李曉偉

（南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心，南京 210023）

20世紀(jì)50年代，從巍巍的蒼山腳下，瀅瀅的洱海邊，走出了一位熱烈而又深沉的優(yōu)秀白族詩人，這便是曉雪。幾十年來他一直筆耕不輟，執(zhí)著地探索、堅持著自己的藝術(shù)追求。盡管他踏入詩壇是以一本評論艾青詩歌的著作《生活的牧歌》開始的，但這絲毫沒有影響到他作為一位深情的詩人在自己的詩歌中盡情傾訴著關(guān)于蒼山、洱海的生命與愛的滾滾激情。

他的作品中大多都是濃郁的山水詩，而描寫自己的故鄉(xiāng)蒼山洱海的詩作更是其中的佳作，飽含了濃郁的眷戀之情，充滿了白族特色。詩人吉狄馬加就曾“向曉雪致敬”，“因為是他代表了洱海和大理石，代表了白族人民那最美好的夢想……他代表了一種文化，代表了一種傳統(tǒng)”,“我們閱讀他的詩，會不知不覺地就已經(jīng)浸潤在了白族的悠久傳統(tǒng)文化中”〔1〕。

白族本就是一個能歌善舞的民族，生活在蒼洱間這塊美麗神奇的土地上，可謂人杰地靈，千百年來哺育了一代又一代的“白尼”，他們都不約而同地為自己的故鄉(xiāng)歌唱，曉雪無疑是其中的佼佼者。在他的創(chuàng)作中，故鄉(xiāng)就像是生命源泉，源源不斷地為他輸送著養(yǎng)分和靈感，而這抹難以割舍的鄉(xiāng)戀，則成為了他永遠(yuǎn)的靈魂訴求。就像詩人自己所感慨的一樣：“我一閉上眼睛，眼前就出現(xiàn)故鄉(xiāng)的山水花木、風(fēng)土人情和父老兄弟的面影，耳邊就響起田野上姐妹們那高亢嘹亮的山歌小調(diào)和兒時母親唱著催我入夢的搖籃曲”〔2〕36。

一、“故鄉(xiāng)”—“邊地”：一種風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)

讓曉雪魂牽夢縈的蒼山腳下洱海邊的白鄉(xiāng)，自然是充滿了濃郁的白族特色，這里的草木，這里的人們，這里的歡歌笑語，都化作了詩人筆下的音符，“多少回在我的夢里/故鄉(xiāng)大理就是一樹茶花/它凝聚著蒼山洱海的/全部春色、無限春光”（《一樹茶花》）。而這里也是祖國的邊疆，詩人對故鄉(xiāng)的書寫就不可避免地帶有了“邊地”書寫的意味，詩人的故鄉(xiāng)表達(dá)同時也就是一份關(guān)于邊地體驗的表達(dá)。

作為白族人民哺育成長起來的民族詩人，曉雪身上具有一種獨特的民族氣質(zhì)，為自己的故鄉(xiāng)歌唱，書寫自己的個人體驗也就成了他詩作的應(yīng)有之意。故鄉(xiāng)的一草一木，一山一石，都能夠成為他筆下的樂章，他提供給我們的，是一系列充滿濃郁民族風(fēng)情的新奇的景象，同時其中還涌動著一顆深沉的赤子之心。“當(dāng)我還在母腹里躁動/你就通過臍帶/帶入我的呼吸/我的生命/我的血管/當(dāng)我第一次睜開眼睛/我就看見你的浪花/你的沙灘/你碧藍(lán)藍(lán)/一片廣闊的胸懷……”（《洱?！罚Ｔ谒麜鴮懝枢l(xiāng)的“洱海之歌”這一部分中，有單字為題的一組詩歌格外引人注目：《舞》《云》《花》《歌》《石》《泉》《她》《碑》《塔》《草》《帆》《夜》《夢》《織》。這里形成了一組相對獨立的詩群，為我們營造了一幅完整的邊地白鄉(xiāng)風(fēng)景。這些意象看似零散，實則都有著一條內(nèi)在的情感線索將其組織、串聯(lián)起來，這就是一股濃濃的鄉(xiāng)戀。雖然是單字為題，卻是經(jīng)過了作者的精心挑選，每個意象都很傳神，其中有動有靜，有時有空，有人有物，有景有情……相互契合在一起，拼貼出的是一幅立體的、有活力的、充滿了邊地民族氣息的風(fēng)景。

在曉雪的筆下，故鄉(xiāng)是巍巍的山：“蒼山十九峰/并肩挽臂，堅強(qiáng)巍峨/結(jié)成綠色的屏障/擋住西來的寒潮”（《十九峰》）。故鄉(xiāng)也是那潺潺的水：“水那么藍(lán)，那么亮/金帆遠(yuǎn)去，白鷗飛翔/陽光在水波上流淌/春風(fēng)在海上翻動浪花……”（《水那么藍(lán)》）?！皬潖澢氖讼?象十八條飄舞的白綢/碧藍(lán)碧藍(lán)的洱海上/每一個浪頭都在起舞……”（《舞》）。故鄉(xiāng)更是那質(zhì)樸的白族人民，姑娘如出水芙蓉般美麗、清新，“她的眼睛那么明亮/因為每天映著洱海水/她的臉兒那么美麗/因為每天沐浴在霞光里……”“把一片嫩綠的柳葉/貼攏自己輕輕顫動的嘴唇……”“演奏出這般美妙的曲音”（《葉笛》），“雪白的頭巾系著春風(fēng)，漂白的圍腰象朵白云”（《蕩秋千》）。

這就是曉雪的故鄉(xiāng)，也是一塊神奇的、充滿了生命力的邊地世界?；蛘呖梢赃@樣說，詩人為我們呈現(xiàn)的故鄉(xiāng)美景，并非是一種單一意義上的“風(fēng)景”，這種“風(fēng)景”“乃是一種認(rèn)識性的裝置”〔3〕12，我們從文本中所看到的不單是風(fēng)景，因為“風(fēng)景不僅僅存在于外部”〔3〕14。也就是說，它提供了一種我們重新審視作者創(chuàng)作的路徑，這種重新被發(fā)現(xiàn)的“風(fēng)景”更是一種內(nèi)部的、有靈性的，即一種關(guān)乎自己民族的生命體驗的邊地書寫。

一方面，西南邊陲的地貌以高原為主，高山深林，本來就獨具特色，另一方面，少數(shù)民族的風(fēng)情更是別具一格，充滿原始的熱力和狂放。這樣的“風(fēng)景”本身就是充滿了詩性的，而那些鄉(xiāng)民們更是與大自然有著渾然一體的親緣感，“白族聚居的云南各地，山巒起伏，江河密布……高山、江河屏障把自然地理切割成一個個相對封閉的文化群落，在這樣的地理環(huán)境中，白族得以保持著完整的民族特征，使古老的生活方式得以傳承和沿襲”〔4〕。正因為如此，人們生活雖然簡單，卻有著鮮明的邊地民族氣息，充滿靈性與詩意。主題雖然是自然景色，但是在這其中的人并沒有因此就被淡化，反而能夠更加強(qiáng)烈地與自然融為一體，被這些美妙壯麗的風(fēng)景烘托得更為突出。人與自然之間是完全沒有什么界限的，相互融為了一體，甚至是那些看似冷冰冰、毫無生命的自然意象：山、石、溪、草、木等等，都被賦予了生命，占據(jù)了中心地位，儼然成為了集美好于一身的生靈。

那巍峨的蒼山峰頂飄飄的云如同雪花一般的潔白：“飄過青青的茶林/象采茶女飛揚的手巾/升上高高的山頂/又象公主飄飄的衣裙……”（《云》），故鄉(xiāng)的花兒也是富有靈氣：“在小溪旁笑出聲音/在雪峰上點燃火焰/為蒼山披一件錦衣/替洱海繡一道花邊”（《花》）。從這塊詩人深深愛著的土地上，曉雪汲取了無盡的養(yǎng)分，就如同詩歌中所言：“石縫、田地/墻角、路旁/深谷、高山/處處能生長/一旦破土而出/它便生意盎然/就是燒死、枯死了/也愉快地化入故鄉(xiāng)的土壤”（《草》）。就像他自己的筆名“曉雪”一樣，他對故土“融入了對宇宙生命的整體性體驗……透顯出尊重自然，人與自然合一的生態(tài)觀念”〔5〕。

他大膽地將內(nèi)心的精神體驗與外界的自然景物融為一體，自己的故鄉(xiāng)就代表著自然，自己生長在這“風(fēng)景”之中，就應(yīng)當(dāng)從自然中尋求創(chuàng)作的源泉。“你的歌、舞、歷史、傳說/你的山、石、云、樹/你的風(fēng)、花、雪、月/都是我的愛和靈感的源泉”（《故鄉(xiāng)》）。這樣的融洽也正象征著詩人的生命從來都是植根于這一塊土壤之上的，這塊土壤就是一塊巨大的承載物，它承載著詩人以及自己族群的生命力。文本中留下的，“……不僅僅是作者的筆跡，而且還有他們的足跡。因此，在自然文學(xué)作品中，我們注意到幾乎每一個作家都有一方自己熟悉的土地為根基，這就是他們所強(qiáng)調(diào)的位置感”〔6〕。盡管自己深深扎根于此，但卻并非意味著這是一種束縛，相反，這其中更有著一份邊地民族特有的自由的生命意志，曉雪借此更是能夠自由地?fù)]灑詩樂，書寫這塊邊地。他用他那樸實如泥土、清新如露水的鮮活的語言，將縷縷鄉(xiāng)愁娓娓道來，真正地還原了邊地少數(shù)民族的生活，也就是說，他不僅僅是在挖掘“外在”的邊地風(fēng)景，更是一種“內(nèi)在”風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)。在詩人的心中，故鄉(xiāng)即是邊地，邊地亦為故鄉(xiāng)，都是那么的廣袤無邊，這是一種與眾不同的情感與聯(lián)系，對于詩人來說，只有認(rèn)知了腳下這一片土地，才有可能真正認(rèn)識自己與族群。

二、作為民族書寫的神話敘事詩

曉雪在一首詩中深情地寫道：“故鄉(xiāng)象一片歌聲的湖/我從小游泳在湖中/數(shù)不清見過多少歌手/記不得聽過多少歌曲。/有的如泣如訴，傾吐著悲怨和痛苦/有的如雷如鼓，噴射這仇恨和憤怒/然而我記憶最深的還是那/母親唱著引我入夢的搖籃曲”（《歌》）。無獨有偶，在一次訪談中，曉雪自己也提到：“至于詩，我覺得還是那些寫故鄉(xiāng)蒼山洱海和大理傳說故事的作品，更值得回味一些”〔2〕63。據(jù)曉雪自述，他從小寄住在外祖父家里，外祖母就常常給他講一些白族民間故事和傳說，這些傳說給了他深刻的印象，最終成為了他創(chuàng)作的素材。毫無疑問，從小在這些“搖籃曲”的熏陶之下，曉雪獲得了寶貴的、獨一無二的詩情。作為一位白族詩人，身上又天然地?fù)碛幸环N少數(shù)民族特有的異域氣質(zhì)。

曉雪一直強(qiáng)調(diào)，“詩人必須‘找到自己’”，這可以從字面上直接理解為詩人需要擁有自己的藝術(shù)個性，對于曉雪來說，他對自己白族歷史的書寫，就是在“尋找”自己。他正是從白族的文化傳統(tǒng)中走出來的，“這傳統(tǒng)賦予他的詩以特殊的生命力，它成為最活躍的元素充盈在曉雪詩的每一個空間”〔7〕。從他踏上詩壇，以白族民間故事、神話、傳說創(chuàng)作的詩雖然并不是很多，但卻是精華所在。這些敘事詩基本都以對神話、傳說的改寫為主，并對這些傳說、故事重新進(jìn)行了詩化的詮釋，這種對白族神話傳說、故事的書寫，體現(xiàn)出作者的努力，一種尋找白族厚重歷史的努力，他要拂去塵埃、還原厚重，在這種蒼茫之中，呈現(xiàn)出的是白族人民的精神傳統(tǒng)，這就不僅僅是神話、傳說了，這其實已經(jīng)凝結(jié)成為了民族的寓言，這些神話傳說、民間故事，一方面可以看作是民族傳統(tǒng)集體意識的一種特殊的表現(xiàn)形式，同時我們也可以將其視為整個民族行為規(guī)范的內(nèi)在的基本依據(jù)。因此雖然這描寫的是傳說中的“神”和奇異故事，實質(zhì)上寫的也是白族人的“心”。

根據(jù)這些先民口口相傳的神話、傳說故事來寫作詩歌，并非是簡單地將其變?yōu)槲淖址柖涗浽诩埫嬷希菢拥玫降膬H僅是冷冰冰的記事簿而已，詩人要的并非如此，他所想要書寫的，是一部民族的精神自傳，因為“在更廣泛的意義上，神話還可以被看作一種信仰或信條”〔8〕168，“……神話不僅是原始的，也是現(xiàn)代的”〔8〕205。曉雪明白，他描寫邊地民族，書寫白族神話，并不是為了獵奇，他要做的是從重重霧靄之中，找出那“作為與人類疏遠(yuǎn)化了的風(fēng)景之風(fēng)景”〔3〕19，我們“需要把作為概念（能指）的風(fēng)景和臉面處于優(yōu)越位置的‘場’顛倒過來。只有這個時候，素顏和作為素顏的風(fēng)景才能成為‘能指’。以前被視為無意義的東西才能見出深遠(yuǎn)的意義”〔3〕46。這也就是曉雪所要找尋的自己民族的心靈所在。

在這一首首詩歌的背后，還有東西在跳動。在曉雪的筆下，傳說在現(xiàn)代得以“復(fù)活”，在他的帶領(lǐng)下，我們順著他的筆觸，完成了一次文化尋根式的跋涉，在眼前展現(xiàn)的是白族人民的堅毅果敢、正直守信、團(tuán)結(jié)互助和抑惡揚善等各個方面的傳統(tǒng)美德。這時，詩人所提供的就不再只是一則“故事”，而是一種自覺的民族書寫，“它是詩人的心靈的游戲；是以寓言，以擬人法，以可見的形式把這些詩人心靈對‘宇宙’的所知所感隱約表示出來”〔9〕。

在曉雪寫作的這些神話敘事詩中，內(nèi)容主要集中在對白族先民的美好品質(zhì)的頌揚、對惡勢力的貶抑，以及一種對于英雄的崇拜。世代都生活在蒼山腳下洱海邊的白族人民，與山相依，與水相鄰，每一座山，每一株草木，每一塊石頭都跳動著生命的靈氣?！鞍滋斓挠H人是蒼山洱海，夜里的伴侶是明月清風(fēng)”（《舞劍老人》），這秀麗的山水賦予了白族人民無窮盡的詩情，大地上涌動著的是“飄動的彩云”，它如“天河在九霄流動”，又似“銀絲被晨風(fēng)吹響”，播歌女背著裝滿了歌曲種子的花籃，一邊歌唱一邊尋找那適合播種的地方，因為“歌種需要適宜的陽光雨露/歌種需要適宜的土壤水分/哪里山明水秀人漂亮/歌種就在哪里生根”（《播歌女》）。她“從森林到草原，從山腳到海濱”，走過了許多地方，直到見到了這有著秀美風(fēng)景的白鄉(xiāng)，在這里，“蒼山下的花兒朵朵芬芳/洱海邊的姑娘比花更迷人/泉水都象清瑩瑩的甘露/喝了它眼睛更亮，歌喉更圓潤……”她終于找到了最合適的土壤，撒下歌種，并且留在了這里，白鄉(xiāng)從此也成為了歌的海洋！這首《播歌女》正是詩人對自己人杰地靈的故鄉(xiāng)詩意的書寫，在這種美麗傳說的訴說下，凸現(xiàn)出了白鄉(xiāng)作為邊地的奇異色彩，同時，借著美妙的傳說，詩人重新詮釋了白鄉(xiāng)的詩情畫意、人杰地靈，將白族人民的能歌善舞，邊地白鄉(xiāng)的秀美明媚自然地融入了歷史的厚重之中。

在這美麗鄉(xiāng)土之上生活的人們，擁有著善良樸實、勤勞果敢的品質(zhì)，他們在自己的土地上辛勤勞作，收獲幸福，就算是面對惡勢力，也絕不退縮，勇敢地奮起抗?fàn)?。《蝴蝶泉》中那位美麗的繡花姑娘，“她迷人的臉兒象月亮/她閃閃的眼睛會說話”，“她還有一雙能干的手”，不肯屈服于惡員外的淫威，抗婚跳入山泉中化作了美麗的蝴蝶；《望夫云》中那被殘暴父王害死愛人的南詔公主，化云成風(fēng)，誓要吹開海水尋回愛人；《美人石》《羊龍?zhí)丁穭t都是講述高貴的王子、龍女厭煩了豪門生活，只愿與平凡勞動人民執(zhí)手相戀的故事；《飛虎山》中的小伙子，在山中辛勤勞作，靠自己靈巧的雙手收獲了屬于自己的幸福，面對皇帝的一再迫害，他毫不退縮，最后闖入皇宮除掉了這些惡人；而在《小鸚哥》中，那只靈性十足的小鸚哥與人窮志不短的莊稼漢一起智斗貪得無厭的地主，最終讓壞人自取滅亡。

可以看到，這些詩歌中，被頌揚的始終是善良、勇敢、正義、勤勞、互助；而被貶抑的則是兇惡、貪婪和懶惰。這是詩人在書寫本民族歷史時的著力點之一，這些神話并不僅僅存在于遠(yuǎn)古，它也屬于現(xiàn)代，因為這其中所蘊涵著的白族人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)是不可離棄的生命脈絡(luò)，曉雪在新的時空中努力地?fù)?dān)當(dāng)起了民族寶貴傳統(tǒng)的書寫者。

曉雪關(guān)于白族民間神話傳說創(chuàng)作的敘事詩中，還有一篇比較獨特，這就是《大黑天神》。前文中曾經(jīng)提到過這些敘事詩中除了對于先民優(yōu)秀品質(zhì)和鄉(xiāng)土的頌揚，另一個重要主旨便是英雄崇拜，《大黑天神》即是如此。大黑天神本來就是白族本主崇拜中重要的本主神，同時也是佛教密宗的主要祀神，民間傳說他奉殘暴的玉皇大帝之命帶著瘟疫來消滅人類，但他來到人間，所見皆為淳樸善良的人民，不忍心下手，卻又不能復(fù)命，便自己吞下了瘟疫，臉和身子都變?yōu)楹谏?，犧牲了自己。人民很感激他，便奉他為“本主”。詩人將這在口耳相傳中不足百字的傳說進(jìn)行加工，創(chuàng)作出了近200行的敘事詩，可見難度之大。但正是因為傳說的簡單，才會給詩人留下廣闊的想象空間，詩人也因此少了許多束縛，可以盡力地來填補(bǔ)空白。

大黑天神最終犧牲自己，拯救了人類，詩人并沒有將過多的筆墨放在渲染大黑天神的贊美之詞上，那過于淺顯了，詩人是按照一個有血有肉的“人”來寫大黑天神的，也就是說將他當(dāng)作一位富有人情味，與人民思想感情相通的“人—神”。曉雪在這種神話、傳說的改寫中，賦予了這些神以人性化的色彩，將他們拉回到了人間，更加具有了實實在在的“人”的氣息，而不再只是一段段既虛幻，又生硬、死板的奇聞異事。通過這樣的書寫，大黑天神“也被人們賦予了同情人間幸福與疾苦，為拯救百姓甘愿自飲毒鴆而亡，成了一位人間的英雄，神的人性化得到了更加廣泛的尊崇和歌頌”〔10〕。

曉雪一直在強(qiáng)調(diào)的都是這樣的一種來自于“人間”的本色，“大黑天神的皮膚比木炭還要黑啊/可他火熱的心里卻奔流著鮮紅的血液/他美麗的靈魂堅強(qiáng)、溫柔而又善良”，他外表雖不見得美，卻仍能給人以美的感受，這是一種壯烈、崇高的美，這樣的腳踏實地的“人性神”，才是曉雪最想要為自己民族書寫、歌唱的?？梢哉f，在大黑天神身上凝聚了白族先民千百年傳承下來的優(yōu)秀品質(zhì)，“經(jīng)過他的深度開鑿，把白族文化意蘊從民族審美層次和人生哲理歸結(jié)上，做出了幾近完美的展示”〔11〕。在這里，曉雪完成了對白族傳統(tǒng)的一次酣暢淋漓的書寫，因為在這些神話傳說中，“蘊涵著合乎人性的精神內(nèi)核，折射出的是這個民族寬廣博大的胸懷和高尚美麗的心靈，是他們的精神形象的一種投影”〔12〕。而且這并非是虛幻的說教，而是真正立足于本民族的土壤之上的一次深刻開掘,為我們后人提供了一種關(guān)乎白族先民精神形象的投影，這也使得他的詩歌具有了“一種民族精神的自傳性”〔13〕。

三、從邊地走向世界

曉雪曾經(jīng)這樣表達(dá)過：“詩人應(yīng)當(dāng)是他的民族的最敏感的神經(jīng)，最動聽的琴弦，最多情的歌手”（《詩美斷想·25》）。于是他在自己的詩歌世界里盡情地書寫自己的故鄉(xiāng)、白族風(fēng)情，這是他對故鄉(xiāng)人民生活的禮贊，這里的山山水水、花花草草，不僅有著詩畫般的自然之美，同時這樣的美也是始終與世代生活于此的白族人民緊密相連的。同樣，曉雪也這樣強(qiáng)調(diào)：“詩人不但把自己的命運同世界、人類的命運聯(lián)系在一起，而且把他的心同世界、人類的命運聯(lián)系在一起。詩人是時代和人民的最赤膽忠心的兒子”（《詩美斷想·186》）。一如他所崇敬的詩人艾青一樣，曉雪對養(yǎng)育自己的土地愛得深沉，鄉(xiāng)戀書寫是他詩歌的一貫主題，但是這并不意味著曉雪就僅僅止步于此，因為在他深沉的愛戀背后，更是一種對于人類、生命本體的關(guān)懷。

在他的筆下，除了永恒的蒼山洱海，那些有著美麗風(fēng)景和可愛人民的地方都是他贊美的對象，在他看來都是如故鄉(xiāng)一般美好的所在。那條孤獨、寂寞的獨龍河“從茫茫云霧中來/又奔向重重山外/獨龍河，你孤獨地奔流/獨龍河，你寂寞地嗚咽”（《獨龍河之歌》），還有那如詩如畫的桂林山水，“山疊彩，樹滴翠/花含笑，水透明……/湖鋪玉，路鋪云/桂如海，碑如林……”（《桂林山水》），“眼里映著美麗的山水/水里映著美麗的眼睛……”（《鑼鼓山》），即使是置身于遙遠(yuǎn)的東北，曉雪感受到的仍然是不改的鄉(xiāng)土濃情，“一切都那么熟悉、親切/連空氣也發(fā)甜、飄香/仿佛我早就來過這里/仿佛我仍舊置身云南……”（《東北山水·八月》）。同時他的筆下也充滿了迷人的異域風(fēng)情，“你是一串珍珠，明亮晶瑩/你是一座花園，五彩繽紛……”（《菲律賓》）。在曉雪的詩歌世界中，這些美麗可愛的人與景，都是“故鄉(xiāng)”的同義詞，“今天在遠(yuǎn)離祖國的海外/在南海鄰邦美麗的小河邊/仿佛置身天上宮闕、夢中境界/那美妙的聲音又使我人醉心甜……/盡管遠(yuǎn)隔千里萬里、高山大海/你我卻感情相通，心心相連……”（《古拉因》）。

關(guān)于故鄉(xiāng)的熱烈歌唱，使得曉雪的詩歌鋪上了五彩的底色，既美麗繽紛又真誠樸實，他的這種歌唱與書寫并沒有僅僅停留在這樣的層面，他有著更為深遠(yuǎn)的追求，“他把白族文化的精髓融入了博大精深的中華文化之中，他的書寫是鮮明的民族特色與生動豐富的時代精神的融合”〔14〕。站立在民族生活的深厚土壤之上，曉雪依然以他的藝術(shù)敏感感受著時代的脈搏，捕捉著時代氣息。他強(qiáng)調(diào)民族性，更強(qiáng)調(diào)“民族性”與“當(dāng)代性”的統(tǒng)一，“詩人作家要關(guān)注時代、反映現(xiàn)實、情系人民，通過自己富有個性的獨特藝術(shù)創(chuàng)造傳達(dá)出時代的感情和人們的心聲，以滿足時代和人們?nèi)找嬖鲩L的多方面的需要”〔15〕。

的確如此，曉雪首先以自己鮮明的少數(shù)民族特點在這世界中彰顯出了自己的獨特，尋找到了屬于自己的位置，同時他也立足于自己的獨特轉(zhuǎn)而發(fā)出了更為寬廣的聲音。一方面他的書寫和歌唱并不僅僅只代表著白族，而且更是代表了多民族的中華大家庭，他腳下這塊賦予了他詩情的土地是無限廣袤的存在。而另外一方面，他的思考也是他“作為生命個體對整體生命意義的探索，是對這個世界的存在與虛無的思考。”

我們論述過曉雪關(guān)于白族歷史、傳說故事的敘事詩是他對民族歷史、傳統(tǒng)的一次深刻開掘，而尤為可貴的則是他在塑造這些藝術(shù)形象時拋棄了狹隘的視角，以一種寬廣的胸懷來觀照這一切。大黑天神這樣的英雄人物，在曉雪的筆下就不僅僅是富有生命力的一個“人”，更是一個普羅米修斯式的英雄，是一個屬于整個人類的英雄形象。在詩人的筆下，大黑天神“皮黑如炭，骨硬如鐵”，“黑”是他的特質(zhì)，這讓我們不禁想到了魯迅筆下那堪稱為“民族脊梁”的“黑瘦”的大禹，他們是何其的相似。大黑天神用自己的叛逆與抗?fàn)?，抵御了天庭的殘暴，保衛(wèi)了人類的家園。表面上看，大黑天神是天庭的叛徒，然而他所反叛的是暴虐邪惡的天庭，他所代表的是一種熱愛生活、熱愛生命，為了人類光明獻(xiàn)身的崇高品德，曉雪在古老的傳說中注入了現(xiàn)代的精神。雖然他外貌漆黑，但擁有一顆滾燙的愛心，他也是那千千萬萬默默地承載著民族重?fù)?dān)的無名的“中國脊梁”的其中一員，正是有了他的叛逆和獻(xiàn)身，人間的美好才能夠得以保存、延續(xù)，這樣的英雄精神是古今中外都在贊頌的主題，不但存在于白族歷史中，也存在于中華民族之中，更是植根于全人類的精神土壤里。

正如曉雪自己所言，“找到自己”，“一定要有‘自己的聲音’，但這聲音應(yīng)當(dāng)同時也是民族的，有自己民族的發(fā)展變化中的傳統(tǒng)、氣質(zhì)和特色?！泵鎸χ约荷谒埂㈤L于斯的這塊土地，他停不下自己歸鄉(xiāng)的腳步。荷爾德林這樣深情地寫道：“啊，是的，這是你出生的故土，你故鄉(xiāng)的土地；你所要尋找的已經(jīng)很近了，你最終將會找到?！睍匝τ谶叺亍⒐枢l(xiāng)、白族的書寫、講述，即是一種游歷和行走，這樣的行走也就意味著一種尋找，一種關(guān)乎故土、關(guān)乎自我的尋找。難能可貴的是與此同時曉雪依然保持了廣闊的藝術(shù)視野，他堅持面向世界，將民族精神、民族特質(zhì)進(jìn)行現(xiàn)代重鑄進(jìn)而走向了世界，他的藝術(shù)追求始終是通過富有個性的民族生命形態(tài)而表達(dá)出來的，可以說，在曉雪的筆下，“鄉(xiāng)戀”始終是大寫的“鄉(xiāng)戀”，“人”也始終是大寫的“人”。

〔1〕吉狄馬加.向曉雪致敬〔J〕.民族雜志，1996（5）:12.

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〔15〕曉雪.堅持民族性與當(dāng)代性相統(tǒng)一：在第一屆中國詩歌節(jié)“詩歌論壇”上的發(fā)言〔N〕.文藝報，2006-02-16（6）.