《顏氏家訓(xùn)》在我國(guó)古代的傳播與接受研究

程時(shí)用

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程系，廣東廣州510300)

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)第一部有完整體系的家訓(xùn)專(zhuān)著，作者顏之推通過(guò)對(duì)他“一生而三化”［1］曲折的人生閱歷和學(xué)識(shí)的總結(jié)，結(jié)合南北朝時(shí)期的社會(huì)狀況、民情風(fēng)俗，對(duì)子孫進(jìn)行修身處世、接人待物、治家求學(xué)、為政為官等多方面的教育，并在儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了深刻的見(jiàn)解。此書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，世世刊行，歷代學(xué)者對(duì)它評(píng)價(jià)很高，對(duì)我國(guó)古代家庭教育產(chǎn)生了深刻的影響。近年來(lái)，研究者多從思想內(nèi)容、家庭教育、文獻(xiàn)價(jià)值等方面進(jìn)行剖析，本文試圖從一個(gè)新的視角，對(duì)《顏氏家訓(xùn)》在我國(guó)古代傳播與接受進(jìn)行新的闡釋。

一、《顏氏家訓(xùn)》傳播與接受的重要載體:書(shū)刊

書(shū)刊傳播是《顏氏家訓(xùn)》傳播史中最主要的形態(tài)。自隋代成書(shū)以來(lái)，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，《顏氏家訓(xùn)》一直被作為家教范本，廣為流布，經(jīng)久不衰。

唐代便有別本流傳。如《歸心篇》 “儒家君子”條下， 《弘明集》卷二十八引作“誡殺、家訓(xùn)”，而《法苑珠林》卷一百十九引錄《誡殺》一卷。錢(qián)大昕在《竹汀先生日記鈔》和《十駕齋養(yǎng)新錄》都寫(xiě)到:“讀顏氏家訓(xùn)，淳熙刊本凡七卷，前有序一篇，不題姓名，當(dāng)是唐人手筆?！保?］610這說(shuō)明在唐代《顏氏家訓(xùn)》已被世人關(guān)注。五代時(shí)期，《顏氏家訓(xùn)》被廣泛傳抄。根據(jù)宋本沈跋稱(chēng)“天臺(tái)謝氏本自題以五代和凝本參訂”［2］612，便知有五代宮傳和凝本。

隨著活字印刷術(shù)的發(fā)明，宋代《顏氏家訓(xùn)》的書(shū)刊傳播更為迅捷。這時(shí)期《顏氏家訓(xùn)》主要流傳兩種版本系統(tǒng)。一是宋天臺(tái)郡故參知政事謝公家藏蜀本 (七卷本)，謝公之子謝景思參考五代和凝本多種本子，認(rèn)真刊對(duì)而成。宋人沈揆以此本為底本，結(jié)合家藏閩本 (即福建坊刻本)等其他本子，詳加考校，付梓而成，宋代乃至明清其他本子多以之為祖。二是宋董正功撰《續(xù)家訓(xùn)》八卷本。此八卷本每篇先引顏氏文，作者再結(jié)合自身需要進(jìn)行著述，雖不是《顏氏家訓(xùn)》專(zhuān)著，也可看做《顏氏家訓(xùn)》的另一個(gè)本子。這說(shuō)明《顏氏家訓(xùn)》在傳播過(guò)程中，人們是有選擇地進(jìn)行接受的。

元代版本繼承宋代沈本 (七卷本)系統(tǒng)。由于蒙古族的統(tǒng)治，傳統(tǒng)中原文化發(fā)展受到極大影響，現(xiàn)有證可考的有: (1)元翻宋淳熙7年臺(tái)州本，即廉臺(tái)田氏補(bǔ)修重印本，前有無(wú)名氏序和沈揆跋;(2)元刻本，七卷本。

明清時(shí)期，刻書(shū)風(fēng)氣興盛， 《顏氏家訓(xùn)》官刻、私刻、坊刻等形式多術(shù)，種類(lèi)繁多，極為豐富。由于印刷與裝幀技術(shù)水平的提高，此期《顏氏家訓(xùn)》版本轉(zhuǎn)向兩卷本。

(1)明成化羅春本，上卷為建寧府同知績(jī)溪程伯祥刊，下卷為建寧府通判廬陵羅春刊;明萬(wàn)歷三年，顏嗣慎刻本沿用成化本舊式，做了校訂，但“未廣其傳耳”;清康熙五十八年朱軾刻本，出自顏嗣慎本系統(tǒng)。

(2)明正德十三年，顏如瓌以宋董正功《續(xù)家訓(xùn)》本、宋刻抄本及其家藏宋本相互校訂而成顏如瓌刻本;明萬(wàn)歷六年，顏志邦以顏如瓌本為底本并參考他本重刻而成顏志邦刻本;明萬(wàn)歷程榮刻《漢魏叢書(shū)》本，為翻刻顏志邦本;萬(wàn)歷二十年何允中刻《廣漢魏叢書(shū)》本，以程榮刻本為依據(jù);清嘉慶二年，顏邦城重刻本，出自顏志邦本系統(tǒng);清康熙五十年顏氏顏星重刻本，以家傳手抄本及顏如瓌刻本互相參訂而成。清乾隆五十六年王謨刻《增訂漢魏叢書(shū)》本，紅杏山房本、三余堂本、大通書(shū)局石印本都據(jù)此本刊刻。

(3)明代其他版本:①嘉靖三年傅太平本，出自中秘本系統(tǒng)，經(jīng)張璧校錄之后付傅太平刻梓;②萬(wàn)歷二年顏?lái)瘫?③天啟三年刻本;④郝之璧刻本;⑤明刻本，明馮武校并題款;⑥萬(wàn)歷胡文煥文會(huì)堂刊本;⑦正統(tǒng)年間顏氏家抄本。

(4)清代的其他常見(jiàn)版本有:①清初刻本 (2卷)，清楊沂孫校并跋，底本為養(yǎng)素堂本;②清人趙曦明注本以宋本為底本，乾隆五十四年盧文弨以趙曦明注本為底本刊刻成抱經(jīng)堂叢書(shū)本 (7卷)，渭南嚴(yán)氏孝義家塾刊本以盧文弨本為底本刊刻而成;上海中華書(shū)局曾據(jù)抱經(jīng)堂本?？辈⑹杖搿端牟總湟ぷ硬俊?③乾嘉間，鮑氏以《顏氏家訓(xùn)》家寫(xiě)本為本，參考元廉臺(tái)田氏補(bǔ)修重印本，刊刻鮑氏述古堂家刻本，又稱(chēng)知不足齋叢書(shū)本。此本后來(lái)翻刻較多，如龍溪精舍叢書(shū)、光緒年間屏山聶氏汗青簃刊本，也是據(jù)此本重刻;④文津閣四庫(kù)全書(shū)本，2卷本。

綜合起來(lái)看，《顏氏家訓(xùn)》從問(wèn)世以來(lái)，流傳廣泛，上自皇宮內(nèi)府，下至普通士大夫、顏氏后裔均參與了刊刻與傳播。從流傳的地域來(lái)看，《顏氏家訓(xùn)》主要圍繞著每個(gè)朝代經(jīng)濟(jì)、文化中心來(lái)傳播，這體現(xiàn)了我國(guó)古代文化傳播的特點(diǎn)。從《顏氏家訓(xùn)》序跋的作者來(lái)看，體現(xiàn)出官方化、家庭化、名人化的顯著特征。

二、《顏氏家訓(xùn)》傳播與接受的重要陣地:家庭

家訓(xùn)，是家族或家庭中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、兄輩對(duì)弟輩、夫輩對(duì)妻輩進(jìn)行教誡、實(shí)施家庭教育的文字記錄。一般說(shuō)來(lái)，家訓(xùn)的產(chǎn)生與實(shí)施只發(fā)生與延續(xù)在某個(gè)家族或家庭中，然而《顏氏家訓(xùn)》“乃若書(shū)之傳，以褆身，以范俗，為今代人文風(fēng)化之助，則不獨(dú)顏氏一家之訓(xùn)乎爾!”［3］此書(shū)的傳播與接受，不但在顏氏家族，而且也發(fā)生在士大夫家庭，甚至在寒門(mén)庶族中也廣為傳播。

(一)顏氏家族

錢(qián)穆先生指出:“當(dāng)時(shí)門(mén)第傳統(tǒng)共同理想，所期望于門(mén)第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目:一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng);后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！保?］縱觀(guān)顏氏家族的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為僑姓次等士族的顏氏家族自隋唐至明清1400百年都能保持仕途通顯、人才輩出，基本原因是錢(qián)先生論及的世家大族的文化傳承，“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)”［2］1， “我顏氏忠義之家風(fēng)，與家訓(xùn)俱存而不泯”［2］620，顏氏家風(fēng)與家學(xué)都得到很好傳承， 《顏氏家訓(xùn)》引導(dǎo)著顏氏子孫的成長(zhǎng)與發(fā)展，發(fā)揮了極大作用。

《顏氏家訓(xùn)》在顏氏子孫代代相傳，遵循祖訓(xùn)，墨守家法，幾乎代代翻刻或手抄。明萬(wàn)歷顏嗣慎刻本序:“竊念此刻誠(chéng)吾家之天球河圖也，罔敢失墜。”［2］616《顏氏家訓(xùn)后敘》: “翰林博士顏君，……奉而藏焉，又懼其逸也，于是重加校定，梓之其家以傳?！保?］618明正德顏如瓌 “顏氏之子若孫，其遵承是訓(xùn)，而修德積善”［2］622。康熙五十年，顏之推第三十九孫陽(yáng)星《重刊顏氏家訓(xùn)小引》: “星兄弟每侍先人側(cè)，先人必舉黃門(mén)祖家訓(xùn)提撕星兄弟曰:‘蓋祖宗切切婆心，諄諄誥誡，迄今千余年，只如當(dāng)面說(shuō)話(huà)，訂頑起懦，最為便捷。家訓(xùn)我世世寶之……俾我顏氏一家人，各各奉為寶訓(xùn)，以無(wú)忝厥祖志可也。念之，念之!’”［2］623顏氏家族延綿不絕，正是“子孫如是乎有征焉，罔或失墜，則我顏氏忠義之家風(fēng)，與家訓(xùn)俱存而不泯?！保?］623在這個(gè)意義上，《顏氏家訓(xùn)》是顏氏家族的望族之寶。

(二)士大夫家族

隋唐時(shí)期，顏氏一族群星燦爛:顏思督以儒學(xué)顯，顏游秦為學(xué)者所稱(chēng)，著名儒學(xué)大師顏師古與弟顏勤禮、顏相時(shí)3人同為弘文崇賢學(xué)土，顏昭甫以“碩儒”著稱(chēng)，其子顏元孫、顏惟貞為一時(shí)名儒。顏氏子孫的才學(xué)與操守，在某種程度上印證了《顏氏家訓(xùn)》的垂訓(xùn)之力，必然會(huì)帶來(lái)士大夫家族對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的學(xué)習(xí)與效仿。

一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)文學(xué)的接受，首先是圍繞其功用與價(jià)值而展開(kāi)的。《顏氏家訓(xùn)》“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”［2］638，一針見(jiàn)血地指出當(dāng)時(shí)士大夫中存在的3大弊端:一是“或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)”［2］143的不學(xué)無(wú)術(shù)之風(fēng);二是“保俸祿之資，不知有耕稼之苦;肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也”［2］146的理論脫離實(shí)際之風(fēng);三是“上車(chē)不落則著作，體中何如則秘書(shū)”［2］148的敗壞世風(fēng)。顏之推對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫狀況的批判，猶如警世長(zhǎng)鐘，告誡士大夫家族警醒。并且他對(duì)癥下藥，提出從“德”和“藝”兩方面著手培養(yǎng)“德藝周厚”人才的具體目標(biāo)、措施和方法，對(duì)糾正被門(mén)閥士族敗壞的士風(fēng)具有積極指導(dǎo)意義。

正如于慎行評(píng)價(jià): “夫其言閫以?xún)?nèi)，原本忠義，章敘內(nèi)則，是敦倫之矩也;其上下今古，綜羅文藝，類(lèi)辨而不華，是博物之規(guī)也;其論涉世大指，曲而不詘，廉而不劌，有大易、老子之道焉，是保身之詮也;其撮南北風(fēng)土，俊俗具陳，是考世之資也?！保?］618因此，“若公之為訓(xùn)，則自鄉(xiāng)黨以及朝廷，與夫日用行習(xí)之地，莫不有至正之規(guī)，至中之矩;雖野人女子，走卒兒童，皆能誦其詞而知其義也。是深之可為格致誠(chéng)正之功者，此訓(xùn)也;淺之可為動(dòng)靜語(yǔ)默之范者，此訓(xùn)也;誰(shuí)不奉為暮鼓晨鐘也哉?古所稱(chēng)立言不朽者，其在斯與!”［2］625如明馮子咸治家宗《顏氏家訓(xùn)》。讀者批評(píng)學(xué)認(rèn)為，讀者對(duì)文學(xué)作品的接受水平取決于其期待視野，《顏氏家訓(xùn)》從家庭教育的示范及內(nèi)容上都符合士大夫家族的期望，這就是它廣為傳播與接受的主要原因之一。

(三)寒門(mén)庶族

翻開(kāi)《顏氏家訓(xùn)》，勸誡世人勤奮好學(xué)的箴言比比皆是: “何惜數(shù)年勤學(xué)，常受一生愧辱哉!”［2］143“若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也?！保?］148“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身”， “伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也?！保?］157這些關(guān)注人的生命、人的情感、人的自我意識(shí)、人的價(jià)值的語(yǔ)言，其勸誡對(duì)象，不僅是顏氏子孫、士族中人，更擴(kuò)大到一般“寒門(mén)庶族”，這對(duì)寒門(mén)子弟實(shí)是莫大的勉勵(lì)。

在唐代，以文學(xué)作為進(jìn)仕之階是無(wú)父祖蔭資的寒門(mén)庶族擺脫貧賤命運(yùn)的首選途徑?！额伿霞矣?xùn)》中有關(guān)文學(xué)、小學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容對(duì)科舉考試具有重要參考價(jià)值。如“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”［2］267的文藝?yán)碚摚瑢?duì)進(jìn)士科策文、雜文的衡量尺度和舉子應(yīng)試寫(xiě)作具有指導(dǎo)意義。同時(shí)，雖然“士族所趨向，唯明經(jīng)、進(jìn)士二科而已”，但是“書(shū)、算從九品下敘排”對(duì)寒素之人仍是擺脫貧寒命運(yùn)走入官場(chǎng)的極好選擇，《顏氏家訓(xùn)》中的《書(shū)證》篇、《音辭》篇、《雜藝》篇理論與實(shí)踐相結(jié)合，世人可以從中得到許多教益;所以《顏氏家訓(xùn)》不僅廣泛地流傳在士族人群中，也使寒門(mén)庶族和后世百姓俱“由遠(yuǎn)及近，爭(zhēng)相矜式”［2］1。明代傅太平年少時(shí)，其父亦以此書(shū)為教材，“嘗援引為訓(xùn)，俾知向方”［2］614。

三、《顏氏家訓(xùn)》傳播與接受的重要群體:學(xué)者

由于受作品本身特點(diǎn)、傳播范圍、思想環(huán)境等因素影響，各時(shí)期學(xué)者們對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的接受形式與程度也各異，現(xiàn)今所見(jiàn)到是以撰寫(xiě)題跋、評(píng)點(diǎn)為主，這是中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域中的一種重要的文學(xué)批評(píng)形式，對(duì)于作品的傳播來(lái)說(shuō)，意義重大。

(一)儒學(xué)學(xué)者的點(diǎn)評(píng)

《顏氏家訓(xùn)》以儒學(xué)為核心、以佛學(xué)為表，強(qiáng)調(diào)儒道的統(tǒng)一。歷代士大夫推崇備至。明代學(xué)者王三聘認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”［2］1，恰如其分地評(píng)價(jià)了《顏氏家訓(xùn)》的地位。

宋代晁公武稱(chēng)是書(shū)“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬，以訓(xùn)子孫”［2］638;明代學(xué)者袁衷從家訓(xùn)在維系家庭發(fā)展的角度出發(fā)，總結(jié)了《顏氏家訓(xùn)》對(duì)顏氏家族發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn):“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?！保?］1明代尚書(shū)、東閣大學(xué)張璧從家訓(xùn)內(nèi)容的視角，將《顏氏家訓(xùn)》的應(yīng)用范圍從一家拓展到整個(gè)社會(huì): “乃若書(shū)之傳，以提身，以范俗，為今代人文風(fēng)化之助，則不獨(dú)顏氏一家之訓(xùn)乎爾?！保?］614清初學(xué)者王鉞完全接受張壁的觀(guān)點(diǎn):“北齊黃門(mén)顏之推家訓(xùn)20篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏”［2］1。清代內(nèi)閣學(xué)士黃叔琳從我國(guó)古代家訓(xùn)史發(fā)展史著手，與陶淵明、王僧虔、徐勉、杜甫家訓(xùn)作比較，認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》是典范，并且語(yǔ)言恰到好處: “余觀(guān)顏氏家訓(xùn)廿篇，可謂度越數(shù)賢者矣。其誼正，其意備。其為言也，近而不俚，切而不激。”［2］627清代學(xué)者趙曦明從正統(tǒng)的儒學(xué)觀(guān)念出發(fā)，雖然指出《顏氏家訓(xùn)》不應(yīng)宣傳佛學(xué)思想，但還是引導(dǎo)世人為“楷式”: “雖其中不無(wú)疵累，然指陳原委，愷切丁寧，茍非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。謂當(dāng)家置一編，奉為楷式?！保?］632清代侍讀學(xué)士盧文弨吸收歷史學(xué)者觀(guān)點(diǎn)，全面、系統(tǒng)地作了評(píng)價(jià):“若夫六經(jīng)尚矣，而委曲近情，纖悉周備，立身之要，處世之宜，為學(xué)之方，蓋莫善于是書(shū)，人有意于訓(xùn)俗型家者，又何庸舍是而疊床架屋為哉?”［2］633

在程朱理學(xué)思潮的影響下，學(xué)者們更客觀(guān)地引導(dǎo)著世人對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的接受。敷文閣直學(xué)士晁公武讀書(shū)志云: “然其中歸心等篇，深明因果，不出當(dāng)時(shí)好佛之習(xí)……今特退之雜家，從其類(lèi)焉。”［2］638清代太子太傅朱大學(xué)士軾評(píng)點(diǎn)本序: “始吾讀顏侍郎家訓(xùn)，竊意侍郎復(fù)圣裔，于非禮勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)之義庶有合，可為后世訓(xùn)矣，豈惟顏氏寶之已哉?及覽養(yǎng)生、歸心等篇，又怪二氏樹(shù)吾道敵，方攻之不暇，而附會(huì)之，侍郎實(shí)忝厥祖，欲以垂訓(xùn)可乎?雖然，著書(shū)必?fù)穸笱?，讀書(shū)又言無(wú)不擇?！保?］626

以上兩位學(xué)者從儒家正統(tǒng)觀(guān)念出發(fā)，對(duì)《顏氏家訓(xùn)》龐雜的內(nèi)容進(jìn)行了評(píng)價(jià)，告訴世人“擇其善者而從之”［2］626。應(yīng)該說(shuō)，這種古代文人獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)形式，積極地引導(dǎo)讀者、提示讀者去理解文本的意義，是推動(dòng)文學(xué)作品廣泛傳播、擴(kuò)大其社會(huì)影響的有效方式。［4］

(二)小學(xué)學(xué)者的推崇

顏之推是南北朝時(shí)期著名的語(yǔ)言學(xué)家，與陸法言同撰《切韻》，又著《證俗字音》五卷、《訓(xùn)俗文字略》一卷，《急就章注》一卷。特別是《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》是音韻學(xué)的專(zhuān)論，對(duì)后世音韻學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，成為學(xué)習(xí)音韻學(xué)的必讀之篇。

在家學(xué)的影響和熏陶下，顏氏子孫在小學(xué)方面取得了顯著成就，這既是學(xué)家的傳承，又是學(xué)術(shù)的延續(xù):顏思魯尤工詁訓(xùn)，曾任隋司經(jīng)校書(shū);顏?lái)蹲C俗音略》二卷;顏游秦著《漢書(shū)決疑》十二卷，為學(xué)者所稱(chēng);顏勤禮精通詁訓(xùn)，秘閣司經(jīng)，史籍多所刊定，解褐校書(shū)郎;顏昭甫對(duì)金文、古鼎之籀文也有較深的造詣，尤明詁訓(xùn)，特為伯父師古所賞重;顏元孫五子茂曾亦精訓(xùn)詁;顏師古少傳家業(yè)，博覽群書(shū)，尤精詁訓(xùn)，所注《漢書(shū)》、《急就篇》、所編《顏氏字樣》、所撰《匡謬正俗》等都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

對(duì)于顏氏家學(xué)中的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的小學(xué)傳統(tǒng)，清人王昶作過(guò)精辟的論述: “之推《家訓(xùn)·書(shū)證篇》、游秦《漢書(shū)決疑》、師古《漢書(shū)注》諸書(shū)，皆于小學(xué)家言再三致意。是則一門(mén)著作，多有淵源，其討論之功，非止旦夕。元孫《字書(shū)》，繁簡(jiǎn)得中，辯證確鑿，為歷代楷模者，宜也。”［5］唐代以后出現(xiàn)的數(shù)十種家訓(xùn)，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓(xùn)》的影響，如北宋郭忠恕《佩觽》引用6處、元洪炎祖《爾翼雅》引用6處、清陳延敬等編《御定康熙字典》引用42處、清莊鼎泫等編《古音駢字》引用8處、陳遷敬等編《御定偑文韻府》引639處。

(三)文學(xué)家的接受

從創(chuàng)作的角度來(lái)看，《顏氏家訓(xùn)》的體例基本形式由《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)始確立，每類(lèi)先序總意，然后列舉事實(shí)加以說(shuō)明，確立了后世士大夫家訓(xùn)的基本模式。

面對(duì)齊梁“博士買(mǎi)驢，書(shū)卷三紙，未有驢字者也”空洞的文學(xué)作風(fēng)，顏之推提出“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”的文藝?yán)碚摚『靡话闱逍碌目諝?，?duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，后世有詩(shī)為證，如“文辭博士書(shū)驢券，職事參軍判馬曹” (宋，陸游)、“家訓(xùn)傳來(lái)舊姓顏”(明，鳳洲翁)?！额伿霞矣?xùn)》旨在道德教化，故常有評(píng)論，傾向更鮮明。所以有人說(shuō)它: “鏡賢燭愚，出《世說(shuō)》之左?！保?］609在唐代，文學(xué)成了士族謀求佳進(jìn)的工具，顏之推的文學(xué)理論對(duì)唐代進(jìn)士科策文、對(duì)作家人格培養(yǎng)都具有指導(dǎo)意義。明代彭大翼在《山堂肆考》中直接引用顏氏原文22處、清初顧炎武在《日知錄》中直接引用《顏氏家訓(xùn)》達(dá)21處，這是明清兩代文學(xué)家接受與傳播的典型代表。［6］

(四)佛學(xué)學(xué)者的接受

在分析《顏氏家訓(xùn)》廣為流傳的原因時(shí)，王利器先生說(shuō):“這一則由于儒家的大肆宣傳。再則由于佛教徒的廣為征引，三則由于顏氏后裔的多次翻刻?！保?］1《家訓(xùn)·歸心》篇認(rèn)為“內(nèi)外兩教，本為一體”，強(qiáng)調(diào)儒佛互為一體，宣傳因果報(bào)應(yīng)等佛教理論，這既給佛教的融入找到根據(jù)，也替佛教進(jìn)行了廣泛宣傳一。因此，《道宣廣弘明集》、《道世法苑珠林》、《法琳辨正論》、《祥邁辨?zhèn)武洝?、《法云翻譯名義集》等都征引了《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容。根據(jù)宋跋載，唐代無(wú)名氏對(duì)《顏氏家訓(xùn)》佛學(xué)內(nèi)容就有評(píng)判:“唯較量佛事一篇，窮理盡性也。”晁公武讀書(shū)志云:“然其中歸心等篇，深明因果，不出當(dāng)時(shí)好佛之習(xí)?！保?］609正是書(shū)籍的引用與讀者的評(píng)價(jià)，推動(dòng)著《顏氏家訓(xùn)》在我國(guó)古代的傳播與接受。

四、《顏氏家訓(xùn)》傳播與接受的有力推手:統(tǒng)治者

中國(guó)是一個(gè)宗法制國(guó)家，傳統(tǒng)儒學(xué)倡揚(yáng)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即是家國(guó)同構(gòu)思想的凝煉和典型體現(xiàn)。家平則天下平，統(tǒng)治者歷來(lái)都重視家訓(xùn)教化作用，一是重視對(duì)皇室家庭成員的教訓(xùn)，以確保江山世代相傳，二是通過(guò)引導(dǎo)家庭秩序達(dá)到天下太平的目的，因此，《顏氏家訓(xùn)》的傳播和接受，與傳統(tǒng)社會(huì)的這種宗法精神存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系?！吧嫌兴?，下必甚焉”，從唐代開(kāi)始，《顏氏家訓(xùn)》在宮廷內(nèi)有別本流傳，最高統(tǒng)治者的個(gè)人喜好對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的影響力是不言而喻的，因此士大夫效范宮廷，以《顏氏家訓(xùn)》為教育子孫的藍(lán)本，從而進(jìn)一步影響到其他普通家庭對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的傳播，直至“由遠(yuǎn)及近，爭(zhēng)相矜式”。［7］

即使在今天，《顏氏家訓(xùn)》的傳播也非常廣，現(xiàn)今流傳的版本近30種，《顏氏家訓(xùn)集解》(王利器)、《顏氏家訓(xùn)匯注》(周法高)兩種版本是典型代表。同時(shí)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)者對(duì)《顏氏家訓(xùn)》研究已經(jīng)全面展開(kāi)，著作漸盛，研究領(lǐng)域涉及到哲學(xué)、史學(xué)、思想、文化、文藝學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、倫理學(xué)等。本文從傳播與接受的角度，勾勒了《顏氏家訓(xùn)》在我國(guó)古代傳播與接受的演變軌跡，，相信會(huì)對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的進(jìn)一步研究提供新的視角，對(duì)傳播與接受《顏氏家訓(xùn)》提供一定的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

注釋:

［1］［清］盧文弨.北齊書(shū)·文苑·顏之推傳［M］.抱經(jīng)堂叢書(shū)本，清乾隆五十四年 (1789).

［2］王利器.顏氏家訓(xùn)集解:增補(bǔ)本 ［M］.北京:中華書(shū)局，1993.

［3］郭嬌，查中林.《顏氏家訓(xùn)》語(yǔ)氣詞“乎”用法探微［J］.常州工學(xué)院學(xué)報(bào):社科版，2011(3):70—71.

［4］蒲素.世說(shuō)新語(yǔ)在中國(guó)古代的傳播與接受研究 ［D］，青海:青海師范大學(xué)，2011:42-47.

［5］［清］王昶.金石萃編:卷九九 ［M］.經(jīng)訓(xùn)堂藏版.

［6］程時(shí)用.論顧炎武對(duì)顏之推思想的繼承［J］.賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3):24—26.

［7］程時(shí)用.歷代帝王與我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2010(2):185-187.