藍(lán)振華

（柳州師范高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)系，廣西柳州545004）

1.引言

綜觀以往國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)模因論的研究，更多的都是關(guān)注如何利用模因論的主要觀點(diǎn)或思想對(duì)某種語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行探討，這種研究為我們理解與把握模因論的功能提供了更全面的認(rèn)識(shí)。然而，我們處于這樣的境地：其研究偏重的是對(duì)模因論的運(yùn)用而不是對(duì)模因本質(zhì)屬性的考察，構(gòu)不成完整的理論體系；對(duì)模因論的研究是范圍越來(lái)越來(lái)松散，研究論題卻局限于運(yùn)用模因論對(duì)某種現(xiàn)象的解釋?zhuān)瑥亩鲆暳藢?duì)模因論的內(nèi)在描述。因此，對(duì)模因論的批判與質(zhì)疑也隨之而來(lái)。我們之所以對(duì)模因論的理論價(jià)值產(chǎn)生爭(zhēng)論，恐怕在于我們對(duì)模因論的描述不夠充分，解釋得不夠圓通。在此局勢(shì)下，本文把論題集中在對(duì)模因論內(nèi)在屬性的描述與解釋?zhuān)噲D揭示隱藏背后的模因傳播/復(fù)制的運(yùn)行機(jī)制，以期從一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)論去解讀模因。這是本文所要探討的核心問(wèn)題。

2.語(yǔ)言模因

在模因論中，模因往往被描述為“病毒”，它可以感染其他人的大腦或者傳染到其他人的大腦中，而一個(gè)人一旦被這種“病毒”所感染，它們就會(huì)寄生在他的頭腦中，在往后的歲月里，這個(gè)人又會(huì)將這種“病毒”傳播給其他人或者他的下一代。任何一個(gè)信息，只要它能廣義上稱(chēng)作“模仿”的過(guò)程而被“復(fù)制”，即為模因（Blackmore 1999：66）。 因此，模因的核心內(nèi)涵就是模仿。一經(jīng)“模仿”，就成為了寄生在他人大腦中的模因。這個(gè)模因既可以以信息方式棲居大腦之中的，也可以以語(yǔ)言符號(hào)的形式寄生在大腦之中的。同樣，語(yǔ)言在發(fā)展與進(jìn)化的過(guò)程中，必然也會(huì)是一種模仿的過(guò)程，也以不同的方式棲居于人類(lèi)的大腦之中?？梢?jiàn)，語(yǔ)言是一種模因現(xiàn)象，又棲居于模因之中。

語(yǔ)言并非是一個(gè)靜態(tài)的體系，而是處于不斷變化與從外界吸收和交換能量、信息的不斷演化之中。與此同時(shí)，語(yǔ)言模因被卷進(jìn)了整個(gè)語(yǔ)言使用的體系之中。從模因論角度看，語(yǔ)言本身就是一種模因，它可以在字、詞、短語(yǔ)、句子、段落乃至篇章層面得到體現(xiàn)，語(yǔ)境經(jīng)常內(nèi)嵌于語(yǔ)言模因之中（謝朝群，何自然2007:30-39）?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言模因的演化過(guò)程是一種不斷地競(jìng)爭(zhēng)與選擇語(yǔ)言模因的過(guò)程，其傳播/復(fù)制過(guò)程說(shuō)到底就是一個(gè)基于模因內(nèi)部與模因外部的原因，在不同的語(yǔ)境下與模因宿主的意識(shí)程度下不斷作出模因選擇的過(guò)程，是一個(gè)開(kāi)放的演算系統(tǒng)，是一個(gè)不斷從外界吸收更多具有類(lèi)似性質(zhì)或結(jié)構(gòu)的模因的系統(tǒng)，而且呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張之勢(shì)。這種擴(kuò)張之勢(shì)會(huì)使原先的模因發(fā)生變異，通向更豐富、更新穎的具有類(lèi)似性質(zhì)、形式或結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言模因。同時(shí)，語(yǔ)言的“初始模因會(huì)在語(yǔ)言使用中會(huì)從簡(jiǎn)單向復(fù)雜地發(fā)展出來(lái)，即從語(yǔ)言使用的同一關(guān)系發(fā)展到語(yǔ)言使用的矛盾關(guān)系，又從矛盾關(guān)系發(fā)展到交叉關(guān)系，最終又從矛盾關(guān)系或交叉關(guān)系發(fā)展到更高一級(jí)的同一關(guān)系，形成了語(yǔ)言使用本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（羅迪江2009：72-76）?！笨傊?，語(yǔ)言模因的變異，可歸結(jié)為模因選擇、傳播、變異以及模因結(jié)合的結(jié)果。

3.語(yǔ)言模因的象似性

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，象似性是語(yǔ)言的主要特征，“語(yǔ)言中的象似性多于任意性” （Lakoff,G＆amp;Johnson,M.1999）。所謂語(yǔ)言符號(hào)象似性，就是“語(yǔ)言形式在音、形或結(jié)構(gòu)上與所所指（包括客觀世界、概念結(jié)構(gòu)、所表意義）之間存在映照性相似的現(xiàn)象”（王寅2001）。由于語(yǔ)言是一種模因現(xiàn)象，那么模因在很大程度上必然是象似性的。象似性成為語(yǔ)言模因的主要特征。語(yǔ)言成為一種模因，其傳播/復(fù)制強(qiáng)調(diào)的是模仿，模仿成了模因論的核心概念。既然是模仿，它必然是模仿原先模因所具有的某些性質(zhì)或結(jié)構(gòu)的；既然是模仿，它必然與原先模因在音、形或結(jié)構(gòu)上具有內(nèi)在的象似性?？梢?jiàn)，語(yǔ)言模因在傳播/復(fù)制中充滿(mǎn)著象似性，它展示了語(yǔ)言模因是以象似性為運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行傳播/復(fù)制的，它要求模因在音、形或結(jié)構(gòu)上與原先的語(yǔ)言模因之間存在映照性相似的現(xiàn)象。因此，在使用語(yǔ)言過(guò)程中，語(yǔ)言模因本身并不是被聚焦的對(duì)象，而是語(yǔ)言模因在傳播/復(fù)制過(guò)程中是否具有音、形式或結(jié)構(gòu)的象似性。如果語(yǔ)言模因彼此之間具有了象似性，那么語(yǔ)言便成為一種實(shí)實(shí)在在的模因，反之則構(gòu)不成模因。于是，哪里有語(yǔ)言模因，哪里就有語(yǔ)言模因的象似性，其象似性表現(xiàn)在模因符號(hào)、信息單位與心理表征等三個(gè)方面。

3.1 模因符號(hào)的象似性

語(yǔ)言是一種社會(huì)符號(hào)，其變異必然會(huì)受到模因的影響。那是因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種模因現(xiàn)象又棲居于模因之中，那么它必然會(huì)通過(guò)傳播/復(fù)制對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行演化，以適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。Deacon（1999）認(rèn)為，模因是一種符號(hào)，或者確切地說(shuō)，是一種符號(hào)載體。 從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，語(yǔ)言也是一種符號(hào)載體。符號(hào)學(xué)認(rèn)為符號(hào)存在從象似符（icon）到指示符（index）再到象征符（symbol）的進(jìn)化過(guò)程。符號(hào)與符號(hào)之間會(huì)存在像模因一樣得到傳播/復(fù)制，具有內(nèi)在的象似性。因此，符號(hào)也成為一種模因，存在像模因那樣的復(fù)制競(jìng)爭(zhēng)而獲得生存并從一代人流傳到另一代人，從一個(gè)人的大腦中傳到另一個(gè)人的大腦中，最終獲得內(nèi)在的象似性。

當(dāng)模因是一種符號(hào)時(shí)，符號(hào)就成了復(fù)制的對(duì)象。一旦符號(hào)被他人模仿或復(fù)制，那么它就成為了模因。模因符號(hào)，在傳播/復(fù)制的過(guò)程中其承載者是模因宿主，從內(nèi)在屬性來(lái)說(shuō)就是模因宿主與另一個(gè)宿主在彼此的大腦中建立起某種暗含的象似性。正如Sperber＆amp;Wilson（1986：227）所說(shuō)，在合適的條件下，世界上任何自然的或人工的現(xiàn)象都能被用來(lái)象征性地代表與其在某些方面相似的現(xiàn)象。模因作為一種語(yǔ)言符號(hào)，在其傳播/復(fù)制的過(guò)程中需要養(yǎng)成一種對(duì)其它模因具有一種象似性的適應(yīng)反應(yīng)。例如，“meme”與 “gene”是兩個(gè)符號(hào)，由于“meme”是gene的復(fù)制因子，因此meme在傳播/復(fù)制的過(guò)程就養(yǎng)成了一種對(duì)gene具有一種象似性的適應(yīng)反應(yīng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，meme與gene具有內(nèi)在的象似性。從語(yǔ)音來(lái)說(shuō)，gene與meme的發(fā)音是相似的，因?yàn)閙eme是模仿gene而造出來(lái)的；從形式上說(shuō)，gene與meme是相似的，兩者之間存在著映照性相似的現(xiàn)象；從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，兩者也是相似的；從生存方式來(lái)說(shuō)，兩者也具有相似性，因?yàn)榛蚴峭ㄟ^(guò)遺傳而繁衍的，模因是通過(guò)模仿而傳播的，兩者都是通過(guò)一個(gè)事體遺傳或傳遞給另一個(gè)事體。再如，“-ump”（表示“沉重碰擊”）是一個(gè)模因符號(hào)，那么它與其它字符組合而生成的一系列內(nèi)在表示“沉重碰擊”的模因符號(hào)，如bump（碰撞）、clump（沉重腳步聲）、dump（砰的一聲）、lump（笨重地走）、stump（笨重地行走）、thump（重?fù)袈暎┑鹊?，在音、形、語(yǔ)義或結(jié)構(gòu)上都具有映照性的相似現(xiàn)象。

3.2 信息單元的象似性

Lynch（1991：3-10）認(rèn)為，模因是儲(chǔ)存在大腦神經(jīng)中的記憶信息元件，但是不等同于神經(jīng)學(xué)中的記憶單元（memon），模因是記憶復(fù)制的單位。模因是用來(lái)復(fù)制并又被他人傳播/復(fù)制的，同時(shí)也是用來(lái)編碼、儲(chǔ)存、組合、表征的信息單位。模因作為信息單位，會(huì)不斷地被自己或他人復(fù)制，然后通過(guò)大腦的表征、加工、儲(chǔ)存，形成了一個(gè)更大范圍的信息單位。那么，被復(fù)制的信息單位就從某種程度上構(gòu)建了一個(gè)具有某種相似性質(zhì)的模因復(fù)合體。同時(shí)，模因也是全息的，正因?yàn)槠淙⑿裕Z(yǔ)言模因的信息之間才具有全方位感應(yīng)，信息之間也才有了相互包含或相互轉(zhuǎn)化的根源，語(yǔ)言模因也才有了傳播與復(fù)制的理?yè)?jù)，模因也才具有多樣性、動(dòng)態(tài)性與豐富性（羅迪江2008:23-26）。 由此可見(jiàn)，模因作為信息單位，不僅具有了可以相互轉(zhuǎn)換的信息，也具有了全息的象似性。從另一種角度來(lái)說(shuō)，模因其實(shí)就是大腦深處關(guān)于世界信息或信息單元的內(nèi)心映象，正是這些映象把我們的信息單位所具有的相似性質(zhì)抽象地把它們集中到一個(gè)更大范圍的信息空間時(shí)。例如，當(dāng)我們把“ideas”隱喻為“plants”（即Ideasareplants）時(shí)，那么模因宿主就會(huì)用與“plants”相關(guān)的概念（如例2中的斜體字）來(lái)描述“ideas”的內(nèi)涵。與“plants”相關(guān)的概念就取得了“ideas”所具有的相似性質(zhì)，同時(shí)也形成了一個(gè)更大的信息空間，或者說(shuō)以象似性的抽象知識(shí)，把相似的知識(shí)組織起來(lái)了。例如：

（2）a. His ideas have finally come to fruition.

b. That idea died on the vine.

c. It will take a year for that idea to come to full flower.

d. The seeds of his great ideas were planted in his youth.

可見(jiàn)，模因作為儲(chǔ)存于大腦中的信息單位是相似的，是以象似性為特征復(fù)制的。當(dāng)這種信息單位得到復(fù)制時(shí)，模因與模因之間必然建立起一種象似性的特征。因此，模因是“人腦中能影響事態(tài)發(fā)展并能在其他腦中得以復(fù)制的信息單位”（Brodie,R.1996），復(fù)制的信息單位具有象似性的特征，它符合了格式塔心理學(xué)關(guān)于人們感知事物的完型趨向理論中相鄰律與相似律。這也充分說(shuō)明了人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程就是一種以象似性的方式來(lái)理解與把握世界的認(rèn)知方式，即一個(gè)模因總是內(nèi)在地蘊(yùn)含另一個(gè)模因的相似性質(zhì)或結(jié)構(gòu)，一個(gè)信息單位總是內(nèi)在地映照性地投射另一個(gè)信息單位的相似性質(zhì)或結(jié)構(gòu)。

3.3 心理表征的象似性

Plotking（1994）指出，模因是“思想或表征的近似物”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言模因應(yīng)該是“應(yīng)該是一種心理表征上的象似性，是一定社交語(yǔ)境下話(huà)語(yǔ)在音、形或結(jié)構(gòu)上與該行為在說(shuō)話(huà)者與聽(tīng)話(huà)者之間存在心理表征上的象似性”（羅迪江2008：107-110）。我們知道，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)描述與解釋模因，模因都離不開(kāi)“復(fù)制”，一旦被復(fù)制，那么模因與模因之間就具有某種內(nèi)在的相似性質(zhì)?？梢?jiàn)，模因作為一種有機(jī)體，它“為了生存而需要以同樣的方式來(lái)表征類(lèi)型相同的大多數(shù)記號(hào)，而把變異的記號(hào)當(dāng)成例外”（Givón,T.2005：79）。當(dāng)我們把模因看成是心理表征的相似，其實(shí)就是大腦存儲(chǔ)的模因與外部世界之間具有某種相似性，正如Johnson-Laird（1983：45-51）所說(shuō)，心理表征“是人們以即時(shí)的短時(shí)記憶為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)所形成的心理映象；人們?yōu)楸碚鳜F(xiàn)實(shí)而建構(gòu)起來(lái)這樣的內(nèi)部模型與外部世界的‘關(guān)系模型’具有相似性”。

從本源來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言模因的象似性是模因與模因之間的自然關(guān)系，任何模因都存在一定的音、形或結(jié)構(gòu)，但經(jīng)過(guò)模因宿主的加工、處理、表征，最后同其它模因建立了相似的關(guān)系，因?yàn)槟Ｒ蛘f(shuō)到底是“模仿”的產(chǎn)物，是“模仿”所刻畫(huà)與映射出來(lái)的，是心理表征所映現(xiàn)出的象似性。例如，“吃”最初的意義為“把食物放到嘴里經(jīng)過(guò)口腔、食道進(jìn)入肚中”的動(dòng)作（王寅2001：212）。后來(lái)“吃”這個(gè)語(yǔ)言模因在傳播/復(fù)制的過(guò)程中不斷地被模仿，產(chǎn)生了與“吃”最初意義相似的模因。如“吃食堂、吃大鍋飯、吃父母、吃官司、吃苦”等等模因都與“吃”的外部世界之間建立某種內(nèi)在相似性，從而具有心理表征的象似性。模因之所以具有象似性，歸根到底在于模因具有模仿功能，而模因的象似性又使模因成為他人模因的對(duì)象。以此為視角，“吃”還可以被不同層面的、不同語(yǔ)境的模因宿主模仿而表征為不同層面的語(yǔ)言模因，如“吃回扣、吃透精神、吃鴨蛋”就與“吃”的本義（表示“進(jìn)口”）具有心理表征上的象似性；“吃虧、吃官司、吃粉筆灰”就與“吃”的內(nèi)涵（表示貶義“收入、獲得”）具有心理表征上的象似性?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，模因的象似性決定了并規(guī)范著模因是如何傳播/復(fù)制以及模因宿主又是如何表征各種不同的模因。在這個(gè)意義上，“吃”會(huì)在不同的社會(huì)語(yǔ)境、社會(huì)領(lǐng)域下表征為一個(gè)更廣更寬的模因網(wǎng)絡(luò)，如吃基金、吃博客、吃網(wǎng)絡(luò)等等。

4.結(jié)束語(yǔ)

從語(yǔ)言符號(hào)與信息圖式與心理表征來(lái)看，語(yǔ)言模因在語(yǔ)音、形態(tài)或結(jié)構(gòu)上都具有映照性的相似現(xiàn)象。因此，語(yǔ)言模因的主要特征是象似性的。與此同時(shí)，語(yǔ)言模因的傳播/復(fù)制并不是雜亂無(wú)章的，而是遵循著模因系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)行規(guī)律的。以象似性為運(yùn)行機(jī)制的模因在傳播/復(fù)制過(guò)程中派生出很多新的模因，這些新的模因與原先模因在音、形或結(jié)構(gòu)上都有內(nèi)在的象似性，從而使我們更好地豐富我們的語(yǔ)言模因，也能更好地創(chuàng)造更多更新的語(yǔ)言模因。模因雖然不是語(yǔ)言，但它卻棲居于語(yǔ)言之中，與語(yǔ)言形成了一股強(qiáng)勁的傳播/復(fù)制機(jī)制，以模仿為手段，以象似性為其運(yùn)用機(jī)制，推動(dòng)語(yǔ)言與模因的發(fā)展與演化。

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