韓云潔

(阿壩師范高等?？茖W(xué)?；A(chǔ)教育系，四川汶川 623002)

羌族自稱“日瑪”(rma)、“爾瑪”(erma)，意為本地人，因依山而居，被稱為云朵上的民族?，F(xiàn)代羌族總?cè)丝跒?0.61萬(wàn)人(據(jù)2000年人口普查資料)，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州所屬的茂縣、汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣，以及綿陽(yáng)地區(qū)的北川等縣。羌族作為我國(guó)最古老的民族之一，素有民族活化石之稱，擁有悠久的歷史和燦爛的文化[1]，其傳承保留至今的文化被史學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)的瑪雅文化”。羌族在數(shù)千年的歲月變遷中，創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化，這些民族特色鮮明的服飾在一定程度上促進(jìn)了民族向心力和凝聚力的形成，成為研究羌族文化的“活化石”?！凹{啵”，北部羌語(yǔ)音譯，是羌族裝束與圖案的總稱。羌族“納?！蔽幕乔甲逦幕瘋鞒兄械囊欢淦孑?，其以獨(dú)特的審美造型和鮮活的藝術(shù)情趣活躍在羌族文化舞臺(tái)，是體現(xiàn)羌族倫理道德、思維方式和生存觀念的重要媒介，蘊(yùn)含著民族的精神追求，成為羌族文化傳承的活的媒介符號(hào)、物質(zhì)載體，被譽(yù)為“象形的史書(shū)”，“活的化石”?！凹{?！笔乔甲逦幕囊环N現(xiàn)象，是用納啵形式表現(xiàn)民族文化的一種技藝，它以不同的紡織原料、不同的創(chuàng)作手法和絢麗的色彩、獨(dú)特的造型、強(qiáng)烈的視覺(jué)傳達(dá)力，把人們的精神寄托、審美情趣、思想情感通過(guò)服裝媒介展現(xiàn)出來(lái)，是羌民族獨(dú)特的審美視角和審美創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。

一、岷江上游羌族服飾“納?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)的傳承模式

在卡西爾看來(lái)，人是一種符號(hào)化的動(dòng)物。而“納?！蔽幕褪且环N獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)羌族人來(lái)說(shuō)，“納?！狈?hào)系統(tǒng)是其民族文化的獨(dú)特層面[2]。這種符號(hào)是羌民族共同體內(nèi)部所有成員所公認(rèn)的。對(duì)“納?！狈?hào)的學(xué)習(xí)、識(shí)別、記憶與應(yīng)用是羌族世代相傳的服飾文化的主要環(huán)節(jié)。羌族婦女是“納?！钡膭?chuàng)造主體，在傳統(tǒng)的羌族社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，服飾制作技藝和“納?！眲?chuàng)作技巧是衡量女性能力與美德的重要砝碼，直接關(guān)系到她們?cè)谖磥?lái)生活中的地位和婚姻的質(zhì)量。同時(shí)，男耕女織的傳統(tǒng)思想以及生活環(huán)境也在不斷強(qiáng)化這種認(rèn)同，從而催生了這門技藝，并在社會(huì)層面上逐漸形成對(duì)“納?！蔽幕瘋鞒械纳鐣?huì)期望。羌族服飾“納?！蔽幕w現(xiàn)羌民族的社會(huì)心理和服飾傳統(tǒng)，具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性和地域性，這種特色鮮明的服飾文化一旦形成之后，就具有穩(wěn)定、堅(jiān)韌的結(jié)構(gòu)形態(tài)和極強(qiáng)的生命力。從十來(lái)歲的小女孩到六十歲左右的老人，都能創(chuàng)作各種“納?！?。

教育人類學(xué)認(rèn)為，文化的傳承就是人的“濡化”或者人的“文化化”。濡化是一種“社會(huì)互動(dòng)”，在社會(huì)關(guān)系中，人的學(xué)習(xí)常常是與他人共同進(jìn)行的[3]。學(xué)習(xí)導(dǎo)致與他人接觸，這種社會(huì)接觸則產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)。在羌族服飾“納?！蔽幕瘋鞒兄?，直接參與人際互動(dòng)的主體是羌族婦女、羌族姑娘、羌族小女孩。在羌族傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭和村寨是羌族“納?！蔽幕瘋鞒械闹饕獔?chǎng)所，母女相傳、同伴交流是羌族服飾“納?！蔽幕瘋鞒械闹饕绞?，單向傳承和多向傳承是羌族服飾“納?！蔽幕瘋鞒械幕窘M織形式。單向傳承往往是在母女之間或姐妹妯娌之間進(jìn)行，多向傳承一般是在同伴之間進(jìn)行。單向傳承和多向傳承的結(jié)合，則形成更有效、更廣泛的小型的學(xué)習(xí)型組織和傳承共同體。學(xué)習(xí)共同體，如社區(qū)(村寨)刺繡學(xué)習(xí)小組的廣泛建立，可以使年輕的傳承者更方便地交流自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，而且可以更廣泛地、更深入地從長(zhǎng)輩那里汲取“納啵”創(chuàng)作的各種技藝，甚至能夠從長(zhǎng)輩那里獲得更多有關(guān)“納?！钡膫髡f(shuō)故事、氏族記憶以及蘊(yùn)含其中的審美情感、審美構(gòu)想。當(dāng)年輕的傳承者成為母親后，又會(huì)將自己掌握的各種“納?！敝谱骷妓嚰捌涮N(yùn)含的文化、思想傳遞給女兒，如此循環(huán)往復(fù)、代代相傳、綿延不絕。這種文化傳承藉由羌族文化自身獨(dú)特的“納?！狈?hào)系統(tǒng)，在女兒生命成長(zhǎng)的各個(gè)重大環(huán)節(jié)，以及學(xué)習(xí)共同體的各種學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)中，通過(guò)潛移默化、示范操作、言傳心記、口耳相傳等方式，將羌族在適應(yīng)生存環(huán)境中摸索出的服飾制作技藝、“納?！眲?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代。

二、岷江上游羌族服飾“納?！蔽幕瘋鞒械睦Ь撑c追因

(一)羌族服飾“納?！钡纳婵臻g越來(lái)越狹窄。

在羌族傳統(tǒng)社會(huì)中，生活環(huán)境相對(duì)封閉、民族文化變遷緩慢等客觀因素為羌族“納啵”文化傳承提供了平穩(wěn)的生存空間，使“納啵”成為了羌族服飾中最主要的裝飾手段之一。在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，隨著與外界交流的日益頻繁，羌族服飾“納?！钡纳婵臻g變窄，主要表現(xiàn)于兩個(gè)方面:一是對(duì)羌族傳統(tǒng)服飾的需求量日益下降。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大部分羌族村寨，年輕人的衣著打扮已基本上漢化，只有極少數(shù)老年人平日里身著“納?！狈?hào)的服飾。一般只有在羌族節(jié)日慶典、婚慶禮儀中才能短暫欣賞到人們穿“納?！钡那甲宸?。這主要是因?yàn)?，越?lái)越多的羌族年輕人在時(shí)代變遷、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮、多元文化沖擊下，其審美情趣、審美意識(shí)、生活追求方式也隨之改變，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、人生觀、道德觀也逐漸弱化，致使服飾“納啵”文化在年輕一代人眼里變得不合時(shí)宜、不合潮流，受眾的不斷減少勢(shì)必導(dǎo)致服飾“納啵”文化傳承的空間不斷受到擠壓。二是伴隨著羌區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展，羌族服飾文化逐漸由投資者、游客視野的邊緣走進(jìn)投資者、游客的視野中來(lái)。一些傳統(tǒng)的羌族服飾“納?！蔽幕捌鋭?chuàng)作工藝經(jīng)過(guò)他者的包裝和炒作，逐漸失去本色，出現(xiàn)為吸引游客和提高當(dāng)?shù)芈糜问杖攵嫌慰托睦砜谖兜拇罅繎?yīng)景式創(chuàng)作。羌族服飾“納?！蔽幕倪^(guò)于娛樂(lè)化、商業(yè)化的趨勢(shì)必然會(huì)消減其地域文化特色和民族服飾特色，以致走向服飾文化傳承異化的邊緣，進(jìn)而完全失去服飾“納啵”文化的內(nèi)蘊(yùn)和本真。

(二)羌族服飾“納?！蔽幕瘋鞒谐霈F(xiàn)“斷代”危機(jī)。

首先，在傳統(tǒng)的男耕女織社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制不僅要求女性承擔(dān)起全家人的飲食起居，而且要求女性擁有一技之長(zhǎng)，主要是必須掌握本民族服飾制作的技藝，以承擔(dān)起全家人的穿著裝扮，并備不時(shí)之需以換取家庭中急需的食物和生活工具。其中關(guān)鍵的是學(xué)習(xí)和掌握“納啵”的制作技藝。在制作“納啵”的過(guò)程中，制作者只有傾注更多的情感、思想，才能創(chuàng)作出為社會(huì)認(rèn)可、受市場(chǎng)歡迎的民族服飾來(lái)。因?yàn)椤懊恳患囆g(shù)作品既是由一定物質(zhì)材料所造成的一個(gè)感性的形象，同時(shí)這個(gè)物質(zhì)的感性的形象又處處都體現(xiàn)出某種精神性的東西，即某種思想、感情、愿望、理想等等”[4]。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制發(fā)生變遷，不知從何時(shí)起，服飾制作、“納啵”創(chuàng)作不再是衡量羌族女性價(jià)值和社會(huì)地位的重要砝碼。衡量標(biāo)準(zhǔn)的變化，從某種程度上影響和弱化了羌族女性傳承“納?！蔽幕囊庾R(shí)和責(zé)任感，從而也使羌族女性失去傳承“納?！蔽幕膬?nèi)源性動(dòng)力和文化自覺(jué)性。

其次，在經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞的環(huán)境中居住生活的人一旦注意到或接觸到較發(fā)達(dá)地區(qū)優(yōu)越的生活環(huán)境、豐富的物質(zhì)文化生活，往往會(huì)被吸引，以致“樂(lè)不思蜀”，逐漸被同化。我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的東西部差異和不平衡性也給相對(duì)落后、封閉的羌族社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)嚴(yán)重沖擊。這種沖擊帶來(lái)的后果是使羌族年輕一代更愿意選擇到外面較發(fā)達(dá)區(qū)域打拼，而非選擇在本族地區(qū)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，有的羌族女孩輟學(xué)后，不再像母親年輕時(shí)那樣留在家里，日復(fù)一日地學(xué)習(xí)本民族服飾的制作工藝、圖案創(chuàng)作技巧，而是選擇了和男青年一樣外出打工，這勢(shì)必使羌族服飾文化傳承、“納?！蔽幕瘋鞒邢萑牒罄^乏人的境地，某些村寨已出現(xiàn)“納?！蔽幕瘋鞒械摹皵啻蔽C(jī)。

再次，隨著羌區(qū)學(xué)前教育的推廣和義務(wù)教育的全面普及，羌族女孩從幾歲起就入學(xué)，從幼兒園、學(xué)前班、小學(xué)直至中學(xué)，最后部分優(yōu)秀者進(jìn)入高校就讀。盡管民族地區(qū)基礎(chǔ)教育已初步得到鞏固，義務(wù)教育也基本普及，但是目前基礎(chǔ)教育階段存在不少問(wèn)題。當(dāng)前民族地區(qū)基礎(chǔ)教育階段課程設(shè)置全國(guó)化與民族文化課程特色化產(chǎn)生矛盾;民族地區(qū)中小學(xué)漢族版本的全國(guó)統(tǒng)編教材與學(xué)校校本教材開(kāi)發(fā)之間存在矛盾;民族地區(qū)中小學(xué)居于主導(dǎo)地位的升學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和建立多元化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也存在矛盾;民族地區(qū)中小學(xué)近乎壟斷地位的漢語(yǔ)教學(xué)與舉步維艱的雙語(yǔ)教學(xué)之間也矛盾重重。這些教育問(wèn)題都會(huì)直接或間接地影響少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)和繼承。另外，由于自身掌握的語(yǔ)言和漢語(yǔ)言的不一致，以及基礎(chǔ)教育階段學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的較大壓力，使羌族女孩在就讀期間需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)學(xué)校開(kāi)設(shè)的各類課程，完成教師們布置的各種作業(yè)，這就必然擠占羌族女孩用于學(xué)習(xí)本民族文化的時(shí)間，特別是減少了她們學(xué)習(xí)和傳承本族服飾制作和進(jìn)行“納?！眲?chuàng)作的時(shí)間，甚至出現(xiàn)沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)服飾制作和進(jìn)行“納?！眲?chuàng)作的情況。

最后，家庭對(duì)子女成長(zhǎng)期望的變化也對(duì)服飾“納?！蔽幕瘋鞒挟a(chǎn)生了負(fù)面影響。隨著教育大眾化的影響和教育思想觀念的改變，羌族家長(zhǎng)對(duì)女兒的要求不再是希望她們學(xué)習(xí)、掌握民族服飾的制作工藝，而是期望、鼓勵(lì)女兒好好讀書(shū)，考上好大學(xué)，走出村寨，跳出窮山溝。在民族文化傳承方面，沒(méi)有了家庭的期望、鼓勵(lì)，沒(méi)有了家庭潛移默化的影響，沒(méi)有了家庭的情感支持，羌族女孩即使愿意學(xué)習(xí)本民族的服飾制作工藝、“納啵”創(chuàng)作技巧，大多也只能是望而卻步、淺嘗輒止，很難熟練掌握其中的要領(lǐng)和精髓。

(三)“納?！眲?chuàng)作的創(chuàng)新力、創(chuàng)意力趨于下降。

筆者認(rèn)為，“納?！眲?chuàng)作的創(chuàng)新能力、創(chuàng)意能力不斷下降有兩方面原因:一方面是現(xiàn)代化大生產(chǎn)帶來(lái)的影響，伴隨著服飾制作工藝的現(xiàn)代化、規(guī)?；?，羌族傳統(tǒng)的服飾制作方式也發(fā)生巨大改變，以家庭為單位的傳統(tǒng)手工制作日趨式微?，F(xiàn)代化的服飾制作多以各種化纖材料為服裝生產(chǎn)的原料，取代了傳統(tǒng)的粗布、麻布、織布，當(dāng)然這也有其合理性。伴隨著化纖材料對(duì)粗布、織布的替代，羌族傳統(tǒng)上用于服飾制作的紡車、織機(jī)及各種染技也逐漸退出生產(chǎn)的舞臺(tái)，成為歷史的陳?ài)E、展覽館的擺設(shè)。伴隨著服飾生產(chǎn)方式的改變，傳統(tǒng)服飾制作過(guò)程中蘊(yùn)含的羌族女性細(xì)膩的創(chuàng)意性針?lè)ê蛯徝狼楦械牧魈什辉偻癸@，“納?！眲?chuàng)作過(guò)程中對(duì)氏族的記憶和寄托的思想不再深厚。進(jìn)而使機(jī)械化生產(chǎn)的服飾成為市場(chǎng)上純粹意義的商品，對(duì)于這種純粹意義上的商品，人們也就很難感受到傳統(tǒng)民族服飾強(qiáng)烈的視覺(jué)傳達(dá)力和沖擊力?？梢哉f(shuō)，由于缺少了羌族姑娘自身的情感注入，以及羌族女性特有的細(xì)膩針?lè)?，羌族服飾“納?！钡膭?chuàng)新能力趨于下降或新出的“納啵”缺乏創(chuàng)意也就不足為怪?？梢?jiàn)，機(jī)械化的大生產(chǎn)雖然大大提高了服飾制作的生產(chǎn)效率，卻也促使一個(gè)民族千年傳承的古老文化走向式微、走向消亡。

另一方面是羌族年輕的服飾文化傳承者投入到“納?！眲?chuàng)作的時(shí)間不斷減少。由于學(xué)業(yè)壓力、外來(lái)文化侵?jǐn)_、自我定位等因素的影響，很多羌族女孩只有很少的時(shí)間進(jìn)行“納?！钡膶W(xué)習(xí)，也很少主動(dòng)參與“納?！钡膭?chuàng)作，甚至一些羌族女孩根本不愿意學(xué)習(xí)或從事這項(xiàng)繁瑣而不合時(shí)宜的創(chuàng)作技藝?？傮w上看，羌族姑娘花費(fèi)在“納?！眲?chuàng)作上的時(shí)間日趨減少，而創(chuàng)作時(shí)間的急劇減少勢(shì)必影響服飾的創(chuàng)新性、創(chuàng)意性，因?yàn)榛ㄙM(fèi)在一項(xiàng)技藝上的時(shí)間往往與掌握該技藝的熟練程度、創(chuàng)新能力有很強(qiáng)的正相關(guān)性。

三、岷江上游羌族服飾“納啵”文化傳承的教育應(yīng)然選擇

“納?！笔乔甲迦藗鞒袀鹘y(tǒng)文化的重要形式，是岷江上游羌族人服飾制作和穿戴中必不可少的重要組成部分。各式各樣極具羌族文化特色的“納?！斌w現(xiàn)了羌族人對(duì)美好生活的向往期盼，對(duì)周圍生活環(huán)境的智慧思考，對(duì)祖先、神靈和圖騰的敬仰膜拜，是羌族女性審美情趣的精神寄托、審美思想的情感流淌。對(duì)于包括羌族“納?！蔽幕趦?nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳承和學(xué)習(xí)，不僅僅是要了解它們的樣式、形態(tài)、色彩、構(gòu)造等外在的物化形態(tài)，還應(yīng)對(duì)其進(jìn)行深層挖掘和全面梳理，思考其內(nèi)涵的文化意蘊(yùn)，探究其審美價(jià)值和教育價(jià)值，尋找產(chǎn)生那些外在形式的文化根源[5]。對(duì)此，教育主要有三種應(yīng)然選擇。

(一)強(qiáng)化家庭教育的基礎(chǔ)性功能。

家庭是以婚姻、血緣關(guān)系為紐帶的人類社會(huì)生活的基本單位。家庭在人類社會(huì)發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可磨滅的作用，是一個(gè)具有多種功能的社會(huì)群體。教育作為家庭的基本功能之一，在民族服飾文化傳承上具有天然的優(yōu)勢(shì)。其傳承靠的是靈活多樣、不拘一格、與生活習(xí)俗融為一體的文化傳承方式。家庭、村寨、廣場(chǎng)等是其主要的教育場(chǎng)所，是習(xí)得服飾制作經(jīng)驗(yàn)的重要時(shí)空，亦是傳承民族服飾文化的主要途徑。家庭教育在文化傳承中的優(yōu)勢(shì)，一是陶冶性優(yōu)勢(shì)，即通過(guò)潛移默化的熏陶來(lái)影響子女對(duì)民族文化的理解和認(rèn)知，在傳承民族文化方面，家庭環(huán)境的熏染和陶冶能夠發(fā)揮奠基性功能。二是情感性優(yōu)勢(shì)，家庭里的長(zhǎng)輩往往是晚輩心目中最早的權(quán)威人士，子女對(duì)長(zhǎng)輩的情感依從和尊重，是由源于血緣關(guān)系的對(duì)長(zhǎng)輩的依戀所決定。這種情感優(yōu)勢(shì)有助于培養(yǎng)子女對(duì)民族服飾的興趣和感情。有效發(fā)揮家庭教育在服飾文化傳承的優(yōu)勢(shì)，可采取以下幾種辦法。

第一，家庭長(zhǎng)輩在日常生活中應(yīng)盡量多穿本民族服飾，以達(dá)到潛移默化、感染熏陶的目的。

第二，家庭長(zhǎng)輩應(yīng)多向子女講述本民族服飾蘊(yùn)含的傳說(shuō)故事、氏族信仰、民族徽記等民族傳統(tǒng)文化，通過(guò)情感的交流互動(dòng)，可以有效地發(fā)展和培養(yǎng)子女對(duì)本民族文化的感情，激發(fā)其學(xué)習(xí)民族服飾制作技藝，傳承“納?！蔽幕臒崆楹团d趣。

第三，對(duì)自覺(jué)傳承民族服飾文化的家庭給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)。其中，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)可分為普通獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)，普通獎(jiǎng)面向多數(shù)家庭，優(yōu)秀獎(jiǎng)面向服飾“納?！敝谱鲃?chuàng)新能力較強(qiáng)的家庭。獎(jiǎng)勵(lì)的數(shù)額不宜過(guò)低，數(shù)額過(guò)低，產(chǎn)生的效果和影響不能引起家庭的共鳴。通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)等形式鼓勵(lì)家庭更自覺(jué)更好地傳承本民族服飾“納啵”文化，而且通過(guò)示范效應(yīng)、羊群效應(yīng)使更多的羌族家庭投入到服飾“納?！蔽幕膫鞒兄小?/p>

(二)發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)功能。

學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承的一個(gè)重要途徑。目前，我國(guó)的學(xué)校教育普遍實(shí)施的多為“普適性”、“統(tǒng)一性”教育，體現(xiàn)的是主流文化意識(shí)，這種“普適性”、“統(tǒng)一性”教育在傳承和弘揚(yáng)主流文化的同時(shí)，卻對(duì)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展構(gòu)成一定消解性的影響[6]?，F(xiàn)代性的學(xué)校教育不應(yīng)該成為加劇少數(shù)民族傳統(tǒng)文化日漸衰微、甚至走向消亡的“幫兇”，而應(yīng)該積極主動(dòng)地承擔(dān)起少數(shù)民族文化傳承的重要職責(zé)，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。對(duì)此，民族地區(qū)的學(xué)校教育不僅要開(kāi)設(shè)全國(guó)統(tǒng)一性課程，還應(yīng)積極開(kāi)設(shè)民族文化課程，以傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化為己任，建立起民族服飾文化生存、傳承的良好環(huán)境，使民族服飾文化進(jìn)入課堂，在民族地區(qū)堅(jiān)持雙語(yǔ)教育制度，把民族服飾、民族文化作為教育教學(xué)的主要內(nèi)容。

1.全面搜集和整理羌族地區(qū)的服飾。民族服飾文化課程的最大特色便是服飾內(nèi)容的民族性和地域性，而這些在全國(guó)統(tǒng)一性課程里都是無(wú)法體現(xiàn)的。羌族服飾“納啵”文化是數(shù)千年來(lái)羌族女性在其社會(huì)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上結(jié)合民族傳說(shuō)故事、氏族記憶，注入自己的審美情趣、思想情感，不斷進(jìn)行選擇與創(chuàng)新的結(jié)果，通過(guò)在學(xué)校系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，可以讓本民族學(xué)生更好地了解羌族服飾“納啵”文化，掌握羌族服飾制作的技藝、“納?！眲?chuàng)作的技巧，從而加強(qiáng)對(duì)羌族“納啵”文化的認(rèn)同和傳承。例如汶川縣第一幼兒園開(kāi)展了羌繡“納?！敝谱鞴に囌故炯皠?chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。該園教師通過(guò)收集選取精美的羌族服飾，以服飾“納?！钡姆N類、圖案、色彩為主要內(nèi)容，制作成PPT向幼兒展示，讓幼兒在親眼觀察的過(guò)程中感受羌族服飾“納啵”的美和細(xì)，激發(fā)幼兒欣賞美、感受美和表現(xiàn)美，同時(shí)激發(fā)幼兒的創(chuàng)作欲望。再通過(guò)《羌繡“納啵”制作流程圖》課件，配以DV錄像和語(yǔ)音解說(shuō)的雙重方式，向幼兒講解羌繡的基礎(chǔ)針?lè)?。最后，幼兒根?jù)課件的連環(huán)制作流程圖片，構(gòu)思繡品的圖案，再繪制簡(jiǎn)易圖案，直至親手繡制圖案。筆者認(rèn)為，這一羌繡“納?！敝谱鲗?shí)踐活動(dòng)可以推廣到羌區(qū)整個(gè)基礎(chǔ)教育階段。

2.民族服飾文化課程要兼顧時(shí)代性與民族性。在構(gòu)建羌族地區(qū)民族文化課程的過(guò)程中，民族性是地方性的主體，而時(shí)代性則體現(xiàn)著變遷與創(chuàng)新。民族文化課程一方面要借助學(xué)校教育對(duì)文化的保存功能而使自己保持鮮明的民族特色;另一方面要通過(guò)學(xué)校教育的文化選擇和創(chuàng)新功能使自身隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展自己的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，體現(xiàn)出實(shí)踐性、開(kāi)放性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)。開(kāi)設(shè)地方文化課程是滿足民族學(xué)生特殊文化教育需求的重要方式，地方文化課程應(yīng)從他們的實(shí)際需要出發(fā)，重視民族傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素的整合。例如阿壩師專美術(shù)系，針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的多元化趨向，在課程建設(shè)中提出“包融互動(dòng)，彰顯特色，服務(wù)地方”的學(xué)術(shù)思想，以藏羌民族文化藝術(shù)研究為核心，涵融和吸納新的藝術(shù)媒材和語(yǔ)言。除開(kāi)設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)必修課程外，還開(kāi)設(shè)了具有民族特色的地方文化課程《藏羌旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作》、《羌族“納?！彼囆g(shù)》等，其中《藏羌旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作》被評(píng)為省級(jí)精品課程，《羌族“納啵”藝術(shù)》被評(píng)為校級(jí)精品課程。該課程的開(kāi)設(shè)旨在研究和搶救羌族“納?！彼囆g(shù)并對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)，同時(shí)把“納?！彼囆g(shù)的創(chuàng)意元素融入教學(xué)之中，并運(yùn)用到教學(xué)和旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)之中，最終以物化成果展示。這些課程不僅促進(jìn)了民族地區(qū)旅游發(fā)展和文化發(fā)展，而且這些民族性、實(shí)用性、操作性強(qiáng)的課程也受到了學(xué)生的歡迎和喜愛(ài)。

在岷江上游多民族聚集的羌族地區(qū)開(kāi)展民族服飾文化教育，既要注重民族文化教育整合的必要性，也要注重當(dāng)?shù)靥厥獾纳常⒅孛褡逍苑椫R(shí)的傳遞，逐步建立多民族文化相互理解、共存的“和而不同”、“美美與共”的民族文化教育體系。對(duì)于羌民族來(lái)說(shuō)，這種民族文化教育體系的建立將有助于解決羌區(qū)學(xué)校雙語(yǔ)教學(xué)[7]、羌族文化傳承進(jìn)退兩難的問(wèn)題，也必將有利于岷江上游羌族服飾“納?！钡膭?chuàng)作及其內(nèi)蘊(yùn)性文化的持續(xù)性傳承與發(fā)展。

(三)重視社區(qū)(村寨)教育的文化傳承功能。

社區(qū)或村寨自治組織要在羌族服飾“納?！蔽幕膫鞒信c保護(hù)中擔(dān)當(dāng)重要的角色。社區(qū)組織是最貼近當(dāng)?shù)孛褡迦罕姷娜罕娦宰灾谓M織，其也最熟悉并了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕辛x務(wù)、有責(zé)任并有條件承擔(dān)起保護(hù)和傳承服飾“納?！蔽幕闹匾氊?zé)。社區(qū)組織應(yīng)積極配合各級(jí)政府所屬的文化管理部門，并聯(lián)合本社區(qū)民眾一起做好民族文化的搶救、保護(hù)工作，具有收藏保護(hù)職能的地方博物館則要把即將消失于民間的具有一定歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的民族服飾征集進(jìn)館，收藏起來(lái)給予最佳保護(hù)，以見(jiàn)證于后人。保護(hù)中不僅要注重對(duì)有形的服飾文化遺產(chǎn)的搶救，更要注意對(duì)羌族服飾“納?！蔽幕瘍?nèi)蘊(yùn)的無(wú)形精神文化進(jìn)行挖掘，用現(xiàn)代信息技術(shù)手段制成影視產(chǎn)品，創(chuàng)作更多有關(guān)羌族服飾文化題材的藝術(shù)作品，讓更多的人們了解羌族服飾“納啵”文化，激發(fā)他們對(duì)羌族服飾“納?！蔽幕臒釔?ài)、研究，從而使更多的人參與到羌族文化的保護(hù)與傳承中。

首先，利用網(wǎng)絡(luò)、電視、露天電影等多種傳播媒體，以羌族服飾“納啵”為主題進(jìn)行服飾文化展演，這種方式既不丟失其以社區(qū)為教育場(chǎng)所的特點(diǎn)、不脫離羌族群眾的生活實(shí)際，又使教育方式靈活多樣，還可提供與其民族文化認(rèn)同緊密相連的內(nèi)容，使羌族群眾愿意接受，羌族年輕一代深感興趣[8]。其次，將羌族社區(qū)(村寨)中民族服飾制作經(jīng)驗(yàn)豐富或“納?！眲?chuàng)作技藝高超的人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校做教育顧問(wèn)，或?qū)δ承┙處焺偃尾涣说摹凹{啵”創(chuàng)作問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性的講解及傳授，通過(guò)社區(qū)(村寨)教育和學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合使羌族服飾“納啵”創(chuàng)作得以持續(xù)性的傳承和發(fā)展。再次，在羌族人相對(duì)集中的聚居地舉辦夜?；蜓a(bǔ)習(xí)班，由專業(yè)教師或羌族中“納?！眲?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富或技藝高超的人進(jìn)行講授，成人和青少年均可參加[7]。亦可提供教育空間，有針對(duì)性地為家長(zhǎng)開(kāi)設(shè)與“納啵”創(chuàng)作有關(guān)的內(nèi)容，提高家長(zhǎng)“納?！眲?chuàng)作技巧和創(chuàng)意創(chuàng)新能力。最后，在羌族村寨設(shè)立社區(qū)(村寨)級(jí)數(shù)字化學(xué)習(xí)中心，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中心建成后免費(fèi)向居民開(kāi)放，使更多的民眾有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和傳承包括羌族服飾文化資源在內(nèi)的羌族傳統(tǒng)文化。

總之，羌族服飾“納?！蔽幕膫鞒行枰劳屑彝ソ逃?、學(xué)校教育、社區(qū)(村寨)教育的內(nèi)源性和外源性合力，從而實(shí)現(xiàn)其功能的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使民眾從觀念、認(rèn)知和實(shí)踐層面認(rèn)識(shí)到羌族服飾“納啵”文化的價(jià)值及其傳承的重要性、迫切性，并內(nèi)化為個(gè)人的文化自覺(jué)，將有助于岷江上游羌族服飾“納啵”文化的有效傳承和弘揚(yáng)。

[1]韓云潔.多元文化背景下羌族文化傳承與發(fā)展的策略研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(2).

[2]彭代明，彭潘丹犁.“納啵”——寫(xiě)在服裝上的氏族符號(hào)——解讀羌族服飾圖案與符號(hào)功能[J].民族藝術(shù)研究，2008(4).

[3]莊孔韶.教育人類學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社，1989:59－60.

[4]劉綱紀(jì).藝術(shù)哲學(xué)[M].武漢:湖北人民出版社，1986:37.

[5]唐宏.淺析羌族傳統(tǒng)圖案中的文化內(nèi)涵[J].中國(guó)藝術(shù)，2011(3).

[6]羅吉華.發(fā)揮學(xué)校教育在傳承羌族文化中的作用[EB/OL].[2009－10－14].http://blog.sina.com.cn/luoluo52，2009－10－14.

[7]李?yuàn)櫇?教育人類學(xué)視野中的苗族教育困境與對(duì)策思考[J].西南教育論叢，2007(9).

[8]張娟.淺論新時(shí)期羌族文化的傳承與保護(hù)[J].德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010(4).