活得到改善，這是正功能。但是，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成沙土流失嚴(yán)重，影響了牧業(yè)和林業(yè)的正常發(fā)展，這是反功能。再如扶貧和救濟，也存在正反兩方面的功能。政府撥給大量的扶貧款，其正功能是解決了貧困地區(qū)一時的生活問題，其反功能是滋長了人們的等、靠、要的依賴思想。有些生活在原始森林的一些民族，原來主要從事狩獵和馴鹿，沒有固定居住的地方，國家給他們撥了不少?？?，在山下為他們修建瓦房，但他們不適應(yīng)山下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國家給他們的救濟款被用來買酒喝，因此，并沒有達到改善他們生存和生活條件的目的。

在國外，也有類似的現(xiàn)象。在玻利尼西亞，人們引進雜交玉米，這種雜交玉米生長較快，病蟲害較少，營養(yǎng)成分較高，產(chǎn)量也較高。由于這種雜交玉米極硬，因而很難磨碎成粉。不過，它卻能生產(chǎn)出高質(zhì)量的玉米酒。因此，人們利用雜交玉米大量釀酒，導(dǎo)致了酗酒和酒精中毒現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這不僅沒有解決人們的吃飯問題，反而導(dǎo)致了不良現(xiàn)象的產(chǎn)生。這是反功能的一種事例[9]66。居住在馬來西亞半島南部柔佛州(Johore)的馬來人以種植橡膠為生計，他們大多居住在交通不便的山麓地區(qū)，種植古老的低產(chǎn)橡膠樹，生產(chǎn)方法也十分原始，因此，生活水平極為低下。1957年，馬來西亞獨立后，政府努力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，貸款給這些膠農(nóng)，換種高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)新橡膠樹。另外，政府還開辟公路，發(fā)展交通，以便降低運輸成本。這些努力都完全合乎現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，地方政府在執(zhí)行政策時也很認(rèn)真。數(shù)年之后，新樹已出膠，公路也開到各鄉(xiāng)村，但膠農(nóng)經(jīng)濟狀況并未改善，生活反而比以前更困難了，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的計劃大半落空。人類學(xué)家和社會學(xué)家細加考察之后，發(fā)現(xiàn)妨礙這一計劃實現(xiàn)的主要原因是馬來人的價值觀念和傳統(tǒng)的生活態(tài)度。在新樹產(chǎn)膠和公路修通之后，農(nóng)民的收入確實增加不少，但他們并未利用這些增加的收入再投進促使經(jīng)濟進一步發(fā)展的生產(chǎn)中，而是完全用于娛樂上。原先在公路未通之前，他們或是每周或兩三周到鎮(zhèn)上去看一次戲，公路暢通后，他們可以每晚都到鎮(zhèn)上去看戲，這樣，所有的收入都花在娛樂上了[11]。

改革開放以來，實行宗教信仰自由政策。由于基層干部沒有準(zhǔn)確理解宗教信仰自由政策，誤以為宗教信仰自由就是鼓勵人們信教，是支持、發(fā)展宗教，把宗教信仰自由誤解為宗教活動也有自由。有許多人把某一種宗教視為全民族成員都必須信仰的宗教，不信仰這種宗教就不是該民族成員。此外，在輿論導(dǎo)向上片面宣傳信教的自由，對不信教也有自由這一點宣傳很不夠。在20世紀(jì)八九十年代，許多人都以信教為榮，以不信教為恥。再加上一些神職人員以威脅、恐嚇等手段強迫干部、群眾、學(xué)生信教，強迫他們做禮拜。致使一些地區(qū)不僅一般群眾信教，許多黨員、干部、教師和學(xué)生也信教。離退休干部參加宗教活動的更多，不少人成了宗教的狂熱信徒。尤其值得注意的是，在農(nóng)牧區(qū)，有相當(dāng)數(shù)量的青少年步入信教者的行列。在一些地區(qū)，入寺為僧的大多數(shù)是青少年，中老年較少。許多人把入寺為僧當(dāng)作就業(yè)的手段。有些地區(qū)，宗教神職人員享有多種特權(quán)。如免除義務(wù)工，不交水利費和文教費;神職人員給人念經(jīng)，又可以得到一筆豐厚的報酬。他們不僅有許多經(jīng)濟上的特權(quán)，而且他們的政治地位和威信也很高，因而成為許多青少年向往的職業(yè)。

宗教有二重性，既有積極的一面，亦即正功能，也有消極的一面，即負功能。宗教的正功能主要表現(xiàn)在宗教的倫理道德觀可以調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與政府的關(guān)系，約束法律無法約束的行為，使社會關(guān)系和諧，有效地抑制犯罪行為和動機，起到內(nèi)在控制的作用。如各種宗教都宣傳善有善報，惡有惡報，善惡報應(yīng)，各得其所，教導(dǎo)人要從善戒惡，施舍濟貧，要誠信、忍辱，寬容大度，平等友愛，相互尊重和幫助，知足、知恥，以德報怨，不殺人，不偷盜，不貪欲，不欺詐，不妄語，不奸淫;有的宗教甚至禁飲酒、禁賭博等。人如果作惡或違犯教規(guī)，必得天罰，死后下地獄;而忠實的信徒則必入天國，享受極樂。一個宗教說教者如果在教導(dǎo)信徒接受宗教規(guī)范方面很成功，就會比對社會實行強制制裁的法律更能令人信服。其次，宗教可以幫助個人處理情感危機，如當(dāng)因親人死亡、離婚、失戀、受壓、遭災(zāi)等而處于極度痛苦之時，宗教神職人員會幫助人們處理這種情感危機。人處在情感危機與心理不平衡之時，往往會做出違法之事，而宗教在這方面往往能起到很重要的作用，它可以給社會以很大的幫助。

宗教的負功能也十分明顯，特別是某些宗教，神秘色彩濃厚，迷信上帝或神靈，相信命運，安于現(xiàn)狀，不求進取。又具有麻痹人們的作用，如果對消極的一面不加引導(dǎo)和改革，則將對社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展造成不良的影響，甚至將阻礙社會的發(fā)展。一是宗教過熱影響正常的政治生活。在20世紀(jì)80—90年代，有些地區(qū)宗教職業(yè)人士不僅可以支配干部，而且可以決定基層干部的命運，他們可以控制干部選舉，甚至達到一呼百應(yīng)的地步。基層干部如不按某些宗教人士的意圖行事，或“冒犯”了某個較有影響的宗教上層，在選舉中就會名落孫山;如順從其意，積極為寺院和神職人員辦事，那就可以連選連任。有些地區(qū)的基層干部在辦事時，事事征求神職人員的意見，甚至召開會議，也請神職人員，奉為上賓。某些宗教職業(yè)人士對司法工作也橫加干涉，企圖用教法取代國家法律。二是影響正常的社會秩序，許多信教群眾無論大事小事，都愛找寺院解決，小至夫妻矛盾，大至土地、草場糾紛，概莫能外。很大程度上削弱了政府的權(quán)威。三是宗教過熱影響正常的學(xué)校教育。在一些農(nóng)牧區(qū)，宗教對教育的影響極為嚴(yán)重。有的宗教人士公開到學(xué)校動員師生去做禮拜。還有個別師生放棄下午上課時間去參加宗教活動。有些家長還強迫自己的孩子棄學(xué)讀經(jīng)。不少人初中畢業(yè)或小學(xué)畢業(yè)后不再繼續(xù)上學(xué)而去學(xué)經(jīng);另有一些是一邊上學(xué)，一邊到經(jīng)文學(xué)校學(xué)經(jīng)，其中有的是上午上課，下午去經(jīng)文學(xué)校，有的則是晚上學(xué)經(jīng)。有的學(xué)生初中快畢業(yè)了還是文盲，但經(jīng)文卻背得滾瓜爛熟。

當(dāng)前實行的許多制度，既有正功能，也有反功能。如許多單位的年終考核制度，通常是通過投票的方式?jīng)Q定優(yōu)秀、稱職、基本稱職和不稱職四個等級，其正功能是刺激努力工作，爭當(dāng)優(yōu)秀，其反功能是擴大單位內(nèi)部的矛盾、沖突和隔閡，并滋生拉幫結(jié)派現(xiàn)象。

正功能和反功能的區(qū)分，有助于更全面、更科學(xué)地認(rèn)識各種制度、法規(guī)和習(xí)俗的積極和消極作用，有助于決策部門在制定政策、制度或法規(guī)時，充分考慮其反功能帶來的消極作用。同時，也可以使權(quán)力機構(gòu)不批準(zhǔn)具有反功能較強的政策或法規(guī)通過和頒行。

2.顯功能與潛功能。顯功能即該社會成員有意識地要達到的結(jié)果，亦即可預(yù)期的、可觀察的功能。潛功能即無意識的結(jié)果。潛功能不像顯功能那樣容易覺察，往往要過一段時間才能發(fā)現(xiàn)。甚至有時當(dāng)一事物不存在了，人們才發(fā)現(xiàn)它曾經(jīng)完成某種潛功能。比如中國古代讀書人考科舉，其顯功能是讀書作官，潛功能是消除了思想上的異端和對立面的潛在領(lǐng)袖。又如清政府在蒙古地區(qū)實行“興黃教而安蒙古”政策，其顯功能是滿足蒙古人的宗教生活的需要和維護社會穩(wěn)定，潛功能是消除蒙古人強悍的民族性格和減少人口。因為佛教是溫和的宗教，主張行善、積德、不殺生等，大力推廣藏傳佛教，可以大大削弱蒙古人的意志和戰(zhàn)斗力。另外，藏傳佛教信徒一般每一個家庭只老大當(dāng)家，老二、老三一般都出家當(dāng)僧尼，終身不生小孩，這就限制了人口的急劇增長。

在國際政治上，各國政治家也往往充分利用顯功能和潛功能。例如美國政府打著人權(quán)的幌子，其顯功能是主持人道，充當(dāng)國際警察，其潛功能是干涉別國內(nèi)政，促使其他國家西化。參加葬禮的顯功能是對死者的哀悼，潛功能是對其家屬的尊重。特別是在國際政治上，是否參加葬禮還具有多種功能，如交往、交流和顯示某種特殊意義的功能。有些活動還具有特殊的潛在功能，如政治人物或著名人物，往往借出席重大會議或儀式以辟各種謠傳。出席會議或儀式是顯功能，辟謠是潛功能。

顯功能與潛功能區(qū)分也具有重要意義。發(fā)現(xiàn)潛功能或隱功能是人們認(rèn)識文化功能的重大進步，啟發(fā)性意義主要有兩點:一是觀察或分析問題，不能只考慮其表面現(xiàn)象和近期可觀察到的現(xiàn)象，還應(yīng)分析某一事物深層次的結(jié)構(gòu)變化和長遠的發(fā)展變遷。二是對某一事物的功能，既要考慮對社會的影響，也要分析對個人心理的影響。

四、功能變遷

功能的變遷是指某種文化元素的功能，隨著社會的變遷而發(fā)生質(zhì)或量的變化。有些功能擴大，形成多功能現(xiàn)象;有些則轉(zhuǎn)換成新功能，而原有的功能隨之喪失;有些文化現(xiàn)象由于在新環(huán)境中，不再具有任何意義，完全失去功能。

1.功能轉(zhuǎn)換。功能轉(zhuǎn)換是在環(huán)境變遷的情況下引起的。一種文化元素在新的環(huán)境下，原有的功能已不復(fù)存在，但它并沒有因此而消失，而是轉(zhuǎn)化為另一種功能，并在社會中繼續(xù)生存。例如馬和駱駝，原是古代的一種重要交通工具，而現(xiàn)在的許多旅游點，馬和駱駝成為人們掙錢的工具和滿足游客新鮮感的需要。馬林諾夫斯基曾經(jīng)在談到馬車功能的轉(zhuǎn)換時說:“隨著技術(shù)的發(fā)展，汽車代替了馬車。一輛馬車，即使是一輛漢孫(hansom)式馬車①馭者座位在車廂后側(cè)的高處，一馬兩輪有蓋的雙人座的街區(qū)出租的小馬車，在倫敦等地普遍使用至20世紀(jì)初。，也是不適合紐約或倫敦的街道的。然而，這種“殘余”確實存在，馬車在白天或晚上的特定時間出現(xiàn)在特定的地點。它是殘余嗎?既是也不是。如果作為最佳的、最快捷或最廉價的交通手段，它是落伍的，當(dāng)然是殘余。顯然，它的功能已發(fā)生了明顯的變化。這功能與現(xiàn)在的環(huán)境不相和諧嗎?顯然不是。這一古老的交通工具被用來滿足人們的懷舊情感，使人有回到遙遠的過去的感覺。但是，恐怕更多的時候，乘客認(rèn)為乘坐馬車有陶醉的感覺或具有浪漫的氣氛?！彼裕R車并不是殘余，而是“因為它獲得了新的意義和功能?！盵12]

英國式房屋原來都有室內(nèi)壁爐以便燒柴火或木炭取暖，且每戶房屋上都有若干個天窗，以排煙?，F(xiàn)在雖不再燒壁爐取暖，但在蓋房子時仍修壁爐，壁爐的通風(fēng)口用于透新鮮空氣。這也即功能轉(zhuǎn)變的一種形式，仍有功能，故未能退出歷史舞臺。此外，壁爐往往成為傳統(tǒng)文化的象征，外國元首訪問美國，美國總統(tǒng)通常與來訪國家元首分別坐在壁爐的右(客人)和左(主人)進行會談。如美國總統(tǒng)老布什和小布什都喜歡在壁爐前與外國元首舉行會談。馬林諾夫斯基曾說，具有民族性的設(shè)施如壁爐，“依然在英國和法國的若干地方流行，它與現(xiàn)代暖氣設(shè)備形成對照。然而，如果我們對英國人的習(xí)慣、態(tài)度、嬉鬧的生活方式，以及壁爐在家中的作用及其所帶來的歡樂與迷戀等有全面的了解，我們就會不得不說，壁爐在英國的房子和美國紐約的公寓里發(fā)揮著確實的作用?！盵12]

宗教儀式的功能主要在于建立或加強人與神之間的關(guān)系。改革開放以來，一些少數(shù)民族的宗教儀式的功能也在轉(zhuǎn)換，成為吸引旅游和引進外資的重要手段，主要是為了滿足游客的新鮮感。

功能轉(zhuǎn)換也是歷史上的創(chuàng)新和改革的重要內(nèi)容，例如改革開放以來，隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)換，許多制度或單位都在轉(zhuǎn)換職能。

2.功能擴大。功能擴大也是由環(huán)境變遷引起的。一種文化元素在新的環(huán)境下，不僅具有原有的功能，而且增加了其他功能，從而使該文化現(xiàn)象具有多種功能。蒙古包是適應(yīng)草原游牧民族居住的住房，它在蒙古族游牧民中的功能是供人睡眠、休息和吃飯等?，F(xiàn)在，人們充分發(fā)揮和擴大蒙古包的功能，在大城市或旅游區(qū)搭起蒙古包，供旅游者夜宿。因此，蒙古包除了滿足人的睡眠、休息需要之外，同時，又滿足了旅游者新奇新鮮感的需要。

納西族摩梭人男不娶、女不嫁的阿注(又稱“阿肖”，其意義是情人，就像西方的不領(lǐng)結(jié)婚證而同居的情人，或者叫臨時妻子或臨時丈夫)婚，其原來的主要功能是滿足人們生育和性生活需要?，F(xiàn)在，納西族摩梭人的這一婚姻習(xí)俗的功能已大大擴大。對于摩梭人來說，不僅具有滿足人們生育和性生活需要的功能，而且還具有增加收入、改善人們生活的重要功能。對于旅游者來說，具有滿足新鮮感和了解奇異風(fēng)俗的功能。瀘沽湖畔的摩梭人，從20世紀(jì)90年代開始，通過各種方式，招攬游客到瀘沽湖旅游和參觀，住在他們家中。據(jù)調(diào)查，每家每年都有數(shù)萬元的旅游收入，改善了當(dāng)?shù)厝说纳睢?/p>

一些文化娛樂場所，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，功能也不斷增多，成為多功能的娛樂場所。如電影院，原來主要是放電影，但是，隨著電視的普及，放電影的功能受到嚴(yán)重限制，因而電影院也在轉(zhuǎn)變職能，使電影院成為具有多種功能的娛樂場所，既放電影，也作為咖啡廳、舞廳等。

在古代一些民族活動，具有多種功能。例如古代突厥人在舉行喪葬時，青年男女通過參加葬禮，認(rèn)識其他氏族部落的青年男女，甚至可以定婚。《北史》卷九十九“突厥傳”:突厥人舉行葬禮之日，“男女咸盛服飾，會于葬所，男有悅愛于女者，歸即遣人聘問，其父母多不違也?！逼湓蛑饕怯文撩褡寰幼》稚?，同時又實行氏族外婚原則，不同氏族部落成員難得有機會聚在一起。古代突厥人十分重視葬禮，彼此有關(guān)系的部落都會來參加，它為不同氏族的青年男女提供了認(rèn)識和交往的機會。

中國的四大發(fā)明傳入西方之后，功能擴大。如火藥傳入歐洲之后，對摧毀歐洲封建制度起到了極為重要的作用。歐洲引進火藥后，導(dǎo)致了武器革命，并導(dǎo)致了一個舊時代的結(jié)束和一個新時代的誕生。而中國雖然很早發(fā)明了火藥，但它并沒有對中國的軍事產(chǎn)生重大影響。一直到清代，士兵使用的仍主要是大刀長矛。印刷術(shù)傳入西方，不僅大大促進了西方出版事業(yè)和教育事業(yè)的發(fā)展，而且促進了宗教改革和文藝復(fù)興運動。腳蹬在晉朝時已出現(xiàn)，直到8世紀(jì)才傳入西方。腳蹬的發(fā)明在中國幾乎沒有給中國的軍事帶來任何重大影響，廣泛采用的戰(zhàn)術(shù)仍然是騎在馬上的弓箭手。然而，西方引進腳蹬之后，卻發(fā)揮了難以想象的作用。林恩·懷特曾說:“只有極少數(shù)的發(fā)明像腳蹬這樣簡單，但卻在歷史上產(chǎn)生了如此巨大的催化影響。”[13]242騎士們使用長矛以這種新的方式作戰(zhàn)，而且他們穿戴越來越嚴(yán)實的保護性的金屬盔甲，實際上形成了人們所熟悉的將近有10個世紀(jì)的歐洲中世紀(jì)的封建騎士精神。所以說，中國的腳蹬實際上幫助了歐洲封建制度的建立。

李約瑟也曾說:“黑火藥武器的出現(xiàn)相對而言給中國國內(nèi)及其他地區(qū)的戰(zhàn)爭帶來的變化極小，而在歐洲它卻摧毀了封建社會的城堡和身披甲胄的騎士。馬蹬的發(fā)明使中國人居于世界領(lǐng)先的地位，但東亞的騎兵射箭用具卻一如既往?；鹚幜_盤軸向舵使歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，而中國的船長們卻一成不變地在印度洋及太平洋里航行。印刷術(shù)在西方幫助了宗教改革和文藝復(fù)興運動的興起，而在中國，除了保存大量書籍以外，它產(chǎn)生的唯一結(jié)果卻是把文職人員的招募擴大到更廣泛的社會范圍?！盵13]291-292

宗教改革也一樣，其功能也在擴大。宗教的一般功能主要是維護社會秩序，但某些宗教經(jīng)過改革，其功能也大大擴大。如著名的16世紀(jì)歐洲的基督教改革運動，拋棄了天主教教義中許多消極的成分，增加了許多積極的成分，即拋棄了充滿巫術(shù)和神奇力量的世界觀和宿命論，增添了天職觀內(nèi)容。所謂天職觀，即認(rèn)為從事經(jīng)濟活動是每個人的天職，如果謀求獲利的活動取得成功，則被看作是上帝對信徒的勞動賞賜。這一天職觀引發(fā)了新教徒的功利主義的社會行動，導(dǎo)致形成了冷靜、勤勉、刻苦、進取的精神，把賺錢視為人有責(zé)任實現(xiàn)的目的本身，視為神的召喚。馬克斯·韋伯認(rèn)為，西方民族經(jīng)過宗教改革后所形成的新教各支派，對西方近代資本主義的發(fā)展起到了重大作用。資本主義精神的核心或本質(zhì)正是來源于新教的天職觀。這種“天職觀”有利于商品生產(chǎn)的發(fā)展，有利于商業(yè)化市場的形成。

3.功能縮小。功能縮小是由于社會分化引起的。一種制度或組織單位原來具有多功能的特點，在新的環(huán)境下，一部分功能為其他制度或組織所擁有，另一部分功能仍然被保留下來。例如在傳統(tǒng)社會，家庭具有多種功能，既是經(jīng)濟生產(chǎn)的單位，也是人類種的繁衍、生兒育女的基本單位，同時也是教育、培養(yǎng)兒女的單位。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟生產(chǎn)的功能從家庭中分化出來，由企業(yè)或村社承擔(dān);教育的功能也從家庭分離出來，成為學(xué)校的主要責(zé)任。

計算機發(fā)明之后，各種筆的功能大大縮小。現(xiàn)在用筆寫信、寫文章的人越來越少。電視普及之后，電影的功能大大縮小，現(xiàn)在沒有多少人去看電影，大多在家里看電視。網(wǎng)絡(luò)發(fā)明之后，報紙的普及率大受影響，現(xiàn)在許多人都不訂報，主要通過網(wǎng)絡(luò)和電視了解新聞等。20多年前，寫信、寄信仍是人們主要的通訊聯(lián)絡(luò)方式，電子郵件出現(xiàn)之后，代替了紙質(zhì)信件的寫作和郵寄，尤其是年輕人，不再用筆寫信。

4.功能喪失。功能喪失是文化變遷中出現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象。隨著社會的變革，社會由一種形態(tài)過渡到另一種形態(tài)，原有社會中的一些文化元素，在新的社會中已不再具有功能，并逐漸消失。牛耕是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，在機械化農(nóng)業(yè)時代，牛耕失去功能。在電燈未發(fā)明之前，各類油燈是照明的主要工具。電燈照明普及之后，各類油燈也就失去功能。

綜上所述，文化功能概念可以從不同的角度定義，既可以從社會的角度定義，也可以從結(jié)構(gòu)的角度定義。文化功能類型也一樣，可以從不同的角度分類，從性質(zhì)的角度分類，可以分為生理性功能、社會性功能和心理性功能三類。從結(jié)構(gòu)的角度分類，可以分為正功能和反功能、顯功能和潛功能。

文化功能具有多樣性的特征，一種文化元素或現(xiàn)象往往具有多種功能，可以達到多種目的。例如大規(guī)模的慶典活動，既有整合的功能，也有調(diào)節(jié)的功能、凝聚功能和交往功能等。此外，文化功能具有變異性特征，并不是固定不變的，它是隨著文化的變遷而變化的。有些文化元素的功能擴大，形成多功能現(xiàn)象;有些則轉(zhuǎn)換成新功能，而原有的功能隨之喪失;有些文化現(xiàn)象，由于在新環(huán)境中，不再具有任何意義，完全失去功能。

正功能和反功能、顯功能與潛功能的區(qū)分，在當(dāng)代社會具有重要的現(xiàn)實意義。深入研究文化的反功能和潛功能，有助于科學(xué)決策，有助于更全面、更科學(xué)地制定各種制度和法規(guī)。

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