谷建輝，董 睿

(1.山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟南250100;2.山東大學(xué) 土建與水利學(xué)院，山東濟南250014)

儒家將仁視為人的內(nèi)在道德規(guī)范，把禮視為人外在的行為規(guī)范。仁與禮是儒家安身立命的基石和建構(gòu)理想社會的追求?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)孔子刪述六藝，五經(jīng)(六經(jīng))成為儒學(xué)經(jīng)典，隨著儒學(xué)地位的確定，成為至上的經(jīng)典，其言均為圣人之言，體現(xiàn)圣人之微言大義，其制均為圣王之制，昭示圣王之經(jīng)國偉略。漢唐是我國古代建筑逐漸走向成熟的時期，也正是儒學(xué)地位日隆的時期。董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議為漢武帝所采納，并且“以禮入法”，儒家思想開始逐漸將“禮”的思想滲透到法律條文之中，以經(jīng)釋法漸成趨勢，至東漢則“法律之家亦為儒生”①王充:《論衡》，上海:上海古籍出版社，1990年版，第126頁。。法典的制定與編修，均由儒生擔(dān)任，其中與儒家思想相?；蛳嘧蟮臈l文被刪改，法律逐漸成為體現(xiàn)儒家觀點、符合儒家思想的法典?！岸Y”的思想以法律的形式被歷代傳承?！端鍟づ：雮鳌吩?“不得全稱《周書》，亦未可即為秦典，其內(nèi)雜有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之政也?！苯?jīng)過儒家詮釋，禮的內(nèi)容成為儒家思想的重要組成部分，禮之地位與功用亦日隆。

《禮記·曲禮》曰:“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！薄暗赖露Y義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！雹陉愂鶉c校:《禮記》，長沙:岳麓書社，1991年版，第429頁，第617頁。《禮記·經(jīng)解》曰:“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！雹坳愂鶉c校:《禮記》，長沙:岳麓書社，1991年版，第429頁，第617頁?！蹲髠鳌吩?“夫禮，天之精也，地之義也，民之行也?！薄岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄百F賤無序，何以為國?！雹荜愂鶉c校:《春秋左傳》，長沙:岳麓書社，1991年版，第679頁?！盾髯印吩?“禮者，智辨之極也。強國之本也，威行之道也，功名之總也。”⑤安小蘭譯注:《荀子》，北京:中華書局，2007年版。此即表明禮既為規(guī)定統(tǒng)治秩序、天人關(guān)系、人倫關(guān)系之法規(guī)，也是約制倫理道德、思想情操、生活行為方式之規(guī)范。

中國傳統(tǒng)建筑以簡馭繁，以簡單單元通過特定組織方式形成壯闊的建筑群及嚴整有序的城市，在這一過程中，其“特定組織方式”即是在多種文化因素影響下形成的中國傳統(tǒng)建筑營造及布局的思想理念，在這諸多的文化因素中，“禮”的影響可謂至深至巨。清代任啟運之《朝廟宮室考》曰:“學(xué)禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不得不考?！雹?清)任啟運撰，(民國)劉世珩輯:《朝廟宮室考》，清光緒中貴池劉氏刻本。其本意在于說明“知古人宮室之制”對于研習(xí)禮之重要性，這從一個側(cè)面說明在古代的宮室中充分反映了“禮”之思想，建筑是“禮”的物化表征。在以禮制為主導(dǎo)的封建制度主宰下，作為承載社會生活的重要場所，建筑首先就是要反映“禮”的精神、體現(xiàn)“禮”的要求。因此，“禮”的觀念對中國傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了深遠的影響，尊卑等級的禮制思想對中國傳統(tǒng)建筑起到了極大的規(guī)定制約作用，甚至直接影響到了中國傳統(tǒng)建筑相關(guān)觀念的形成。

一、“禮”與建筑最基本原則的確立

賈公彥在《儀禮序》中指出:“《周禮》、《儀禮》發(fā)源是一，理有終始，分為二部，并是周公攝政大平之書?！雹?漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏，王輝整理:《儀禮注疏》卷一，上海:上海古籍出版社，2008年版，第1頁。即《周禮》、《儀禮》均是周公制禮作樂之作。《禮記》則是秦漢時期儒家禮學(xué)文獻的輯錄，集中代表此時期儒家禮學(xué)思想，多篇借助孔子對禮進行儒學(xué)式解讀，如《禮記》對于道德與禮的關(guān)系的解釋，提出“道德仁義，非禮不成”②陳戍國點校:《禮記》，第429頁，第519頁，第524頁。，“忠信，禮之本也。義理，禮之文也”③陳戍國點校:《禮記》，第429頁，第519頁，第524頁。，并提出“君子欲觀仁義之道，禮其本也”④陳戍國點校:《禮記》，第429頁，第519頁，第524頁。?！吨芏Y》《儀禮》《禮記》合稱“三禮”，是自漢代以降歷代尊奉的“禮”之經(jīng)典。所謂合與禮一般來說即是合乎“三禮”的要求。在儒家解釋視域下，禮乃圣人之意，反映了圣人完整的、一以貫之的思想，是孔子儒家思想文化的源頭。經(jīng)典所記載的思想即成為圣人之言，其所記載的營建方法及制度亦被神化為充分體現(xiàn)天地之道的圣王之制，被賦予了崇高而神秘的色彩，逐漸成為不可更改的至上律條。無論是皇家宮殿還是普通民宅，均需以“合于禮”“不違圣王之制”作為營建工作中的首要原則。

在城郭的構(gòu)成過程中，以禮制思想為核心的圣王之制是最主要的構(gòu)成原則。首先，擇中的思想確定了都城的位置?！吨芏Y·地官·司徒》曰:“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。……以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。……地中，天之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉。……凡建邦國，以土圭土其地而制其域”。王者建國，首先辨方正位以土圭之法測得地中，并以之作為國家的中心，據(jù)此建立國都?！秴问洗呵铩吩?“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中立宮，擇宮之中立廟”。擇中的原則確立了一個最基本的構(gòu)成原則，即最重要的建筑(群)居于中心的原則。王宮居于都城的中心，“廟”居于王宮的中心。如前文所述，尚中的原則也形成了建筑的軸線布置方式及對稱布局，主體建筑居于中心位置，兩側(cè)建筑對稱的布局更有利于襯托顯其神圣、莊嚴，也更能強化其“中”的概念。居中與對稱的布局自然形成了一條穿越中心的軸線，而《周易·系辭》“圣人南面而聽天下，向明而治?！钡挠浭龃_定了主要建筑物座北向南的原則，也確定了中軸線的起點。而北極星的崇拜以及對于天極的效仿，使主要建筑物的位置可以在軸線向北側(cè)偏移，即主體建筑(群)可居于居中偏北的位置，從而在建筑群規(guī)模不變的情況下延長了軸線的起點到主體建筑的距離，從而令沿軸線展開的空間序列具有了一唱三嘆、收放自如的空間距離。中國古代皇城建筑南北縱向排列的平面布局方式，《禮記》中亦有記載?！抖Y記·明堂位》曰:“大廟，天子明堂。庫門，天子皋門;雉門，天子應(yīng)門。振木鐸于朝，天子之政也。山節(jié)藻梲，復(fù)廟重檐，刮楹達鄉(xiāng)。反坫出尊，崇坫康圭，疏屏。天子之廟飾也。”⑤(漢)鄭玄注，(唐)孔穎達正義，呂友仁整理:《禮記正義》卷四十一，上海:上海古籍出版社，2008年版，第1265頁。東漢鄭玄注《禮記·玉藻》曰:“天子及諸侯皆三朝:外朝一，內(nèi)朝二。”又《禮記·明堂位》注曰:“天子五門，皋、庫、雉、應(yīng)、路”、“諸侯三門?！贝思础叭彘T”，為中國歷朝歷代之規(guī)制。這條貫穿都城的中軸線，是一條宗教意味遠高于其實際意義的神圣軸線，是只屬于最高統(tǒng)治者的至高無上的中心線。

《考工記·匠人》所載之王城規(guī)制:“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”⑥(漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏，彭林整理:《周禮注疏》卷四十九，上海:上海古籍出版社，2010年版，第1670－1671頁。此制，確定了王城規(guī)劃的幾項重要特征。首先，與井田相類，全城以九經(jīng)九緯正交的道路系統(tǒng)按九宮格劃分為面積相似的方正的方塊，依方位主次，分別布置不同性質(zhì)之分區(qū)。王城采取了傳統(tǒng)的以宮為中心的分區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)形式，城內(nèi)分為宮城區(qū)、官署區(qū)、市區(qū)、居住區(qū)等。宮城區(qū)則分為由內(nèi)朝及寢宮所組成之宮城分區(qū)和由外朝、宗廟和社稷組成之宮前分區(qū)。宮城前方為外朝，后面為市。宮居中，依主軸線“左祖右社”、“面朝后市”之制環(huán)繞宮城對稱布局。此“朝”即外朝。此即為宮、朝、市、祖、社五者之相對規(guī)劃位置和組配關(guān)系。朝及市規(guī)模為各居一“夫”之地(即占地一百畝)。各級城邑均以王城為基準，遵循禮制營建制度而規(guī)劃。據(jù)《周禮》“左祖右社，前朝后市”的圣王之制宗廟即位于此軸線的東側(cè)，社稷壇(廟)位于軸線的西側(cè)，宗廟與社稷壇對稱布置。確定了宗廟及社稷壇廟的位置?！抖Y記·曲禮》曰:“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫次之，宮室為后?！雹?漢)鄭玄注，(唐)孔穎達正義，呂友仁整理:《禮記正義》卷六，上海:上海古籍出版社，2008年版，第150頁。這一“宗廟為先”的原則充分體現(xiàn)了“禮”的精神，而且規(guī)定了建設(shè)的時序。

綜上，擇中、對稱、南向等建筑基本原則以及城市的基本布局方式等初期均是先民生活生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，但其作為一種根本原則予以確立卻是有賴于“禮”所倡導(dǎo)的圣王之制的至高地位，是循著從生存經(jīng)驗到經(jīng)典到至上原則這一理路，隨儒學(xué)地位的確立而逐步確立的。

二、“禮”與傳統(tǒng)建筑的出入升降之序及功能布局

禮制建筑因“禮”的要求而產(chǎn)生了一系列非宗教性的符合禮制要求的壇、廟、祠等建筑類型，其作為中國傳統(tǒng)建筑之重要代表，能夠充分體現(xiàn)這一宗法禮制。祭祀活動之服務(wù)設(shè)施方位布局頗為考究。以明清禮制建筑為例，易圖方位在天南為上，宰牲神廚等刑殺之建筑物方位均設(shè)在主祭者右側(cè)前方;地圖方位在地北為上，即“北上南下”之說。面北稱臣，面南稱王。天子為社稷之主，社稷壇北向建于宮城右側(cè)。天子自北門入祭祀社稷壇，面南而祭。宰牲亭、神廚及相關(guān)神庫和井亭均于天子之右側(cè)，即社稷壇之西側(cè)?！洞笄鍟鋭t例》曰:“社稷壇在闕右，北向?！薄拔髂仙駧煳彘g，神廚五間，井一，均東向?！瓑鏖T外宰牲亭三間，東向?！雹凇稓J定大清會典事例》，光緒二十五年八月石印本。皇帝在上天面前不能面南稱王，而面北稱臣，自稱天之子。故天子祭天之方位則相反，自天壇正門南門入，面北而祭?；实奂捞觳蛔咧虚T，均自天壇外墻南左門入內(nèi)墻南左門，宰牲亭、神廚及相關(guān)神庫和井亭均于皇帝右側(cè)，即圜丘壇東側(cè)與祈年殿東側(cè)?！洞笄鍟鋭t例》曰:“東門外東北隅，神庫、神廚各五間，井亭一，……又東為宰牲亭、井亭各一?！倍Y制建筑多將刑殺之所設(shè)于右側(cè)。此規(guī)劃布局既是對政通人和、天下太平文化內(nèi)涵之闡釋，更是對中國傳統(tǒng)禮制思想之彰顯。

禮所要求的禮儀規(guī)范是建筑功能要求的重要組成部分。換言之，建筑的功能分區(qū)、流線組織、空間形態(tài)、建筑造型等在滿足最基本的遮風(fēng)避雨的功能前提下，應(yīng)滿足禮儀規(guī)范的要求，充分體現(xiàn)禮的精神。以北京四合院為例，標準四合院分為外院和內(nèi)宅兩部分。外院為進入大門后的首道院子，由南房、院門、影壁、內(nèi)宅南外墻組成。南房是其南面一排謂之“倒座”的朝北的房屋，為書塾、客人、男仆或雜間之所。內(nèi)宅南墻正中為垂花門，自外院向前經(jīng)過作為垂花門或屏門的二道門進入正院，穿過垂花門方能看清內(nèi)宅房屋，此二道門為四合院中裝飾得最為華麗之門，也是外院進入內(nèi)宅正院的分界標志。內(nèi)宅由北房、東廂房、西廂房組成，中間為院。正院正中之南向北房為正房，臺基較高，其房屋開間進深尺寸均較大，為長輩所居，為內(nèi)院之主體建筑，東西廂房臺基相對較矮，開間進深相對也較小，常為晚輩所居。廚房于東房最南側(cè)，廁所于院內(nèi)旮旯。講究男外女內(nèi)，男女有別。男于外院南房西角，女于內(nèi)宅東房北角。規(guī)模較大之四合院還有后罩房。后罩房于北房之后，一層兩層不等，均坐北朝南，其與北房正房后山墻之間形成一個后院，后院為宅主人內(nèi)眷或老人之所。內(nèi)宅正院庭院為四合院之中心，其內(nèi)精巧玲瓏之垂花門與其前面配置之盆花、荷花缸等園林小品構(gòu)成了一幅生動有趣的庭院美景。北房前出廊，東西兩端有游廊，垂花門、北房正房、東廂房、西廂房被游廊連為一體，既可躲風(fēng)避雨防日曬，又可乘涼休憩觀賞庭院景色。垂花門、正房和東西廂房以廊相接圍成的規(guī)整院落構(gòu)成了整個四合院的核心庭院空間。四合院綠化頗為講究，各進院落均配置樹木、花草、盆景、金魚池和荷花缸等。庭院內(nèi)種棗樹石榴樹象征早生貴子多子多孫;種丁香海棠象征主人有身份有文化修養(yǎng)。

《易傳·彖》曰:“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”③劉大鈞，林忠軍譯注:《周易經(jīng)傳白話解》，上海:上海古籍出版社，2006年版，第197頁。此乃釋家人卦卦名與卦辭之義。這種內(nèi)外有別、尊卑有定、長幼有序、等級森嚴而又其樂融融的中國傳統(tǒng)家庭觀念，通過中國傳統(tǒng)民居建筑四合院這一獨特的規(guī)劃布局方式得以最佳之闡釋。

三、禮制與傳統(tǒng)建筑等級制度

儒家理想中的“禮”是維系天地人倫上下尊卑之宇宙秩序和社會秩序的準則，禮就是秩序與和諧，其核心內(nèi)容即宗法和等級制度，人與人、群與群之間均存在著等級森嚴的人倫禮制關(guān)系。中國傳統(tǒng)建筑是古人創(chuàng)造的形體較大、與日常生活聯(lián)系密切的物質(zhì)產(chǎn)品，以建筑形制明辨居者之身份等級是最為簡單易行之法。如《禮記·坊記》曰:“夫禮者，所以章疑別微以為民仿者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！雹?漢)鄭玄注，(唐)孔穎達正義，呂友仁整理:《禮記正義》卷五十九，第1953頁?！妒酚洝ざY書》曰:“君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭之分。事有宜適，物有節(jié)文?！薄稘h書·貨殖志》云:“自天子、公侯、卿大夫、士至于皂隸、抱關(guān)擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、宮室、車服、棺槨、祭祀、生死之制，各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴，”等。

因此歷朝歷代都有關(guān)于房屋等級制度的規(guī)定，大到城市、建筑組群、宮殿、壇廟、門闕、庭院、建筑臺基、面闊和進深及屋頂形式，小到斗拱、門釘、裝飾、色彩等等，均被納入了禮制的范疇。《周禮》、《禮記》、《儀禮》等眾多中國典籍對傳統(tǒng)建筑均有著詳細的規(guī)定，從城市的總體布局到具體的建筑形式，乃至詳細的用材、細部裝飾等均有所涉及。譬如，城垣城隅之高度，《考工記》疏:“天子城高七雉，隅高九雉。公之城高五雉，隅高七雉。侯伯之城高三雉，隅高五雉。都城之高，皆如子男之城高?！雹?漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏，彭林整理:《周禮注疏》卷四十九，第1672頁。自西漢以降，歷朝歷代在衣服、車馬、住宅等等方面都有各種各樣的規(guī)定以及對于不同身份和地位的人在這方面的限制;并且隨著法律的儒學(xué)化的加強，這種限制也就越來越嚴格。唐、宋、明三朝的史書都有記載?！缎绿茣ぼ嚪啤穼ㄖ燃壸隽嗽敿毜囊?guī)定，如:“王公之居不施重拱、藻井;三品，堂五間九架，門三間五架;五品，堂五間七架，門三間兩架;六品、七品，堂三間五架;庶人四架而門皆一間兩架;常參官施懸魚、對鳳、瓦獸，通栿乳梁?！雹?北宋)歐陽修，宋祁等撰:《新唐書·車服制》，北京:中華書局，1986年版。其規(guī)定甚為詳盡?！端问贰ぽ浄啤分^:“臣庶室屋制度，宰相以下治事之所曰省，曰臺，曰部，曰寺，曰監(jiān)，曰院。在外監(jiān)司州郡曰衙。在外稱衙，而在內(nèi)之公卿大夫士不稱者，按唐制天子所居曰衙，故臣不得稱，后在外藩鎮(zhèn)亦僭曰衙，遂為臣下通稱。今帝居雖不曰衙，而在內(nèi)省、部、寺、監(jiān)之名，則仍唐舊也?！骄訄?zhí)政親王曰府，余官曰宅，庶民曰家，諸道府公門得施若私門爵位穹顯，經(jīng)恩賜者許之?！补钍┩攉F，門設(shè)梐枑。諸州正衙門許作烏頭門;父祖舍居有者，子孫許之。凡民庶家不得施重拱、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐。庶人舍屋五架，門一間兩舍而已?！雹?元)脫脫，阿魯圖等撰:《宋史·輿服六·宮室制度》，北京:中華書局，1985年版。不僅建筑的形制等級規(guī)定極為詳盡，名稱也等級森嚴，禮制影響之深可見一斑。明代在社會控制制度方面尤為嚴厲，因而對于宅第屋宇的規(guī)定也就特別詳細。在《明史·輿服制》中便有對親王府、公主府第、百官第宅庶民廬居等各級人等的規(guī)定⑤(清)張廷玉等撰:《明史·輿服四·宮室制度》，北京:中華書局，1974年版。?！洞笄迨犯濉分须m無“輿服制”，但在《清律例》的“服舍違式”中則亦規(guī)定甚詳⑥田濤，鄧秦點校:《大清律例》，北京:法律出版社，1999年版。。歷代關(guān)于建筑及其營建的規(guī)定甚繁，其內(nèi)容主要涉及營國制度、宮室制度、宗廟制度、門阿制度、堂階制度、屋舍制度、用材制度等。

幾千年來中國傳統(tǒng)建筑乃是建立于周人相關(guān)營造制度之上，其雖隨社會發(fā)展而幾度革新，時代不同而有所損益，但其制度之禮制實質(zhì)未變，此亦即其傳統(tǒng)之所以能承傳達3000年之關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)建筑較早地成熟化、定型化、模數(shù)化，在這一看似相同毫無變化的營建模式下，每一部分的具體形制的選擇原則即是依據(jù)禮制的規(guī)定，如主體建筑選擇七開間還是九開間，同是七開間選擇歇山頂、廡殿頂，還是重檐歇山、重檐廡殿頂?shù)?，相關(guān)的禮制規(guī)定是最終確定其形制的最主要原因。建筑也因此形成了無數(shù)可以相互置換的模塊，使傳統(tǒng)建筑在經(jīng)緯分明、如棋盤格式劃分的空間里具有了豐富多彩、適應(yīng)不同功能要求及規(guī)模要求的復(fù)雜的形式。同時，這種嚴密的規(guī)定在一定程度上限制了工匠的創(chuàng)造力，扼殺了他們靈活創(chuàng)作的積極性，從而使建筑總體發(fā)展停滯，走入因循守舊之途。這也是中國古典建筑形式僵化，缺乏創(chuàng)新的原因之一。