李乾夫

（大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院，云南大理 671003）

思想政治教育價(jià)值之所以成為人們廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)和學(xué)界熱議的話題，是20世紀(jì)80年代思想政治教育專業(yè)化、科學(xué)化的內(nèi)在要求和思想政治教育實(shí)踐不斷深化的必然要求，同時(shí)也體現(xiàn)了思想政治教育理論工作者、研究者的理論自覺(jué)。對(duì)思想政治教育價(jià)值論闡釋的不同，其實(shí)質(zhì)是對(duì)思想政治教育本質(zhì)論理解的不同。

一、從哲學(xué)價(jià)值到思想政治教育的價(jià)值

價(jià)值是研究和分析思想政治教育價(jià)值的邏輯起點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)此作了大量的闡述和分析。從中國(guó)古典價(jià)值哲學(xué)到西方古典價(jià)值哲學(xué)，再到現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)和馬克思主義價(jià)值哲學(xué)，學(xué)者們煞費(fèi)苦心、溯源探本，都是為科學(xué)地把握思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)；不論從發(fā)生論、起源說(shuō)，還是從解釋學(xué)、系統(tǒng)論等角度出發(fā)，都是為正確把握思想政治教育價(jià)值的基本內(nèi)涵。

關(guān)于價(jià)值概念的界定，學(xué)者們大多認(rèn)可從馬克思主義價(jià)值論出發(fā)理解價(jià)值的本質(zhì)，并從不同思維方法中汲取營(yíng)養(yǎng)。理論界較為一致的看法是，思想政治教育價(jià)值層面上的價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)概念，屬于關(guān)系范疇而非實(shí)體范疇，它具有普遍意義，反映了價(jià)值主體的需要和價(jià)值客體屬性之間的相互關(guān)系，即關(guān)系價(jià)值論。這種對(duì)關(guān)系價(jià)值論的普遍認(rèn)可與肯定實(shí)際是對(duì)主觀價(jià)值論和客觀價(jià)值論以及其他形形色色價(jià)值論觀點(diǎn)的揚(yáng)棄。所以，哲學(xué)上的價(jià)值“就是主體在實(shí)踐活動(dòng)中建立起來(lái)的，以主體的尺度為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是客體的存在及其性質(zhì)是否與主體的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系”〔1〕38。由此，思想政治教育價(jià)值的概念就是“人和社會(huì)在思想政治教育的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎主體全面發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會(huì)進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系”〔1〕46。對(duì)這個(gè)被普遍認(rèn)同的價(jià)值和思想政治教育價(jià)值的概念，我們?nèi)匀恍枰M(jìn)一步解釋和說(shuō)明。

二、思想政治教育價(jià)值內(nèi)涵的解讀

從以上哲學(xué)價(jià)值到思想政治教育價(jià)值的界定，我們可以從三個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行解讀。

首先，從價(jià)值主體看，價(jià)值由主體的需要決定。價(jià)值主體的尺度不是一般意義上的主體需要的主觀尺度，而是必須符合主體的社會(huì)本性、發(fā)展目的及合理性需求的客觀的尺度。對(duì)價(jià)值進(jìn)行界定時(shí)，我們要對(duì)主體需要進(jìn)行揚(yáng)棄，不加區(qū)分地以主體一切需要為價(jià)值尺度或把之作為衡量事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是主觀價(jià)值論的作風(fēng)。需要是主體價(jià)值活動(dòng)的起點(diǎn)，也是歸宿，如果沒(méi)有主體的需要，人類一切價(jià)值活動(dòng)將無(wú)從產(chǎn)生。也正是為了滿足自己的需要，人們才進(jìn)行不同的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。但主體的需要是復(fù)雜的，它以欲望、動(dòng)機(jī)、要求、目的等形式為表征，且不同的主體因?yàn)槠湔J(rèn)知結(jié)構(gòu)、能力、情感、意志、愛(ài)好等不同會(huì)導(dǎo)致其需要表現(xiàn)出不同性質(zhì)、不同層次和不同強(qiáng)度。一般來(lái)說(shuō)，人們總是借助自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行思考，從而根據(jù)自我需要進(jìn)行價(jià)值判斷。我們?cè)诳疾熘黧w的各種需要是否符合價(jià)值要求和原則時(shí)，必須判斷它是否符合主體的社會(huì)本性、發(fā)展目的，是否是主體的合理性要求，這是價(jià)值客觀性的必然要求（這一點(diǎn)將在后文進(jìn)一步闡釋）。從哲學(xué)意義上價(jià)值主體的需要的客觀性看思想政治教育價(jià)值主體需要的客觀性，不難得出其客觀性就表現(xiàn)在主體的全面發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會(huì)進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步），亦即人的社會(huì)本性、發(fā)展目的及合理性需求。

其次，從價(jià)值客體看，價(jià)值來(lái)源于客體。價(jià)值主體的需要決定了主體的價(jià)值取向和實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的，主體往往會(huì)把滿足自己需要的程度、大小作為客體是否有價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把主體的這種內(nèi)在尺度稱為內(nèi)定價(jià)值即主觀價(jià)值或假設(shè)價(jià)值，因?yàn)檫@種價(jià)值不一定具有客觀性或真實(shí)性。這種內(nèi)在尺度是否是客觀的或真實(shí)的，必須要通過(guò)客體對(duì)主體產(chǎn)生的實(shí)際效用及效用程度的大小來(lái)決定。如果主體需要的滿足對(duì)主體產(chǎn)生了正面的影響和積極的效應(yīng)，這時(shí)主體的主觀價(jià)值或假設(shè)價(jià)值就變成了客觀價(jià)值或真實(shí)價(jià)值，主體的需要也是符合其社會(huì)本性、發(fā)展目的的合理需求，是客觀性的需要。所以，我們看客體對(duì)主體有沒(méi)有價(jià)值，應(yīng)該以客體對(duì)主體是否產(chǎn)生了積極的效應(yīng)為基本標(biāo)準(zhǔn)，而不是看客體是否滿足了主體的需要。根據(jù)價(jià)值客體對(duì)主體的這種效應(yīng)，思想政治教育的價(jià)值就表現(xiàn)在思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎主體全面發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會(huì)進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步）的目的而呈現(xiàn)出肯定的意義關(guān)系。這種肯定的意義關(guān)系，就是價(jià)值客體滿足了主體的需要且對(duì)主體產(chǎn)生了正面影響和積極效應(yīng)。

最后，從價(jià)值主客體的關(guān)系看，價(jià)值形成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)于人類歷史性的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程之中。價(jià)值客體對(duì)主體的價(jià)值，是主體作用于客體，客體屬性滿足主體需要而對(duì)主體產(chǎn)生的效應(yīng)。這里強(qiáng)調(diào)的是主體和客體之間的雙向作用和影響，是主客體相互作用中的客體對(duì)主體的影響和效應(yīng)。主體和客體作為對(duì)象性關(guān)系的兩極，本身必然相互影響、相互作用，這就使得在這種雙向互動(dòng)過(guò)程中客體滿足了主體的需要，形成了價(jià)值，且賦予了這種價(jià)值不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。從人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步看，這種價(jià)值總表現(xiàn)為客體對(duì)主體生存、發(fā)展、意義、自由的促進(jìn)，所以，客體的價(jià)值就在于能否促進(jìn)主體生存、發(fā)展、完善，即客體對(duì)主體發(fā)展、完善的效應(yīng)。從哲學(xué)意義上價(jià)值主客體的關(guān)系出發(fā)，思想政治教育價(jià)值主客體的相互關(guān)系就是人和社會(huì)的需要（人的思想政治品德社會(huì)化）與思想政治教育實(shí)踐屬性（滿足人的思想政治品德社會(huì)化）之間的雙向關(guān)系，思想政治教育價(jià)值客體是構(gòu)成思想政治教育關(guān)系的客觀基礎(chǔ)，思想政治教育價(jià)值主體是思想政治價(jià)值關(guān)系的直接承擔(dān)者。

三、思想政治教育價(jià)值主體需要的客觀性與客體滿足主體客觀性需要的必然性

如前所述，思想政治教育價(jià)值主體決定思想政治教育價(jià)值。從思想政治教育價(jià)值界定中可看出，思想政治教育活動(dòng)自身的屬性能夠滿足思想政治教育作用對(duì)象（人和社會(huì)）的合理性需求，符合人的社會(huì)本性和發(fā)展目的，并具有主體需要的客觀性，故思想政治教育價(jià)值一定是具有“正”價(jià)值的。在思想政治教育價(jià)值的性質(zhì)作用判定中，只存在價(jià)值大小的判定，而不存在有價(jià)值和無(wú)價(jià)值的判定，更不存在正價(jià)值和負(fù)價(jià)值的判定。如果思想政治教育活動(dòng)滿足了主體需要的客觀性，亦即達(dá)到或接近思想政治教育目的，那么思想政治教育活動(dòng)就具有了“正價(jià)值”或“有價(jià)值”。如果思想政治教育活動(dòng)沒(méi)有滿足主體的客觀性需要，那就是思想政治教育活動(dòng)本身沒(méi)有達(dá)成其價(jià)值主客體間的相互影響、相互作用，引起“價(jià)值共鳴”，那么思想政治教育活動(dòng)就“無(wú)價(jià)值”。事實(shí)上，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)論述，只要價(jià)值主客體這種對(duì)象性關(guān)系存在，他們之間必然互相作用，所以價(jià)值必然產(chǎn)生，也就談不上無(wú)價(jià)值和負(fù)價(jià)值了?？梢赃@么認(rèn)為，凡是不符合人的社會(huì)本性、發(fā)展目的的需求都不是客觀性的需求，凡是不能滿足人的社會(huì)本性、發(fā)展目的的思想政治教育都不能稱為真正的思想政治教育。一般來(lái)說(shuō)，思想政治教育價(jià)值的大小與主體的客觀性需求強(qiáng)烈程度成正比，需求越強(qiáng)烈，價(jià)值越大，需求越弱，價(jià)值越小。那么主體這種客觀性需要及思想政治教育活動(dòng)滿足這種需要的必然基礎(chǔ)在哪里呢？

首先，人的社會(huì)本性的訴求與思想政治教育發(fā)生相契合。人的本質(zhì)是人之為人的根據(jù)，是區(qū)別于其他動(dòng)物的最根本的屬性。馬克思在批評(píng)以往人性論基礎(chǔ)上從實(shí)踐（生產(chǎn)活動(dòng)）本身去理解人性?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一但人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”〔2〕65。這就是說(shuō)，人和動(dòng)物最根本的區(qū)別是人的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。而實(shí)踐不是個(gè)人孤立的活動(dòng)，而是人類社會(huì)交往并受一定社會(huì)關(guān)系制約的歷史性的活動(dòng)?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’”〔2〕81。這種“關(guān)系”指的就是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系又分為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，他們共同決定人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”〔2〕56。這種思想的社會(huì)關(guān)系，即人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)，正是思想政治教育的根源。所以，思想政治教育活動(dòng)是使人的社會(huì)屬性（主要指思想的社會(huì)關(guān)系）得以充分體現(xiàn)和滿足的需要對(duì)象，而這種需要是人社會(huì)性的客觀要求。

其次，人的自由全面發(fā)展訴求與思想政治教育目的相契合。人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)）后，從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕吧鐣?huì)人”，在滿足個(gè)體生存需要后，必然轉(zhuǎn)向更高層次的個(gè)體發(fā)展需要。這種個(gè)體發(fā)展的需要主要是個(gè)體精神發(fā)展的需要，它包括個(gè)體智力和道德素質(zhì)的發(fā)展，并最終指向人的全面自由發(fā)展。從社會(huì)發(fā)展的最終目的看，人類歷史的發(fā)展最終必須表現(xiàn)和落實(shí)為每個(gè)個(gè)體的發(fā)展，所有社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)踐活動(dòng)最終要為滿足人全面發(fā)展的需要服務(wù)。馬克思從人的發(fā)展形態(tài)上解釋了人在經(jīng)歷了對(duì)自然、人和物的依賴后，最終將進(jìn)入自由而全面的發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，人已經(jīng)擺脫了由私有制和社會(huì)分工所造成的人的異化，真正實(shí)現(xiàn)了人類的解放和人的全面發(fā)展，是“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔3〕。這是人的意識(shí)自為性、自覺(jué)性的高度體現(xiàn)，“從古至今，人總是通過(guò)確立、發(fā)展并追求理想信念，來(lái)改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)存在，實(shí)現(xiàn)人的自覺(jué)、全面的發(fā)展”〔4〕。也就是說(shuō)，追求自由全面發(fā)展是人的終極需求，是人類理想的價(jià)值目標(biāo)，而思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是堅(jiān)持全面發(fā)展觀，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。通過(guò)思想政治教育活動(dòng)，能夠?yàn)槿说淖杂砂l(fā)展提供正確導(dǎo)向和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)個(gè)體自由全面發(fā)展的目的。

〔1〕項(xiàng)久雨.思想政治教育價(jià)值論〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第四十二卷〔M〕.北京：人民出版社，1960：123.

〔4〕張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)〔M〕.北京：人民出版社，2006：143.