衷爾鉅

《孟子》中孔子言論輯疏

衷爾鉅

（中國社科院 哲學(xué)所，北京 100040）

研究孔子、儒家思想，不能僅限于《論語》，還應(yīng)注意參考先秦其他典籍中記載的資料，尤其是《孟子》?！睹献印芬粫４媪恕墩撜Z》未載的28條孔子言論，這些言論有比較高的可信性，它們不但可補(bǔ)《論語》之不足，而且其本身義蘊(yùn)豐富深刻，有很高的研究價值。

儒家思想； 《孟子》；孔子言論；輯疏

研究孔子、儒家思想倘若只限于《論語》一書，而忽視、拒棄《論語》以外有關(guān)孔子的文獻(xiàn)資料，那實在可惜了，不啻自我封閉。《論語》無疑是孔子、儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，它最早記錄了孔子言行，是原始的、可靠的根據(jù)。但研究孔子、儒家思想不能僅限于《論語》，在以《論語》為主的同時，也應(yīng)注意參考先秦某些典籍中記載的資料，諸如《春秋左傳》、《國語》、《荀子》等，更值得特別重視的是《孟子》一書，保存了《論語》未載許多孔子言論，彌足珍貴，筆者考核，有比較高的可信性，它不但可補(bǔ)《論語》之不足，且其本身亦義蘊(yùn)豐富深刻，有很高的研究價值。本文從中輯出加以分疏，略作淺議。

一、《孟子》中孔子言論有較高可信性

先秦典籍中有不少引述孔子言論者，比較而言，就中《孟子》中的孔子言論可信性為高?？墒?，包括我們的前人在內(nèi)，很少把《孟子》中引述孔子的言論像對《論語》一樣來研究。之所以會如此，可能是認(rèn)為，孔子言論，經(jīng)孟不轉(zhuǎn)述，其真實性難說，持懷疑態(tài)度。孟子此人，當(dāng)時就是一個著名的好辯者，荀子批評他“聞見雜博，案往舊造說”，“甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而袛敬之曰：‘此真先君子之言也。’”（《荀子·非十二子》）先君子即指孔子，指責(zé)他假讬孔子言論。這一指責(zé)影響了后世對孟子引述孔子言論可信性，甚至懷疑孟子所引述孔子言論是他自己的臆造。其實，這并非公正客觀的指責(zé)。按荀子生活在學(xué)術(shù)上百家爭鳴極盛的戰(zhàn)國時期，各家各派在“鳴”的同時又對他家他派有“爭”，爭中就有攻，攻則難免尋其一點而不顧其余。荀子的《非十二子》，本身就是一篇爭鳴文章，并非公允的定論。且不論此文所指責(zé)的它囂、魏牟、田駢、宋鉼、鄧析、惠施、陳仲、史鱔等，因他們的著作都未流傳下來，從一些零星記下來的資料，很難窺其學(xué)說全貌，在此姑置之不論。只從他所“非”的墨子來看，就很難使人信服。他說墨子“不知壹天下建國家之權(quán)稱，上功用，大儉約，而慢差等，曾不足以容辨異，縣君臣”，并指斥其“足以欺惑愚眾”（同上）。在《荀子·解蔽》中說墨子學(xué)說“蔽于用而不知文”，如此等等，并未涉及墨子學(xué)說主旨：兼愛、尚同、尚賢、非命等。荀子固然是先秦時代一位偉大思想家，但也難免在爭鳴中的片面性。

有文獻(xiàn)資料可證明，荀子指責(zé)孟子“案往舊造說”并不公允，從《孟子》中引述最多的古籍《詩經(jīng)》和《尚書》看，都在數(shù)十則以上，以所引文字與傳世本二書原文對照，有的全文相同，有的基本一致，只是個別字或句略異。例如，在《孟子·梁惠王》（以下略書名）上章中，說梁惠王應(yīng)與民同樂，引《詩經(jīng)·大雅·靈臺》：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍?！边@首長達(dá)四十八字的詩，與今本對照，無一字之訛。有今本“鶴”作“翯”，二字不但音同且義無別。又《梁惠王》下章，答齊宣王問邦交之道時，引《詩經(jīng)·大雅·皇矣》“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤于周祜，以對于天下?！迸c今本對照，無一字不同。再以引述《尚書》來看，《梁惠王》下章：“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方，有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？”這則文字引自《泰誓》，與今傳本對照，也只個別字異，其中“降”為“佑”，“助”為“相”，“之”為“綏”，于義無乖?！读夯萃酢废抡拢献訉R宣王憂慮諸侯在齊伐燕時聯(lián)合起兵救燕而引《仲虺之誥》中之文“《書》曰：‘湯一征，自葛始?！煜滦胖?。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’”這段文字與今本對照，只字句差異。今本文字是：“初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨。曰：奚獨后我？”今本“我”為“予”，文義無絲毫篡改。以上各引兩例足以說明孟子并無臆造。別有意趣的是，《孟子·離婁》上章引孺子之歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足?！苯癖尽拔摇弊鳌拔帷?。這是南方楚地一首民歌，錄存于《楚辭·漁父》中，流傳于北方魯?shù)?，?jīng)孟子引述也只一字吾、我之差。

還可舉一反證，說明孟子反對假造孔子言論，據(jù)《孟子·萬章》上章載，弟子咸丘蒙以所聞問于孟子：傳說舜為天子，堯與瞽瞍均以臣禮朝之?？鬃訉Υ耸掠醒栽唬骸坝谒箷r也，天下殆哉，岌岌乎！”咸丘蒙對此語懷疑：“不識此語誠然乎哉？”孟子斷然否定說：“此非君子之言，齊東野人之語也?！敝赋獯耸青l(xiāng)野人粗鄙話，語氣極其輕蔑不屑。

我們說《孟子》中引孔子言論有較高可信性，是與先秦時期其他一些典籍比較而言。先秦典籍諸如《周易》《禮記》《荀子》《孝經(jīng)》等，均記錄了孔子不少的言論，但它們的可靠性卻不及《孟子》，有足夠的證據(jù)證明，其中多系儒家數(shù)傳后學(xué)所偽讬，這些偽讬之言，雖非如《莊子》中的寓言，也可作研究儒家思想資料，但不可認(rèn)定是孔子語。就以《荀子》來說，據(jù)梁啟超在《漢書·藝文志·諸子略考釋》中研究，《荀子》 書中 《君子》《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《堯問》諸篇，或系弟子所記，非出自荀子本人，也未經(jīng)荀子審定。郭沫若在《十批判書》中還認(rèn)為，其中《仲尼》篇也非荀子所作，這些文篇所引述孔子言論的可信度也令人懷疑?！睹献印芬粫鴦t不然，它是孟子本人與其親授弟子萬章等編定。

且歷來公認(rèn)，《孟子》一書，文辭優(yōu)美流暢，長于比喻，邏輯嚴(yán)密，形象生動，與指責(zé)的“無類”、“幽隱”、“閉約”相反。孟子引證孔子言論，也非冒充“先君子”之言，對此，下面還要繼續(xù)論述。

二、《孟子》中孔子言論疏釋

明清之際開一代樸學(xué)新風(fēng)的著名思想家顧炎武在所著《日知錄》卷七中說：“《孟子》書中引孔子之言凡二十有九，其載于《論語》者八，又大同小異。然則夫子之言，其不傳于后者多矣，故曰：‘仲尼沒而微言絕’?！闭沾丝紦?jù)，則未載入《論語》者有二十一則，顧炎武認(rèn)為也出自孔子，并非偽讬之言。

本文下面要論述的是：從八則引文與《論語》原文對照，可以證明孟子引述是忠實嚴(yán)肅的；從而進(jìn)一步論述《論語》未載之孔子言論具有較高的可信性。

（一）《孟子》中所引《論語》所載孔子八則言論

1.昔者子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也。”

這則載于《孟子·公孫丑》上章?！墩撜Z·子罕》中有子貢答太宰問“夫子圣者與”說，孔子是“天縱之將圣”?？鬃硬灰允ト俗跃樱f“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦”，是一種答話語氣。《論語·述而》又有孔子自言“學(xué)而不厭，誨人不倦”，與這幾則文字對照，孔子的話只“教”與“誨”之字別，于義則一致。

2.孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智？”

這則載于《孟子·公孫丑》上章，與《論語·里仁》中原文對照，無一字之差。

3.大哉堯之為君也！唯天為大，維堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！

這則載于《孟子·滕文公》上章，與《論語·泰伯》中原文對照，文字無差異，只是《論語》中“大哉堯為君也”與“君哉舜（禹）也”分為二則，《孟子》中合為一則，于義無益損。

4.子曰：“求非我徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！?/p>

此則載于《孟子·離婁》上章，與《論語·先進(jìn)》中原文完全相同。

此則載于《孟子·滕文公》上章，《論語·顏淵》中原文“尚”為“上”，朱熹注：“古字通也?！庇酂o差。

6.鄉(xiāng)愿，德之賊也。

此則載于《孟子·盡心》下章，與《論語·陽貨》中原文全同。

7.孔子曰：“君薨，聽于冡宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也?！?/p>

此則是《孟子·滕文公》上章中之引文，與《論語·憲問》中原文對照，均說的是君薨后的喪禮。文字上有些差異，孟子所言“歠粥”以下十九字《論語》無，《論語·憲問》中卻有“百官總己以聽于冡宰三年”，《孟子》中無。文字之差異，正是顧炎武所言“又大同而小異”。大同指全文旨義，小異言字句，這種小異或所據(jù)抄本不同。這種情況下則亦然。

8.萬章問曰：孔子在陳曰：“盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進(jìn)取，不忘其初?！?/p>

首先，在“為誰培養(yǎng)人”這一問題上，習(xí)近平指出，要堅持“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[4]?！八膫€服務(wù)”體現(xiàn)了我國教育的社會主義性質(zhì)和方向，體現(xiàn)了黨一貫的教育方針。

此則載于《孟子·盡心》下章?！墩撜Z·公冶長》中原文是：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！倍t文句有差異，但均言的是孔子弟子“狂簡”。朱熹在《孟子集注》中亦說“此語與《論語》小異”。

就上舉八例可見，《孟子》中所引述孔子言論與《論語》所載，完全相同或只有字句差異而基本相同，文義無篡改。由此也可認(rèn)定，孟子引述孔子言論是嚴(yán)肅的，無臆造。由此也可以此來考察《論語》中之未載者。

（二）《孟子》中《論語》未載孔子言論疏釋

9.孔子曰：“德之流行，速于郵置而傳命?！保ā睹献印す珜O丑》上章。以下略書名）

疏釋：置郵是古代傳遞信件之驛站。置是馬遞，郵是步遞?？鬃拥牡掳?、義、弟、忠、恕、信、讓、中庸等，又是仁的體現(xiàn)。這段文字是孟子與弟子公孫丑議論人君要推行王道，行仁政，社會就會迅速德化?！墩撜Z·子路》中有“近者說，遠(yuǎn)者來”，《論語·季氏》中有“則修文德以來之”，其義與之一致。朱熹、王夫之均肯定此語出自孔子。朱熹說：“孟子引孔子之言如此?！保ā睹献蛹ⅰす珜O丑》上章）王夫之在肯定此語出自孔子后解釋說：“德者本于吾之誠，然而為天下之共信，其自家而邦，自國而天下也，速于置郵而傳命令焉。益被其德而尊親之，發(fā)為謳吟，競為趨附，人爭慕而爭傳之，不崇朝而遍天下。置郵者，法使之速也。德之流行，心速之也?！保ā端臅?xùn)義·孟子·公孫丑》上）

10.孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣?！保ā峨x婁》上章）

疏釋：孟子曾言，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁?！保ā峨x婁》上章） 故引證孔子此言。朱熹在《孟子集注》中說，“所言之道，指君臣之道；道二，是言效法堯舜與否。效法堯舜，則盡君臣之道而仁，反之則不仁?！笨鬃友缘?，《論語》中出現(xiàn)過六十多次，一般指道德、學(xué)說或方式?！墩撜Z·里仁》：“吾道一以貫之”，《論語·憲問》“君子不仁有矣夫”，“君子道者三”，《論語·八佾》：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這些言論都提出了道與仁的關(guān)系。

11.《詩》云：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯服于周。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京?！笨鬃釉唬骸叭什豢蔀楸娨?。夫國君好仁，天下無敵?！保ā峨x婁》上章）

疏釋：此詩出自《詩經(jīng)·大雅·文王》，為孟子引述，言孔子在讀到詩后議論，即使有十萬之眾也抵抗不住為仁者。仁者無敵，指得民心?！睹献印るx婁》下章“君仁莫不仁”，闡發(fā)孔子此意。

12.有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足?！笨鬃釉唬骸靶∽勇犞?，清斯濯纓，濁斯濯足，自取之也?！保ā峨x婁》上章）

疏釋：“孺子之歌”在《楚辭·漁父》中為“漁父之歌”。二者只文字“吾”、“我”之別，說明此歌當(dāng)時已在南楚北魯傳誦。滄浪，朱熹《孟子集注》曰“水名”，王夫之《四書稗疏·滄浪之水》：“按《禹貢》：‘漢水東為滄浪之水’，《書》注及酈道元皆云今均州武當(dāng)山下。漢流本清，方水漲時則沿漢溪間自山而溢，括蕩沙泥，下入于漢，因而濁耳。滄浪，楚水；其歌，楚人之歌。孔子南游楚，涉漢而聞之?！?/p>

按：滄浪之水歷來有四說：夏水，漢水之別流，漢水之下流，以漢水中之滄浪洲命名滄浪水。四說均未離漢水，今又有以為水在湖南常德境內(nèi)者。孟子引孔子此言，在以清濁喻仁與不仁，清濯纓濁濯足，猶前言之道二，仁不仁，均自行決定。論語·顏淵》：“為仁由己?！?/p>

13.昔曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子：‘自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！保ā豆珜O丑》上章）

疏釋：朱熹《孟子集注》：“夫子，孔子也?？s，直也?！卑矗褐敝咐碇??！昂謱挷?，王夫之釋之曰：精者曰布，粗者曰褐，皆枲為之；‘寬博’之者，謂貧賤之夫，內(nèi)無裘纊之襯，外披粗布，邊幅不收，郎當(dāng)闊大也?！保ā端臅奘琛罚┌矗河率强鬃拥赖轮恢匾懂?，孔子言勇，有與義、恥、禮結(jié)合，如“見義不為，無勇也”（《論語·為政》），“知恥近乎勇”《論語·里仁》），“惡勇而無禮者”（《論語·陽貨》）。此則言大勇，本于縮（理直）。

14.志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。（《滕文公》上章）

疏釋：此二句未明言孔子曰，朱熹在《孟子集注》中認(rèn)為是孔子贊美虞人之言。此二句《孟子》中二見，另一見于《萬章》下章。按：志士，指堅持仁愛具獨立人格的人，《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！庇率?，指氣盛而無所畏懼之人，《論語·憲問》：“勇者不懼。”志士、勇士無本質(zhì)區(qū)別，只從仁義言，各有偏重。孟子曾提出：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫精神與孔子關(guān)于志士、勇士論述是一致的，也可說是孔子這一思想直接繼承發(fā)揮。

15.孔子曰：“操則存，舍則亡。出入無時，莫知其鄉(xiāng)。”（《告子》上章）

疏釋：此則顧炎武肯定是孔子之言，《日知錄》卷十八《心學(xué)》中說：“《論語》一書，言心者三：曰‘七十而從心所欲，不逾矩’；曰‘回也，其心三月不違仁’；曰‘飽食終日，無所用心’。乃操則存，舍則亡之訓(xùn)，門人未之記，而獨見于《孟子》?！敝祆湓凇睹献蛹ⅰ分幸嗫隙ㄊ恰翱鬃友孕摹?，“孟子引之，以明心……神明不測”。王夫不同意朱熹此解“抹下‘仁義’二字，單說個靈明的物事”。他在《讀四書大全說》中強(qiáng)調(diào)說：“孔子曰：‘操則存’，言操此仁義之心而仁義存也；‘舍則忘’，言舍此仁義之心而仁義亡；‘出入無時，’言仁義之心雖吾性之固有，而不能從恒在也”；‘莫知其鄉(xiāng)’，言仁義之心不倚于事，不可執(zhí)一定體以為方所也?！蓖醴蛑斫饪鬃哟搜灾囊逊羌兇馑季S器官，而具道德意義了。

16.《詩》曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！笨鬃釉唬骸盀榇嗽娬?，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德?！保ā陡孀印飞险拢?/p>

疏釋：按孟子是在論述人皆有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心時引述《詩經(jīng)·大雅·烝民》中這段詩和孔子這段話的。朱熹在《孟子集注》中說：“有物必有法，如有耳目則有聰明之德，有父子則有孝慈之心，是民所秉執(zhí)之常性也，故人之情無不好此懿德者。以此觀之，則人性之善可見?！苯寡睹献诱x》：“孔子釋詩增必字也字故字，而性善之義見矣?！卑矗赫撊酥裕鬃又恢v：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z·陽貨》）。

17.孔子曰：“舜其至孝矣，五十而慕。”（《告子》下章）

疏釋：這是孟子答弟子公孫丑轉(zhuǎn)述齊人高子評《詩·小雅·小弁》說是“小人之詩”時引述孔子的話。朱熹《詩集傳》為《小弁》解題曾引述孔之此言。又在《孟子集注》中說：“言舜猶怨慕，《小弁》之怨，不為不孝也?！卑矗耗?，思念，此意為孺慕，舜年至五十，猶如幼兒之思慕父母。《孟子·萬章》上章：“大孝終身慕父母，五十而慕者，予于大舜見之矣?！蓖醴蛑端臅?xùn)義·孟子·告子》：“舜其至孝矣，根于心而必不可解者也。故五十而慕親，如孺子之慕其親也?！?/p>

18.徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’”（《離婁》下章）

疏釋：徐子即孟子弟子徐辟。問于孟子，孔子“何取于水？”孟子回答說是嘆美“有本者”。此本，指孝為仁之本?！墩撜Z·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本矣與！”《荀子·宥坐》：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，大徧與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裙拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！币缘赖掠^念來贊美水，也是以水來形容儒家道德學(xué)說。如此長論，疑為儒家后學(xué)所為?！墩撜Z·雍也》有“知者樂水”，韓嬰《韓詩外傳》解釋說：“夫水者，緣理而行，不遺小閑，似有智者，動而下之，似有理者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠(yuǎn)，率成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正，此智者所以樂水也?！贝硕巫h論，大同小異，或有授受淵源。

19.孔子曰：“唐、虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也?！保ā度f章》上章）

疏釋：傳禪讓是中國唐虞時代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖（君主）傳位制度，先由部落推舉，經(jīng)過一段時間考核后而臨位；夏、商、周三朝是家族內(nèi)父子授受或兄終弟及承襲制。上述孔子講禪和繼，認(rèn)為其實質(zhì)是同一的。朱熹解釋其同一之“義”為“天命”?！睹献蛹ⅰ罚骸岸U，授也，或禪或繼，皆天命也?！蓖醴蛑凇端臅?xùn)義》中則說：“以禪為義，似乎公天下而不私，以繼為義，似乎守天下而不失。而其存也，則為一日之君，盡一日之道；其沒也，以天下之重，付天下之公。天欲君道之盛，則薦以自盡，天欲定一統(tǒng)之歸，則立子以象賢。古之帝王，順天應(yīng)人，又豈有異義哉！”《論語·泰伯》中記有孔子贊美禪讓語，稱頌“大哉”堯，“巍巍乎舜禹”。但孔子對禪讓也主張損益，《論語》：“殷因于夏禮，其損益可知也；周因干殷禮，所損益可知也。”（《為政》）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）

20.（孟子曰）世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君有之，子弒其父有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天下之事也。是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”（《滕文公》下章）

疏釋：周敦頤《通書》：“《春秋》，正王道，明大法也，孔子為后世王者而修也。亂臣賊子誅死者于前，所以懼生者后也。宜乎萬世無窮?！敝祆湟矅庠唬骸爸倌嶙鳌洞呵铩芬栽⑼醴?、惇典、庸禮、命德、討罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，謂此書之作，遏人欲于橫流，存天理于既滅，為后世慮，至深遠(yuǎn)也。罪孔子者，以謂無其位而讬三百四十二年南面之權(quán)，使亂臣賊子禁其欲而不得肆，則戚矣?！?/p>

21.晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也，其事則齊桓，其文則史?？鬃釉唬骸捌淞x則丘竊取之矣?！保ā峨x婁》下章）

疏釋：朱熹《孟子集注》：“竊取者，謙辭也，……蓋言斷之在己，辭謂筆則筆、削則削，游夏不能贊一辭也?！毖钥鬃幼鳌洞呵铩?，首見于《孟子》，《春秋》中還記載了孔子生卒年，孔子不可能自記生卒年，大概是孔子作過刪訂，即所謂筆削。其卒年，為以后的史官所記。《春秋》文筆簡練，一字寓褒貶，即所謂“ 《春秋》 筆法”。與《論語·子路》中所講“正名”一致。

22.（咸丘蒙曰）“……舜見瞽瞍，其容有蹙，孔子曰：‘于斯時也，天下殆矣，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齊東野人之言也。堯老而舜攝也。《堯典》曰：‘二十有八載，放勲乃徂落，百姓如喪孝妣，三年，四年遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’”（《萬章》上章）

疏釋：《禮記·坊記》：“子云：‘天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也?！倍Y記》系儒家后學(xué)之作，此所言之子云，可作一佐證?？鬃幼鹁?，主張集權(quán)一統(tǒng)?！墩撜Z·季氏》：“天下有道，禮樂征伐自天子出……則政不在大夫”。論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

23.《詩》云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牗戶，今此（今本作“女”，朱熹注：“女”讀作“汝”）下民，或敢侮予？”孔子曰：“為此詩者，其知道乎！能治其國，誰敢侮之？”（《公孫丑》上章）

疏釋：此詩以鴟鸮鳥為喻，主義是防患于未然。此詩乃《詩經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》之篇，朱熹認(rèn)為是周公之所作，說“孔子讀而贊之，以為知道也”。懂得治國之道。

24.仲尼曰：“始作俑者，其無后乎？”（《梁惠王》上章）

疏釋：趙岐注：“俑，偶人也，用之送死。仲尼重人類，謂秦穆公時以三良殉葬，本由有作俑者也！惡其造始，故曰此人其無后嗣乎！”孔子對作俑持反對態(tài)度，本于他愛人的仁的學(xué)說，實為反對以人殉葬制。趙岐所舉三良，指秦穆公卒時，以子車氏三子奄息、仲行、鍼虎殉，三人均善良之臣。詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》為國人哀三良之作。

25.（孔子）于衛(wèi)主顏讎由。彌子之妻，子路妻兄弟也。彌子謂子路曰：“孔子主我，衛(wèi)卿可得也?！弊勇芬愿??？鬃釉唬骸坝忻?。”（《萬章》上章）

疏釋：王夫之《讀四書大全說》：“孔子曰：‘有命’者，謂我若當(dāng)衛(wèi)卿，天自命也。得之不得曰有命者，言當(dāng)其不得，則曰我若當(dāng)?shù)?，則天自命我，而今未也。故曰‘求之有道，得之有命。’道則人有事焉，命則天有事焉之詞，若不求，則不以道言；不得，則不可以命言矣?！薄墩撜Z》中孔子言命，多指一種客觀必然性，偶而也講帶神秘性的天命?！蓖醴蛑诖怂坪跻惨钥陀^必然性解釋孔子所言之有命。

26.（公孫丑曰）宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷唬骸拔矣谵o命則不能也。”（《公孫丑》上章）

疏釋：朱熹《孟子集注》：“說辭，言語也。德行，得于心而見于行事者也。”未解“辭命”。按：辭命，指教命，謂聘會往來使命之辭，相當(dāng)今之言外交辭令。

27.孔子曰：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)愿乎！鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā侗M心》下章）

疏釋：《論語·陽貨》中有“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，而無“惟其鄉(xiāng)愿乎！過我門而不入我室者，我不憾焉者”，朱熹《孟子集注》解釋說：“鄉(xiāng)愿，非有識者?！薄斑^門不入而恨之，以其不見親就為幸，深惡而痛絕之。”王夫之解釋此句說：“夫圣人樂育之心不輕距人，而望人之歸己以進(jìn)于善，乃于鄉(xiāng)愿則幸其自絕而恝棄之，何也？孔子尺嘗斥言之矣，曰：‘鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā端臅?xùn)義·孟子·盡心》下）《孟子》書中所引似較完整文句。

28.孔子曰：“惡似是而非者；惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也。”（《盡心》下章）

疏釋：《論語·陽貨》中有：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。’”《孟子》中所引述內(nèi)容更多而完整?；蚴浅鲎运鶕?jù)版本不同。又今學(xué)者楊伯峻《論語譯注》：“紫之奪朱，春秋時候，魯桓公和齊桓公都喜歡穿紫色衣服，從《左傳·哀公十七年》衛(wèi)渾良夫‘紫衣狐裘’而被罪的事情看來，那時的紫色可能已代替了朱色而變?yōu)橹T侯衣服的正色了?！?/p>

《孟子》中還有幾則轉(zhuǎn)述孔子之意者，如“仲尼不為已甚者”（《離婁》下章）。又有幾則重見者，如“鄉(xiāng)愿，德之賊也”于《盡心》下章重見；“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”分別見于《滕文公》上章和《萬章》下章。顧炎武說《孟子》中引述孔子之言二十九則，只可作一概數(shù)看，并不十分準(zhǔn)確。本文所舉二十八則，或也有可核實者。

我們已對照《孟子》中引述的孔子言論有較高可信性之后，還想說明什么呢？下面再略抒淺見。

三、《孟子》中所引《論語》未載孔子言論的理論意義和現(xiàn)實意義

下面就《論語》未載《孟子》中孔子言論略談其理論及現(xiàn)實意義，淺見以為最少有下列幾點：

其一，多處補(bǔ)充了孔子學(xué)說。錄存于《論語》中孔子言論，無疑是所有孔子文獻(xiàn)資料中最可信的，因為《論語》是孔子弟子和再傳弟子的追記孔子談?wù)摗⒋鸬茏訂?，?jīng)幾度編輯整理而成書，成書年代約在戰(zhàn)國初孔子死后七十多年，為時不算太遠(yuǎn)?！墩撜Z》 之書名，最早見于《禮記·坊記》 。《孟子》中從未出現(xiàn)過作為書名的“論語”二字，所引多稱“孔子曰”，漢以前初編之本或稱《孔子曰》?！睹献印分兴觥墩撜Z》未載孔子言論，我們已論證過它有較高可信性，首先就應(yīng)肯定它補(bǔ)充了《論語》之未備，擴(kuò)展了研究孔子思想原始資料。從思想內(nèi)容方面說，上輯二十幾則多屬倫理道德之論，有說仁德、孝悌、勇等；屬史學(xué)方面，有論《春秋》和禪、繼；體現(xiàn)政治觀點有尊君思想，特別是人性論方面，涉及道與仁、心與操舍等，啟迪了宋代理學(xué)和心學(xué)的萌芽。

其二，為孟子完善孔子學(xué)說提供思想資料。孟子是孔子之后先秦時儒家巨擘，就象莊子完成老子開創(chuàng)道家學(xué)說，韓非集前期法家商鞅、申不害、慎到等思想大成一樣，孟子把孔子學(xué)說提高到新水平，把孔子學(xué)說體系化。他把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說；發(fā)揮孔子“義”“惠”觀，提出“重民”主張；孔子論性，《論語》中只“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孟子引述孔子講民之秉彝、懿德，提出“性善論”?！叭酥援愑谇莴F者幾希”，就生物學(xué)而言，人與一般動物差別甚少，然獨具理性，為萬物之靈，就此點而言，性善論更深刻。孟子性善論為仁政、倫理學(xué)立下根基。又《論語》中孔子言“天”，說“獲罪于天，無所禱焉”，是有主宰意志的天。又說“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”則是自然的天。孟子揚(yáng)棄這種動搖不定的觀點，提出：盡心知性知天，發(fā)端了中國哲學(xué)史上重要的“天人合一”概念。如此等等，均與孟子上述所引孔子言論有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

其三，啟迪了理學(xué)、心學(xué)之萌生，是理學(xué)、心學(xué)思想之一淵源。理學(xué)、心學(xué)產(chǎn)生于宋代，盛于元、明、清三代，有約七百年歷史。任何學(xué)說都是有時間期限的，理學(xué)、心學(xué)生命力之長，在中外學(xué)術(shù)史上實為罕見。理學(xué)、心學(xué)又被稱新儒學(xué)，新儒學(xué)無疑是先秦儒學(xué)的發(fā)展，最根本的是它把先秦儒家倫理道德觀念提高到世界觀來考察，探究的是理或心是世界的根本。理學(xué)中堅二程（顥、頤）和理學(xué)集大成者朱熹的“理”，就與孔子說的“道”有著密切繼承關(guān)聯(lián)。二程自視很高，曾說他們的最高范疇“理”，是“自家體貼出來的”[1]（P424），不由師傳，也未繼承前人的思想資料。但實際并非如此，任何成為學(xué)說的都是從前人思想資料出發(fā)的。二程的“理”是從《論語》中“道”轉(zhuǎn)換、升華而來。《論語》中的“道”，一般指學(xué)術(shù)、道德、方法、技藝等，二程正是綜合這些內(nèi)涵，特別是孔子論道與仁的關(guān)系，二程以“體用一源”作了發(fā)揮性解釋，道為體，仁為用，把“道”轉(zhuǎn)換、升華為“理”。《孟子》中引述孔子言，有三則提及“道”，特別是講到道與仁的關(guān)系，把“仁”看成“道”的表現(xiàn)，這在前面已論述過。孟子也講過，“仁者人也，合而言之道也?！保ā睹献印けM心》下章）應(yīng)該肯定，這對理學(xué)產(chǎn)生有重大影響。

再說心學(xué)。心學(xué)發(fā)軔者陸九淵并不諱言其學(xué)“因讀《孟子》而得之”[2]（P471）。心學(xué)集大成者王守仁立志要“為象山一暴其說”（《王陽明全集·答徐成之》壬午），都強(qiáng)調(diào)主觀能動性。陸九淵說“先立乎其大者”[2]（P400），此言就出自《孟子·告子》上章，他倡言“心即理”，把道德意識的“理”與“心”聯(lián)在一起，強(qiáng)調(diào)存心而勿失本心。他的“存”、“失”即《孟子》中所引孔子言“操”、“舍”。王守仁繼續(xù)陸九淵學(xué)說，提出“致良知”學(xué)說，他的“良知”與陸九淵的“本心”一致，他的“致”有著存而勿失，即操而勿舍內(nèi)容。

《孟子》中的孔子言論還有著現(xiàn)實意義，如“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，與“殺身成仁”“舍生取義”等一類箴言一樣，為中華民族鑄造了精魂。二千年來，造就了一大批又一大批為維護(hù)人民生存而拋頭灑鮮血的英杰，時至當(dāng)今還激勵著人們奮勇自強(qiáng)。

2009年8月初稿

2013年10月完稿

[1] 程顥, 程頤. 二程集[M]. 北京: 中華書局, 1981.

[2] 陸九淵. 陸九淵集[M]. 北京: 中華書局, 1980.

責(zé)任編輯：潘文竹

On Confucius Quotations in Analects of Mencius

ZHONG Er-ju
( Philosophy Institute, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100040, China )

Besides The Analects of Confucius, studies on Confucius and Confucian thoughts should include other pre-Qin records, especially Analects of Mencius. This includes 28 quotations unseen in Analects of Confucius, which are important supplements worth careful study.

Confucian thought; Analects of Mencius; views of Confucius; collecting and sorting

B222

A

1005-7110（2013）06-0001-07

2013-10-06

衷爾鉅（1928-），男，江西南昌人，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所離休特邀研究員，主要研究方向為中國哲學(xué)史。