潘水萍

(湛江師范學(xué)院中文系，廣東湛江 524048)

一、近年學(xué)界對(duì)“古典主義”研究命題的激活與闡發(fā)

隨著全球性特殊時(shí)代視域及現(xiàn)代性文化認(rèn)同語(yǔ)境的推進(jìn)與體認(rèn)，一股隱潛于20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上的、影響甚巨的“古典主義”思潮，漸已引起學(xué)界研究者的考察、舉證、重審并加以澄清，這可以從近百來(lái)出版的許多著作和相關(guān)的論文，看到對(duì)“古典主義”研究命題所作出的重新激活與現(xiàn)代闡發(fā)。從這些不乏深刻見(jiàn)解的、具有里程碑式的相關(guān)性的研究成果來(lái)看，近年來(lái)學(xué)界對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上隱潛著的一股“古典主義”文學(xué)思潮給予了高度的重視與持續(xù)的關(guān)注。若抱著一種歷史反思的態(tài)度，并以一種洞幽察微的學(xué)術(shù)思維及高于俗世閱歷的獨(dú)立批判鋒芒，整體勾勒并厘清“古典主義”在中國(guó)20世紀(jì)早期文壇領(lǐng)域植入、傳播、接受、啟蒙并產(chǎn)生影響的因緣，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作之歷史建構(gòu)與文學(xué)闡釋，無(wú)疑具有歷史鑒照意義。

從人類(lèi)傳統(tǒng)文化傳承與開(kāi)拓的視角來(lái)縱觀20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)百年思潮史，學(xué)界注重對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”及“浪漫主義”等主流思潮發(fā)展演繹及其影響的研究，而對(duì)“古典主義”文學(xué)思潮在中國(guó)傳播的歷史際遇論說(shuō)甚少，幾乎難以_見(jiàn)到學(xué)界把“古典主義”這股文學(xué)思潮提高到一定的理論層次上加以總結(jié)與修正。值得注意的是，“古典主義”這股文藝思潮在20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上，曾一度遭致帶有某些成見(jiàn)的人囈語(yǔ)般吞吞吐吐的喉舌，有意無(wú)意地作出不符合歷史事實(shí)的誤讀，甚至意欲剝奪“古典主義”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一席之位。追根溯源，個(gè)中因緣相當(dāng)復(fù)雜。然而，有一點(diǎn)似乎始終未受到充分的關(guān)注和析讀，即作為影響20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)踐理論指導(dǎo)的“古典主義”在中國(guó)傳播的歷史際遇之根本性問(wèn)題，學(xué)者較少論及甚至干脆忽略。另外，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文壇中“古典主義”文學(xué)思潮及思想傾向之評(píng)判，確實(shí)存在所謂的有譽(yù)有毀的文學(xué)估量與評(píng)判跡象。單從此一視角看，還有很大的考掘與闡釋空間。

應(yīng)該把眼光放得高遠(yuǎn)、寬泛一些，對(duì)“古典主義”在中國(guó)傳播、接受與影響的來(lái)龍去脈進(jìn)行回望與前瞻，對(duì)“古典主義”文學(xué)思潮，給予更貼近歷史語(yǔ)境的重新闡釋。畢竟，“古典主義”無(wú)論是作為一股文學(xué)思潮還是作為文藝史上的一種審美理想，它不僅是對(duì)古典傳統(tǒng)文化承前啟后的秉傳與多重文化因素張力結(jié)構(gòu)的革新，而且對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)踐的整體走向產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。作為20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位思想深邃、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的學(xué)者——梁實(shí)秋，他曾頗有感觸而又意深語(yǔ)簡(jiǎn)地暗示:“在中國(guó)，時(shí)代似乎過(guò)去得特別快捷。即以文學(xué)而論，什么古典主義，浪漫主義，寫(xiě)實(shí)主義，別人要經(jīng)過(guò)一世紀(jì)或半世紀(jì)始能繼而代興者，我們則十多年里早都統(tǒng)統(tǒng)計(jì)表輪流過(guò)了?！保?］若追溯本源，“古典主義”于20世紀(jì)早期被引介于中國(guó)文壇，以及后來(lái)的歷史演變，其所昭示的文學(xué)現(xiàn)象之流變路徑和構(gòu)成特征，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)無(wú)疑蘊(yùn)涵著較為新鮮的理論借鑒意義。不言而喻，20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)新文學(xué)的建構(gòu)蘊(yùn)涵著深刻的人文精神及開(kāi)放的學(xué)術(shù)空間，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)“傳統(tǒng)”文化向“現(xiàn)代”文化的轉(zhuǎn)型，也即是指中國(guó)古典文學(xué)精神、中國(guó)特色文學(xué)思想體系之本土經(jīng)驗(yàn)及文學(xué)遺產(chǎn)資源之民族理念的“現(xiàn)代闡釋”。周來(lái)祥曾就中西傳統(tǒng)文化之深層歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較清晰的概述與旁射:“探討中國(guó)古典文藝的特殊規(guī)律及其理論表現(xiàn)，不能脫離世界文藝發(fā)展的一般過(guò)程和規(guī)律。相反地，應(yīng)在共同規(guī)律的指引下，研究我們古代文藝的和文論的特殊規(guī)律。從世界文藝史看，……文藝也由古典主義的和諧，經(jīng)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的分裂對(duì)立，躍進(jìn)到作為這兩種方法的批判綜合和向古典主義復(fù)歸的新型的社會(huì)主義藝術(shù)即革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)。從總體看，這大概就是人類(lèi)文藝發(fā)展的一般過(guò)程規(guī)律?！保?］顯然，若站在中西傳統(tǒng)文化之獨(dú)特審美價(jià)值立場(chǎng)上審視，則可發(fā)現(xiàn)千百年來(lái)中西傳統(tǒng)文化歷史隱含著共識(shí)性、交融性甚至明晰性的“古典主義”審美理想。總而言之，廓清、判定或激活“古典主義在中國(guó)”的研究命題，是一個(gè)具有啟蒙性、突破性的探索論題。

二、“古典主義”:作為一股文藝思潮或一種審美理想的文化淵源解讀

對(duì)“古典主義”審美理想內(nèi)涵意蘊(yùn)，學(xué)界鮮有人深入論及。當(dāng)前學(xué)界把“古典主義”與中西文化之“美、頌”傳統(tǒng)審美烙印聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深入闡發(fā)相對(duì)薄弱，甚至可以說(shuō)尚未促使學(xué)者從中西傳統(tǒng)審美理想的視角切入進(jìn)行研討。武新軍指出:“‘破舊立新’、‘棄舊圖新’的思維模式，成為20世紀(jì)追求現(xiàn)代化的知識(shí)分子一個(gè)較為普遍的心態(tài)。這種心態(tài)，是訴諸古典、到古典文學(xué)中尋求精神資源的一個(gè)重要障礙，只有突破這種新舊對(duì)立的觀念，古典主義的訴求才能獲得存在的合理性。”［3］誠(chéng)然，古典主義無(wú)論是作為一股中西文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的文藝思潮，還是作為一種中西文藝創(chuàng)作實(shí)踐或評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的審美理想，始終在中西文學(xué)史上占有一席之位而不宜忽略、回避或消解。

對(duì)于“古典主義”(Le Classicisme)這一術(shù)語(yǔ)，應(yīng)從作為一種文學(xué)思潮運(yùn)動(dòng)和作為一種文藝審美理想論之。寇鵬程作出了貼切的反思與重釋:“從古希臘到現(xiàn)在，西方在審美價(jià)值取向上的古今差異實(shí)際上就是一種古典審美范式和現(xiàn)代審美范式之間的差異。古典和現(xiàn)代的這種審美范式演變，是在古典和浪漫的對(duì)立之中自覺(jué)的、實(shí)現(xiàn)的，因此，在西方美學(xué)史實(shí)際上經(jīng)過(guò)了這樣三個(gè)審美范式的變化，即從古典的范式到浪漫的范式再到現(xiàn)代的范式的變化?！保?］多米尼克·塞克里坦則這樣概述:“‘古典主義’(classicism)是一種寫(xiě)作或繪畫(huà)的方式，它標(biāo)志著寧?kù)o的美、高雅、嚴(yán)謹(jǐn)、整飭和明晰?！鹿诺渲髁x’(neo-classicism)這一術(shù)語(yǔ)有時(shí)則用于將現(xiàn)代的古典主義同希臘和拉丁的古典主義區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］如前所述，針對(duì)當(dāng)前學(xué)界對(duì)“古典主義”本真面貌被現(xiàn)代文化闡釋后呈示出種種偏宕、輕忽或貶斥的現(xiàn)象，很有必要對(duì)作為一股文藝思潮或一種審美理想之“古典主義”的真正涵義作一番重審解讀。而這種需要史實(shí)脈絡(luò)支撐的學(xué)術(shù)價(jià)值解讀或許仍應(yīng)歸依到具體的歷史文化語(yǔ)境中進(jìn)行歸納。對(duì)此，劉紹瑾說(shuō):“中國(guó)學(xué)人建構(gòu)的美學(xué)體系和開(kāi)展的美學(xué)研究，不能離開(kāi)中國(guó)古典的豐富資源和經(jīng)驗(yàn)。從問(wèn)題、范疇、概念入手，探討其古今對(duì)接的可能性的具體、個(gè)案研究尤為需要。宏觀上的中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值建設(shè)要奠基于對(duì)那些通向現(xiàn)代的古典文藝美學(xué)范疇、概念系列的成功清理?！保?］顯然，此段論斷清晰地指出，對(duì)任何命題問(wèn)題的深層梳理，如“古典主義在中國(guó)”研究命題等，理應(yīng)上溯到其植根的20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)的獨(dú)特歷史語(yǔ)境中加以勾勒與整合，才能探究無(wú)論是作為一股文藝思潮還是一種審美理想的“古典主義”在中國(guó)傳播、接受及影響之的淵源脈理，及其所衍生或蘊(yùn)藉著的文藝審美精神的內(nèi)涵。

首先，作為20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上的一股文藝思潮之“古典主義”，應(yīng)從具體的歷史語(yǔ)境文化現(xiàn)象之文獻(xiàn)史料考證，才能發(fā)現(xiàn)“古典主義”在近百年中國(guó)文壇上的接受、傳播及影響確實(shí)經(jīng)歷了顯隱伏沉、消漲跌宕等歷史命運(yùn)。俞兆平曾揭示:“迄今為止，學(xué)界多把有著統(tǒng)一學(xué)術(shù)背景的學(xué)衡派和新月派割裂開(kāi)來(lái)，分而述之，這也是一種偏誤。因?yàn)槊饭獾稀清岛土簩?shí)秋出于同一師門(mén)，同是承接白璧德的新人文主義，而聞一多、徐志摩等在當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論上亦與梁實(shí)秋同調(diào)，屬于同一學(xué)理脈流。”［7］不難看出，俞兆平對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上忽視古典主義思潮的歷史現(xiàn)象進(jìn)行了重新的梳理與評(píng)價(jià)，指出“古典主義”在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上占有不可或缺的歷史地位。此外，他還解讀了梁實(shí)秋等人對(duì)歐文·白璧德思想理論的傳承與新?lián)P的潛在歷史譜系。事實(shí)上，學(xué)衡派與新月派的文藝主張正是“構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中”不可輕視的“另一道脈流”。事實(shí)上，“古典主義”思潮輸入中國(guó)，并對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文藝創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的潛在影響。

其次，作為中西傳統(tǒng)文化共通性審美理想之“古典主義”，它一直深刻地左右并影響著千百年以來(lái)的文藝創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)及審美意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，西方傳統(tǒng)母體文化的情結(jié)鮮明地體現(xiàn)在其對(duì)和諧、節(jié)制、對(duì)稱、均衡等具有永恒審美價(jià)值的堅(jiān)守與闡發(fā)。古希臘文藝所強(qiáng)調(diào)的古典主義審美理想是一種趨于“雜多而統(tǒng)一”的和諧美審美理念，尤為注重“對(duì)人自身存在的關(guān)注”，同樣也承認(rèn)“獨(dú)有個(gè)性的表現(xiàn)”。而中國(guó)古典主義傳統(tǒng)審美方式則強(qiáng)調(diào)“天人合一”之和諧、秩序，也注重“溫柔敦厚”、“文質(zhì)彬彬”、“八音克諧”的審美理想。周來(lái)祥說(shuō):“我們所說(shuō)的古典主義不是一般意義上的藝術(shù)創(chuàng)作方法，更不是范本式的藝術(shù)作品，而是一種意蘊(yùn)渾厚和影響久遠(yuǎn)的的美學(xué)和文藝?yán)碚撍汲?，一種美的歷史形態(tài)。具體地說(shuō)是古典式的和諧的美。這種美的形態(tài)，它的突出的特點(diǎn)是主體與客體、感性與理性、再現(xiàn)與表現(xiàn)、理智與意志、情感與理智自由和諧的統(tǒng)一。從這種意義講，凡本質(zhì)上是和諧美的藝術(shù)就屬于古典主義藝術(shù)的范疇?！保?］范曾說(shuō):“儒家的仁恕、中庸，佛家的寂靜、涅槃，道家的返璞歸真，所有這些東方哲學(xué)或宗教對(duì)理想的追求是和諧的、沖融的、靜穆的?！保?］綜上所述，對(duì)“古典主義”的解讀，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)現(xiàn)狀的梳理及現(xiàn)代語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)審美方式的重思，無(wú)疑有著重要的現(xiàn)代意義。值得強(qiáng)調(diào)的是，多元文化背景下的“古典主義在中國(guó)”研究命題，著眼于從作為一種中西古典文化具有共通性感知的審美理想的“古典主義”這個(gè)新思維角度上展開(kāi)研究，也是一個(gè)至為重要的基點(diǎn)。

三、“古典主義”思潮輸入的若干焦點(diǎn)問(wèn)題之美學(xué)思考

實(shí)際上，對(duì)“古典主義”思潮輸入中國(guó)的歷史際遇與20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的抉擇命題作進(jìn)一步的深入總結(jié)，顯得尤為必要?！肮诺渲髁x”思潮在中國(guó)的輸入，無(wú)疑啟引著以下三方面焦點(diǎn)問(wèn)題。

首先，從學(xué)衡派到新月派的古典傳統(tǒng)思想秉承與繼新的問(wèn)題。眾所周知，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后，一股“尊古”的文藝思潮開(kāi)始較為清晰地呈現(xiàn)、興起。盡管“尊古”在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)的歷史地位可謂毀譽(yù)參半，但“尊古”思潮深刻地影響了新文化運(yùn)動(dòng)，甚至成為學(xué)衡派、新月派等知識(shí)分子于新文學(xué)時(shí)期潛藏著極端浪漫主義泛濫的危機(jī)處境中，進(jìn)行自覺(jué)的“撥亂反正”之文藝論調(diào)及重點(diǎn)建構(gòu)自身現(xiàn)代性的重要資源。隨著中西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交融互滲，“尊古”思潮從現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)中淡出而滑向沒(méi)落，成為一個(gè)甚少有人關(guān)注的歷史現(xiàn)象。毋庸置疑，任何學(xué)派的文藝批評(píng)審美傾向都或多或少地烙上了時(shí)代印記。學(xué)衡派、新月派傾重于“古典”批評(píng)標(biāo)尺的文學(xué)特性，其恰如其分地批斥、貶損與鄙薄當(dāng)時(shí)文壇盛行浪漫之激越、偏弊、疏泛、病態(tài)的本色表現(xiàn)，亦是其自身“傳承”與“更新”文化的審美訴求。需要強(qiáng)調(diào)的是，梁實(shí)秋以其理論思辨深刻的文學(xué)批評(píng)理論，在促進(jìn)新文學(xué)從主流之“混亂”創(chuàng)造性地走向符合自身特色文化之“穩(wěn)健”的構(gòu)筑中起到了關(guān)鍵性作用，尤有一種無(wú)可爭(zhēng)議的“撥亂反正”的影響。針對(duì)五四新文學(xué)時(shí)期文壇學(xué)界多元新思潮的充斥、反響與激蕩，梁實(shí)秋恰恰尤為關(guān)注古典傳統(tǒng)文化之穩(wěn)健的思想學(xué)說(shuō)，企求以傳統(tǒng)古典之節(jié)制、理性、適宜來(lái)規(guī)約、制衡、弱化浪漫之放縱、極端、茫然、浮泛。梁實(shí)秋對(duì)文學(xué)批評(píng)觀念中之“理性”與“節(jié)制”蘊(yùn)涵的穩(wěn)健力量也深以為然，并且一直堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作源于真實(shí)生活的體認(rèn)、再現(xiàn)與表達(dá)。同時(shí)，他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作之“古典”價(jià)值取向及審美標(biāo)尺有獨(dú)特思考?；谥形魑幕蝗?、兼收并蓄的歷史視域角度，梁實(shí)秋從“浪漫”向“古典”傾重的文學(xué)批評(píng)與審美價(jià)值觀的暗示，尤能觸及并凸顯其不拘泥于自身民族傳統(tǒng)思想之現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的多重困窘。細(xì)讀可知，梁實(shí)秋在現(xiàn)代文學(xué)多元新思潮的相繼涌動(dòng)中，一方面鮮明地反思并堅(jiān)守其早期一以貫之的古典主義文學(xué)理論體系;另一方面則從中西古典傳統(tǒng)文化的縱橫視角展開(kāi)多樣性與比較性的深入研究。梁實(shí)秋曾在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》一文中說(shuō):“按照古典主義者的理想，理性是應(yīng)該占最高的位置。但是浪漫主義者最反對(duì)者就是常態(tài)，……現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)，到處彌漫著抒情主義?！保?0］追根溯源，被賦予了深刻現(xiàn)代意義涵涉的古典主義者——?dú)W文·白璧德，其不乏深解的文學(xué)批評(píng)思想學(xué)說(shuō)自然是梁實(shí)秋學(xué)術(shù)價(jià)值觀的理性思想來(lái)源。

其次，歐文·白璧德文論思想在中國(guó)的接受與輻射的問(wèn)題。論及這一點(diǎn)，則需要論及白璧德新人文古典主義思想中國(guó)化的歷程。梁實(shí)秋傾重于“古典”之文學(xué)批評(píng)理論淵源，則不可不直接溯根、考辨白璧德思想學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播與接受的問(wèn)題。為人所熟知的是，白璧德是一個(gè)自始至終致力于希臘古典文化精神譜系研究的學(xué)者，這使他具有較為穩(wěn)重、堅(jiān)定而深厚的人文精神素養(yǎng)及批判精神。同時(shí)，其深深地植根于古典傳統(tǒng)文化的文學(xué)批評(píng)思想，同樣具有較強(qiáng)的理論總結(jié)性和概括性。白璧德文學(xué)思想批評(píng)觀的提出，在很大程度上源于其對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的深層思考。其文學(xué)批評(píng)思想的主導(dǎo)傾向正是對(duì)現(xiàn)代文明的“人文精神”隱潛的諸多危機(jī)作出了獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)與頗為有力的批評(píng)。白璧德這種批判“現(xiàn)代文明”之新聲，誠(chéng)然對(duì)人們反思當(dāng)下生活作出了歷史性的貢獻(xiàn)，富有警醒的價(jià)值意義。梁實(shí)秋之所以煞費(fèi)苦心地青睞、申述、推崇與征引白璧德的批評(píng)理論學(xué)說(shuō)精華，主要致力于清理、發(fā)掘、參究其自身文化底蘊(yùn)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)、發(fā)展有著重要啟引價(jià)值及思想的啟迪意義。李怡指出:“作為新文學(xué)重要流派新月派的理論家與骨干，梁實(shí)秋已立足于新文學(xué)建設(shè)與發(fā)展的內(nèi)部，他是直接將白璧德新人文主義運(yùn)用于新文學(xué)的自我批評(píng)中。如果說(shuō)在吳宓關(guān)于五四文學(xué)的批評(píng)中，我們尚可以發(fā)現(xiàn)一種純粹而抽象的文化理想對(duì)于文學(xué)實(shí)踐的某些漠視，那么在梁實(shí)秋的批評(píng)中我們卻讀出了他對(duì)于當(dāng)前文學(xué)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)切與敏感?！保?1］更重要的是，梁實(shí)秋學(xué)術(shù)批判之核心基調(diào)及文藝審美評(píng)判尺度的“古典”傾向，其精神實(shí)質(zhì)與白璧德豐厚的理論學(xué)說(shuō)有著一脈相承之處，這也恰恰是其與白璧德獲得內(nèi)心深契并在精神學(xué)識(shí)內(nèi)涵上結(jié)緣的主要原因，從某種程度上促進(jìn)了白璧德那種不同流俗的文學(xué)思想觀中國(guó)化的進(jìn)程。的確，勾勒與疏證白璧德思想輸入中國(guó)前因后果，對(duì)人們深入理解“古典主義在中國(guó)”傳播之歷史際遇有著重大的價(jià)值。

再次，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的“古典主義”現(xiàn)象的問(wèn)題。當(dāng)下學(xué)界關(guān)于古典主義在中國(guó)問(wèn)題的討論，顯然牽涉到其對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文藝創(chuàng)作的潛在影響，如對(duì)紅色經(jīng)典、傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)等創(chuàng)作實(shí)際的影響，這也是揭示古典主義在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中持續(xù)不斷的重要影響的關(guān)鍵所在。又如古典主義與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的貴族趣味、精英意識(shí)的聯(lián)系，古典主義影響被遮蔽與主流意識(shí)形態(tài)(救亡、圖存、勞工神圣、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命等)之關(guān)聯(lián)等等問(wèn)題的論析，均可作進(jìn)一步的發(fā)掘。再如文革中“樣板戲”與中國(guó)傳統(tǒng)審美心理的關(guān)系，以及后新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作與古典主義的關(guān)系等等，都值得作出進(jìn)一步思考。何況，此一問(wèn)題視角的考察將為人們更好地理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神追求提供了新的價(jià)值維度，也能對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“古典主義”風(fēng)貌作探索性的“圖繪”。然而，關(guān)于“古典主義在中國(guó)”研究命題該談且值得進(jìn)一步深入探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題仍然很多，由于篇幅所限，暫且不予詳論贅說(shuō)。

［1］梁實(shí)秋.偏見(jiàn)集［M］.南京:正中書(shū)局，1934:293.

［2］周來(lái)祥.論中國(guó)古典美學(xué)［M］.濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1987:12.

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