德魯克論技術(shù)本質(zhì)與技術(shù)創(chuàng)新

黃欣榮,祝龍珠

(江西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江西南昌 330013)

德魯克論技術(shù)本質(zhì)與技術(shù)創(chuàng)新

黃欣榮,祝龍珠

(江西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江西南昌 330013)

德魯克以國際管理教父而著稱,但同時也是一位地道的技術(shù)哲學(xué)家,他對技術(shù)的本質(zhì)、社會作用以及技術(shù)創(chuàng)新諸問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。德魯克把技術(shù)看作是人類作用在具體事物上并與人類勞動相關(guān)的綜合體,是推動社會進(jìn)步的重要動力。他認(rèn)為評價技術(shù)的測度是其績效,創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)展的原動力。德魯克的技術(shù)哲學(xué)思想補(bǔ)充了傳統(tǒng)西方技術(shù)哲學(xué)對技術(shù)發(fā)展動力機(jī)制研究的不足。

德魯克;技術(shù)本質(zhì);技術(shù)動力;技術(shù)創(chuàng)新

說起德魯克,大家?guī)缀躐R上就能想到,他是現(xiàn)代管理學(xué)的開創(chuàng)者,被尊為“管理大師的大師”,“現(xiàn)代管理學(xué)之父”。但不太為人所知的是,德魯克對技術(shù)及其哲學(xué)問題也做過不少的思考。他在社會、經(jīng)濟(jì)的大背景下來思考技術(shù)的本質(zhì),對技術(shù)推動社會的進(jìn)步做出肯定的同時也清楚地認(rèn)識到其負(fù)面影響,更為重要的是他對技術(shù)發(fā)展的動力機(jī)制問題有著自己獨到的見解,并對技術(shù)創(chuàng)新問題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。因此,我們將德魯克稱為技術(shù)哲學(xué)家似乎也并不為過,系統(tǒng)探討其技術(shù)哲學(xué)思想更是具有一定的理論和現(xiàn)實意義。

一、從技術(shù)哲學(xué)視野看德魯克

德魯克是一位百科全書式的學(xué)者,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、管理等諸多領(lǐng)域,不過他為全世界最熟知的還是管理學(xué)教父的光環(huán)。但因該光環(huán)太過耀眼,故遮蓋了德魯克其他方面的卓越貢獻(xiàn),其中他對技術(shù)及其哲學(xué)的思考就是被人忽略的領(lǐng)域之一。

一位管理學(xué)家,或者說管理哲學(xué)家為什么會涉及技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)呢?我們說德魯克也是一位技術(shù)哲學(xué)家是否有依據(jù)呢?德魯克自稱為“社會生態(tài)學(xué)家”,并用生態(tài)學(xué)的視野和方法對社會這個大系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)學(xué)考察。在社會生態(tài)的生成演化中,技術(shù)是一個極其重要的推動力量,也就是說,技術(shù)是社會生態(tài)極其重要的生態(tài)因子,因此為了全面觀察和分析社會生態(tài),德魯克對技術(shù)這個重要生態(tài)因子必須有所觀察和論述。

德魯克有關(guān)技術(shù)史和技術(shù)哲學(xué)的著作寫作或發(fā)表于20世紀(jì)五六十年代,這段時期他對技術(shù)史、技術(shù)哲學(xué)有過濃厚的興趣,對其做過比較深入的研究。他擔(dān)任過美國技術(shù)史學(xué)會的第一任主席,這也是德魯克一生中擔(dān)任過的唯一一個學(xué)術(shù)性的職務(wù),由此可見他對技術(shù)史、技術(shù)哲學(xué)的重視。因此,探討管理大師德魯克的技術(shù)哲學(xué)思想并不是毫無緣由的空穴來風(fēng),而是有著足夠的理由和根據(jù)。美國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家米切姆在論述技術(shù)本質(zhì)的四種解讀時,承認(rèn)德魯克是技術(shù)哲學(xué)家,將他作為技術(shù)過程論的代表性人物,并將其《技術(shù)、管理與社會》一書列入技術(shù)哲學(xué)的基本文獻(xiàn)中。[1](P328)

德魯克的技術(shù)哲學(xué)著作不太多,代表性論文有發(fā)表在《技術(shù)與文化》雜志上的三篇論文:《勞動與工具》(1959年),系統(tǒng)論述了技術(shù)、工具與勞動的關(guān)系,回答了技術(shù)的本質(zhì)問題;《第一次技術(shù)革命及其教訓(xùn)》(1966年),分析了五千年前的灌溉技術(shù)革命及其社會影響;《技術(shù)革命:關(guān)于技術(shù)、科學(xué)與文化關(guān)系的注記》,系統(tǒng)論述了技術(shù)、科學(xué)與文化的相互關(guān)系。還有第一次發(fā)表在M.Kranzberg和C.W. Pursell主編的《西方文明中的技術(shù)》第2卷中的兩篇論文:《20世紀(jì)的技術(shù)趨向》和《20世紀(jì)的技術(shù)與社會》,這兩篇論文系統(tǒng)論述了20世紀(jì)技術(shù)的發(fā)展趨向及其強(qiáng)大社會影響。1970年,德魯克將上述文章與其他文章一起結(jié)集出版,取名《技術(shù)、管理與社會》。[2]除了這些純技術(shù)史或技術(shù)哲學(xué)論文外,德魯克在論述社會、經(jīng)濟(jì)與管理時,將技術(shù)作為一個重要因素而對技術(shù)進(jìn)行過闡述,不過論述沒有這么系統(tǒng)。在對技術(shù)史和技術(shù)哲學(xué)停頓了一段時間之后,德魯克的《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》[3]一書于1985年震撼出版。該專著雖然似乎主要論述企業(yè)家創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)問題,但如果我們換一個角度去觀察,就會發(fā)現(xiàn),這是一部十足的論述技術(shù)創(chuàng)新的原創(chuàng)性著作,因此可以說是一部技術(shù)哲學(xué)文獻(xiàn)。

二、技術(shù)是社會生態(tài)的構(gòu)成要素

技術(shù)的定義及其本質(zhì)問題一直是技術(shù)哲學(xué)的根本問題,無論是工程技術(shù)哲學(xué)還是人文技術(shù)哲學(xué),針對這個問題都給出了自己的答案。德魯克對技術(shù)及其哲學(xué)思考也必然涉及這個問題,并做出了比較明確的回答。在技術(shù)哲學(xué)中,技術(shù)的定義是一個難題,無論是西方技術(shù)哲學(xué)界還是中國技術(shù)哲學(xué)界對此都爭論了數(shù)十年之久,至今也還沒有一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)答案。大部分技術(shù)哲學(xué)家一般都是就技術(shù)來論技術(shù),因此很難給技術(shù)以一個確切的界定,而德魯克則另辟蹊徑,從社會生態(tài)的視野來界定技術(shù)的定義問題。他自始至終都把技術(shù)看作是社會生態(tài)的一個影響因子,而不是就技術(shù)論技術(shù)。他說:“雖然我曾經(jīng)做過技術(shù)史學(xué)會的主席,但我始終沒有單純地以技術(shù)的眼光看技術(shù)。我對技術(shù)感興趣,是因為我發(fā)現(xiàn)技術(shù)沒有被融入社會研究中?！盵4]

從社會生態(tài)視野來看,技術(shù)究竟是什么呢?德魯克首先不同意把技術(shù)看成純粹的工具或者說把技術(shù)當(dāng)作人類改造自然的工具。人類發(fā)展技術(shù)是為了克服自身的局限,以便營造一個適宜自己生存的自然環(huán)境,更重要的是通過發(fā)展技術(shù)來提高人類自身的生態(tài)承載能力,因此是人類自身的主動進(jìn)化。他說:“人類發(fā)展給外部環(huán)境帶來的影響是次要的,重要的是這些發(fā)展改變了人類自身的生態(tài)承載力,而且改變不是通過進(jìn)化過程中的隨機(jī)基因變異導(dǎo)致的,而是人類主觀通過技術(shù)刻意提升自己的能力?！盵5](P90)這就是說,德魯克把技術(shù)上升到人類自身進(jìn)化的高度,正因如此,他才不同意將技術(shù)等同于工具的看法。他認(rèn)為,技術(shù)與人類的勞動相關(guān),而與工具、過程和產(chǎn)品等具體事物無關(guān)。為什么將技術(shù)與人類勞動關(guān)聯(lián)起來呢?因為人類勞動是一種綜合的行為,是使社會生態(tài)發(fā)生變化的人類行為,是人類特有的有目的的活動,其他動物僅僅是適應(yīng)自然環(huán)境,而人類卻不僅適應(yīng),而且能夠根據(jù)自身的目的而改變環(huán)境來為自己服務(wù)。他認(rèn)為,已有的工具和技術(shù)不僅會極大地影響到可以從事什么勞動(或工作),而且還會影響到勞動方式。反過來,勞動的結(jié)構(gòu)、組織和觀念也會影響工具和技術(shù)及其發(fā)展,而且影響甚大。他強(qiáng)調(diào),為了理解工具和技術(shù)的發(fā)展,我們必須首先明白工具、技術(shù)與勞動之間的關(guān)系。為此德魯克把技術(shù)定義為:“技術(shù)是人類作用在具體事物上的抽象行為,或者是為人類服務(wù)的具體事物?！薄凹夹g(shù)研究的主題都是與人類勞動相關(guān)聯(lián)的?！盵5](P91)

技術(shù)與社會生態(tài)的各種因素都是相互關(guān)聯(lián)的,就像自然生態(tài)系統(tǒng)一樣,各種因素相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互作用,形成一個復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。德魯克正是從這樣一種系統(tǒng)思維來理解技術(shù)之本質(zhì)的。他說:“技術(shù)必須被看成是一個系統(tǒng),一個相互關(guān)聯(lián)和互通的單元和行為的集合體?！盵5](P97)作為社會生態(tài)的一個重要因子,技術(shù)影響了社會生態(tài)的態(tài)勢,同時它也受社會生態(tài)中其他各種因子的影響,例如經(jīng)濟(jì)、法律制度、政治機(jī)構(gòu)、社會價值、抽象哲學(xué)、宗教信仰和科學(xué)知識等等。德魯克把社會生態(tài)當(dāng)作一個大系統(tǒng),應(yīng)用系統(tǒng)思維和系統(tǒng)方法來觀察、分析技術(shù)及其他各種因素的關(guān)系。他認(rèn)為,社會系統(tǒng)內(nèi)的各種力量和因素相互制約,最終會呈現(xiàn)一個清晰的效果。當(dāng)我們開始關(guān)注這些時,才有可能研究和理解技術(shù)這個系統(tǒng)。工具、流程和產(chǎn)品顯然沒有能力提供對這個被我們稱之為技術(shù)的復(fù)雜系統(tǒng)的理解和關(guān)注。但人類勞動可能提供這樣的關(guān)注,可能提供對所有這些具有相互依存關(guān)系但又是自主變量的整合。人類的勞動可能提供一個統(tǒng)一的理念,這些理念能讓我們既從技術(shù)本身又從技術(shù)所處的角色,既從知識又從信仰,既從個體又從社會各個角度理解技術(shù)的地位和影響。

德魯克在其《勞動與工具》一文的最后說,歷史并不是儲存破爛古董的庫房。真正的歷史以幫助人類了解和塑造自身為己任。正如政治史學(xué)家告訴我們什么是政府,藝術(shù)史學(xué)家告訴我們什么是藝術(shù)一樣,我們也期冀技術(shù)史學(xué)家告訴我們什么是技術(shù)?？墒?當(dāng)技術(shù)史學(xué)家了解的只是一堆具體的工具而不是抽象的技術(shù)概念時,他怎么可能帶領(lǐng)我們理解技術(shù)史,進(jìn)而理解技術(shù)本身呢?退一步說,當(dāng)技術(shù)史學(xué)家關(guān)注工具而不是勞動,他怎么可能提取出抽象的技術(shù)概念呢?德魯克堅稱技術(shù)的本質(zhì)與其說是“事物是如何被做或制作的”,不如說是“人們?nèi)绾巫龌蛑谱鞯摹薄5](P90)對德魯克來說,技術(shù)不僅包含成功的制作以及人類(有意或無意)的制作、使用工具的勞動,而且還包括失敗的一切。因此,技術(shù)應(yīng)該與制品、發(fā)明物、經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)等因素相關(guān)聯(lián),而不僅僅只指器物性的工具。[1](P200)更有甚者,他還將管理活動納入廣義的技術(shù)范疇,所以他會選擇技術(shù)、管理與社會幾個關(guān)鍵詞來做他技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)文集的名字。

德魯克還認(rèn)真地探討了20世紀(jì)技術(shù)的變化及其新特點。[2](P48-63)德魯克認(rèn)為,20世紀(jì)以來的技術(shù)呈現(xiàn)出不同以往的新特點,它在結(jié)構(gòu)、方法和范圍諸多方面都有了重大的變化。從結(jié)構(gòu)上來說,技術(shù)活動走向了職業(yè)化、專業(yè)化和建制化。整個19世紀(jì)的技術(shù)活動幾乎仍然是按照工匠時代的模式進(jìn)行的,它通過個人的實踐來實現(xiàn),往往是孤軍奮戰(zhàn),并且沒有接受多少正規(guī)教育。到了20世紀(jì)中葉,技術(shù)活動已經(jīng)完全變成了基于大學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的職業(yè),并且由此產(chǎn)生了技術(shù)活動的特殊機(jī)構(gòu)——研究實驗室(特別是工業(yè)研究實驗室),以便專門從事技術(shù)創(chuàng)新。從方法上來說,技術(shù)與科學(xué)之間關(guān)系出現(xiàn)了新變化,并涌現(xiàn)出系統(tǒng)化的研究方法。之前的技術(shù)發(fā)明或創(chuàng)新都是基于工匠的經(jīng)驗,沒有多少理論的支持。20世紀(jì)開始,幾乎所有的新技術(shù)都是來自科學(xué),技術(shù)已經(jīng)變成了基于科學(xué)的技術(shù),也就是說,新技術(shù)幾乎都是先有科學(xué)理論,然后走向技術(shù)開發(fā)。也就是說,先前的新技術(shù)是靠發(fā)明家發(fā)明出來的,而20世紀(jì)是靠科學(xué)家和技術(shù)人員根據(jù)科學(xué)理論聯(lián)合開發(fā)出來的,因此它被稱為“技術(shù)創(chuàng)新”,而不是“發(fā)明”。從范圍來說,由于超出了原來的發(fā)明這一傳統(tǒng)概念,走向了創(chuàng)新這一新概念,因此20世紀(jì)以后的技術(shù)已經(jīng)完全不同從前,已經(jīng)走向了規(guī)?；?、系統(tǒng)化和產(chǎn)業(yè)化,由此技術(shù)的威力得到了極大的提高并帶來了產(chǎn)業(yè)革命,技術(shù)已經(jīng)滲透到人類生活的各個層面。20世紀(jì)技術(shù)發(fā)展的特點更加揭示了技術(shù)的本質(zhì),更加揭示出它是社會生態(tài)的制約因子,是社會進(jìn)步的推動力量。

三、技術(shù)是社會進(jìn)步的推動力量

僅僅從技術(shù)的定義還很難看出德魯克眼中的技術(shù),他除了從社會生態(tài)來定義技術(shù)之外,更多地是從技術(shù)對社會生態(tài)的影響來觀察技術(shù)的本質(zhì),從技術(shù)革命的分析中觀察、研究技術(shù)對社會的巨大影響。從總體來說,德魯克眼中的技術(shù)是推動社會進(jìn)步的正面力量。

在人文技術(shù)哲學(xué)流派中,哲學(xué)家們往往都是技術(shù)的門外漢,他們從技術(shù)的社會影響看技術(shù),而對技術(shù)內(nèi)部及其本質(zhì)的理解比較膚淺。人文技術(shù)哲學(xué)家們眼中看到的往往都是技術(shù)的負(fù)面影響,都是技術(shù)對自然、社會、人類消極的一面。他們很少理性地思考、分析技術(shù),對技術(shù)給出客觀實在的評價,而是夸大負(fù)面影響以達(dá)到否定技術(shù)、復(fù)歸原始的目的。例如,德魯克的老朋友劉易斯·芒福德對現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行了猛烈的批判,并徹底否定機(jī)器的神話;海德格爾把現(xiàn)代技術(shù)比喻為構(gòu)架,人被技術(shù)所困;埃呂爾更是通過技術(shù)的自主性分析來強(qiáng)調(diào)技術(shù)擺脫了人的控制,按照自身的規(guī)律自我發(fā)展,因而發(fā)出了“狼來了”的吶喊。[6]

德魯克與上述人文技術(shù)哲學(xué)家不同,他不但對技術(shù)進(jìn)行了充分的肯定,甚至可以說熱情地謳歌了技術(shù)對社會進(jìn)步的巨大重要,他在人文技術(shù)哲學(xué)家中屬于少有的技術(shù)樂觀主義者。德魯克曾經(jīng)高度贊揚(yáng)過技術(shù)對人類的巨大作用:技術(shù)讓人這種沒有鱗片、魚鰭和翅膀的陸生兩足動物上能入天,下能潛水;技術(shù)讓身體保護(hù)層不佳的這個“亞熱帶動物”能在各種氣候區(qū)域里生活;技術(shù)讓靈長類里最脆弱和緩慢的動物擁有大象和牛的力量、馬的速度;技術(shù)讓人20年的“自然”壽命延長到70年;技術(shù)讓人遠(yuǎn)離了捕食者、疾病、饑餓、事故等“自然原因”導(dǎo)致的死亡。[5](P90)人文技術(shù)哲學(xué)家經(jīng)常批判技術(shù)給人類帶來好處的同時,更多地帶來了負(fù)面的影響,例如自然環(huán)境的巨大破壞。但德魯克并不贊同這種過分夸大負(fù)面影響的評價,認(rèn)為人類技術(shù)的發(fā)展給外部環(huán)境帶來的影響是次要的,重要的是這些發(fā)展改變了人類自身的生態(tài)承載力,而且改變不是通過進(jìn)化過程中的隨機(jī)基因變異導(dǎo)致的,而是人類主觀通過技術(shù)刻意提升自己的能力。

德魯克主要是通過分析技術(shù)革命對社會的巨大影響來揭示技術(shù)對社會進(jìn)步的推動作用。早在1961年發(fā)表的《技術(shù)、科學(xué)與文化》一文中,他通過分析技術(shù)、科學(xué)與文化的關(guān)系來充分肯定了技術(shù)革命的作用與影響。他說:“技術(shù)革命產(chǎn)生了亙古未有的影響,誕生了統(tǒng)一的世界文明,并正在侵蝕和吞噬著世界范圍內(nèi)的歷史、傳統(tǒng)、文化和價值,不管它們有多么古老、多么發(fā)達(dá)、多么被人們珍惜和熱愛,都擋不住技術(shù)革命的腳步?！盵5](P108)他認(rèn)為,技術(shù)革命賦予技術(shù)以強(qiáng)大的力量,而以往的學(xué)科(無論是農(nóng)業(yè)、機(jī)械還是醫(yī)學(xué))都不曾有過對人類思想產(chǎn)生這么大的影響。[5](P108)

技術(shù)革命為什么會給人類社會帶來如此強(qiáng)大的影響?它的影響機(jī)制是什么?技術(shù)革命的本質(zhì)是什么?德魯克認(rèn)為,技術(shù)革命背后是知識的意義和本質(zhì)的改變,以及我們對知識態(tài)度的變化?！凹夹g(shù)革命是工藝和工具、手工和機(jī)械發(fā)明長期積累的結(jié)果,包含著緩慢而痛苦的發(fā)展過程,以及瞬間、迅速擴(kuò)散的雙重特性?！盵5](P109)他認(rèn)為,技術(shù)革命是歷史的轉(zhuǎn)折點,無論是在知識、政治、文化還是在經(jīng)濟(jì)上,都是如此。在知識、政治、文化和經(jīng)濟(jì)方面,歷史的傳統(tǒng)驅(qū)動力是制度、權(quán)力和宗教,但如今已被技術(shù)所取代。[5](P109)技術(shù)之所以能夠產(chǎn)生如此巨大的影響,他認(rèn)為是因為它將知識和實踐結(jié)合起來了,將人類的精神發(fā)展和自然屬性連接在一起。[5](P110)

德魯克詳細(xì)回顧和分析了第一次技術(shù)革命及其經(jīng)驗教訓(xùn)以及20世紀(jì)技術(shù)對社會的巨大影響,通過這兩個案例來分析技術(shù)對社會進(jìn)步的巨大推動作用。他認(rèn)為七千年前人類的第一個文明史——農(nóng)業(yè)灌溉文明,是人類歷史上的第一次技術(shù)革命。他花了大量的篇幅來分析這次技術(shù)革命對個人的影響和對自由、社會和政治團(tuán)體的影響,最后他歸納總結(jié)人類第一次技術(shù)革命給我們帶來了如下啟示:

技術(shù)革命創(chuàng)造了社會和政治創(chuàng)新的客觀需要。它們也判定了相關(guān)領(lǐng)域里需要哪些新制度,而哪些舊制度已經(jīng)過時。

新制度必須適應(yīng)具體特殊的新需要。對技術(shù)來說,社會和政治制度既有正確的也有錯誤的。社會和政府在很大程度上是被新技術(shù)所決定的。只有正確的制度安排才能滿足技術(shù)發(fā)展的需要。

這些制度試圖實現(xiàn)的價值蘊(yùn)含著人類和社會的目的性,更重要的是,各種目標(biāo)的重點還相互沖突。但這些價值大部分都是由人類掌控的。社會的骨架是由它所需要完成的任務(wù)所決定的。但一個社會的氣質(zhì)卻掌握在人們手中,是一個“該怎么樣”的問題,而不是一個“是什么”的問題。[5](P124)

人類進(jìn)入20世紀(jì)后,技術(shù)對人類社會產(chǎn)生了全方位的影響,它重塑了社會的建制、讓人類進(jìn)入了一個人造的環(huán)境中,徹底改變了人類的世界觀和價值觀。德魯克論述道,20世紀(jì)的現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)使人們重新思考過去的觀念,諸如婦女在社會中的地位,以及重新塑造了工作、教育、福利等基本的制度,并讓技術(shù)發(fā)達(dá)國家的大量人口從體力勞動者變成了腦力勞動者?，F(xiàn)代技術(shù)讓人類的自然環(huán)境變成了人造的大城市,更有甚者是改變了人們的視野。在將整個世界變成了一個共享知識、信息、希望和恐懼的緊密聯(lián)系的社區(qū)的同時,現(xiàn)代技術(shù)也將人類直接帶到了外層空間。[2](P65)德魯克說:“人們對技術(shù)本身的觀念發(fā)生了重大變化。人們不再把技術(shù)僅僅看作是物的東西,而是同樣要關(guān)心人自身。這種新觀念的結(jié)果是,我們開始認(rèn)識到,技術(shù)不再像其父輩相信的那樣,它是能夠讓人類的所有問題都消失的神奇魔棒。如今我們已經(jīng)知道,技術(shù)的潛力其實比我們想象的還更巨大?！盵2](P67)

我們正生活在一個技術(shù)革命的時代,因此需要不斷關(guān)注技術(shù)革命對個人的影響,以及技術(shù)革命對自由、社會和政治團(tuán)體的影響。技術(shù)曾許諾能夠?qū)⑷祟愐霝跬邪?如今越來越多的人們對此提出了警告。技術(shù)可能正在奴役人類,正在使人類疏遠(yuǎn)自己和社會,正在破壞全人類及其政治價值觀。所以,德魯克也提醒我們,作為人類創(chuàng)造的技術(shù)也會像其創(chuàng)造者一樣,會出現(xiàn)問題,會有矛盾,既可能為善也可能作惡,需要我們對技術(shù)有一個客觀、理性的認(rèn)識,因此,“真正的技術(shù)革命時代,不是狂歡的時代,也不是沮喪的年代,而是工作和責(zé)任感的時代?！盵5](P125)

四、創(chuàng)新是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展動力

技術(shù)為什么會越來越進(jìn)步?為什么會向前發(fā)展?技術(shù)發(fā)展的動力問題是技術(shù)哲學(xué)的核心問題,也是技術(shù)哲學(xué)最難研究的問題?？茖W(xué)哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展的動力問題格外關(guān)注,而且各個學(xué)派對此都做出了詳細(xì)的研究和明確的回答。技術(shù)哲學(xué)家們對該問題好像還沒有引起足夠的重視,只有極少數(shù)的學(xué)者對此進(jìn)行過深入的研究,其中德魯克提出的技術(shù)創(chuàng)新動力機(jī)制應(yīng)該說是最全面的技術(shù)發(fā)展動力理論。

從原動力來看,科學(xué)因為求真,道德因為向善,藝術(shù)因為唯美,那么技術(shù)應(yīng)該是因為什么呢?德魯克雖然沒有直接回答這個問題,但他把管理也納入廣義的技術(shù)之中,認(rèn)為管理也是一門技術(shù),而他在論述管理之時,其最關(guān)鍵的一個詞是卓有成效,也就是“績效”,一切技術(shù)都是在追求績效,一切技術(shù)也必須用績效來測度。[7]追求績效其實就是要不斷地優(yōu)化,不斷地好中再好,優(yōu)中選優(yōu),因此擇優(yōu)這個追求績效的過程應(yīng)該是技術(shù)發(fā)展的真正最終動力,由此技術(shù)要不斷地創(chuàng)新,不斷進(jìn)步,以滿足越來越優(yōu)的要求。正因如此,德魯克把技術(shù)擇優(yōu)問題轉(zhuǎn)換為技術(shù)創(chuàng)新問題,從創(chuàng)新的角度來探索技術(shù)進(jìn)步的原動力。

為了滿足技術(shù)不斷優(yōu)化的需要,就必須不斷創(chuàng)新。那么什么是創(chuàng)新?德魯克認(rèn)為,技術(shù)創(chuàng)新是20世紀(jì)所出現(xiàn)的新現(xiàn)象。他認(rèn)為,如果說19世紀(jì)是一個發(fā)明的世紀(jì),那么20世紀(jì)是技術(shù)創(chuàng)新的世紀(jì)。[2](P63)技術(shù)發(fā)明是比較個性化的事情,而技術(shù)創(chuàng)新則先提出目標(biāo),然后采取各種手段,并通過組織化來共同努力去實現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。例如,為了登上月球,我們需要許許多多的各類技術(shù)來共同完成這個目標(biāo)?！霸诩夹g(shù)創(chuàng)新中,技術(shù)被用來作為一種手段,它能夠帶來經(jīng)濟(jì)、社會、教育、福利等方面的變化?！盵2](P59)所以,技術(shù)發(fā)明一般是一個孤立的事件,而技術(shù)創(chuàng)新是一個各種技術(shù)綜合應(yīng)用的系統(tǒng)工程。技術(shù)創(chuàng)新有時并不僅僅因為技術(shù)的原因而開展技術(shù)研究工作,它也會為了經(jīng)濟(jì)、社會或軍事等非技術(shù)的因素而進(jìn)行。

技術(shù)發(fā)明當(dāng)然是創(chuàng)新,但德魯克認(rèn)為,創(chuàng)新不一定是一種新發(fā)明,將一種舊技術(shù)用在新的領(lǐng)域也是創(chuàng)新,例如把貨車車廂去掉車輪就變成了“集裝箱”。他說:“創(chuàng)新活動賦予資源一種新的能力,使它能創(chuàng)造財富。事實上,創(chuàng)新活動本身就創(chuàng)造了資源”。[3](P27)“創(chuàng)新就是改變資源的產(chǎn)出”?！皠?chuàng)新就是通過改變產(chǎn)品和服務(wù),為客戶提供價值和滿意度”。[3](P30)所以,發(fā)明之類的活動創(chuàng)造了完全原來不存在的新東西是一種創(chuàng)新,將已有的東西重新賦予新用途并產(chǎn)生新財富,也是一種創(chuàng)新。

大約在1880年以前,技術(shù)發(fā)明或創(chuàng)新帶有濃厚的神秘色彩。19世紀(jì)早期的書籍不斷地談到“靈光乍現(xiàn)”(flash of genius)。發(fā)明家則被描述為一個既浪漫又荒謬的人物,他不食人間煙火,獨自躲在孤寂的閣樓里苦思冥想。到了第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之時,“發(fā)明”已逐漸變成了“研究”,成了一種系統(tǒng)化的、有目的的活動,“這種活動經(jīng)過精心策劃與組織,無論是在所達(dá)到的目標(biāo)還是在可獲得的成果方面都有高度的可預(yù)測性?！盵3](P31)正因如此,德魯克認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新并不神秘,而是可以成為一門學(xué)科,供人學(xué)習(xí)和實踐以開展系統(tǒng)化的創(chuàng)新。

我們?nèi)绾芜M(jìn)行系統(tǒng)化的創(chuàng)新?絕大多數(shù)成功的創(chuàng)新都是利用技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)、外在環(huán)境的變化來實現(xiàn)的?！跋到y(tǒng)的創(chuàng)新存在于有目的、有組織地尋找變化中,存在于對這些變化本身可能提供的經(jīng)濟(jì)或社會創(chuàng)新的機(jī)遇進(jìn)行系統(tǒng)化的分析中?！盵3](P31)系統(tǒng)化的創(chuàng)新就是指關(guān)注創(chuàng)新機(jī)遇的來源。根據(jù)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)、外部環(huán)境的不同,德魯克將來源劃分為兩類:一類是來自技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部,例如意外事件、不協(xié)調(diào)的事件、基于程序需要的創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)或市場結(jié)構(gòu)的變化;另一類來自于系統(tǒng)外部環(huán)境,例如人口的變動、認(rèn)知的變化、新知識的出現(xiàn)。[3](P31)。

要抓住這些機(jī)遇來實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新,德魯克認(rèn)為還要遵循一定的原則。他認(rèn)為,創(chuàng)新必須遵循如下五個原則:1)有目的、有系統(tǒng)的創(chuàng)新始于對機(jī)遇的分析,而對機(jī)遇的分析則始于對機(jī)遇的來源進(jìn)行徹底思考;2)創(chuàng)新既是理論的又是實踐的;3)創(chuàng)新若要行之有效就必須簡單明了,目標(biāo)明確;4)有效的創(chuàng)新都是從不起眼處開始的;5)成功創(chuàng)新的最終目標(biāo)就是取得主導(dǎo)地位。[3](P120-121)

德魯克通過分析各種機(jī)遇的不同來源,以及抓住機(jī)遇的方法原則來論述技術(shù)創(chuàng)新,認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新才是推動技術(shù)進(jìn)步的基本動力。由此,德魯克無意之中為技術(shù)發(fā)展的動力機(jī)制找到了一條分析技術(shù)發(fā)展動力機(jī)制的途徑,為技術(shù)哲學(xué)做出了自己的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

作為“社會生態(tài)學(xué)家”的德魯克主要從技術(shù)系統(tǒng)外部,甚至是作為一個“旁觀者”來觀察技術(shù)對社會、人類的影響,只把技術(shù)看作是社會發(fā)展的重要生態(tài)因素,或者說是生態(tài)因子。因此從技術(shù)哲學(xué)流派的分類來看,德魯克的技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該屬于人文技術(shù)哲學(xué)流派,但德魯克不像其他人文技術(shù)哲學(xué)家那樣把技術(shù)當(dāng)作毒蛇猛獸而猛加批判,他對技術(shù)的態(tài)度比較理性和客觀,除了指出技術(shù)的負(fù)面影響之外,更多的是肯定技術(shù)在社會歷史變遷中的重要作用,甚至充分肯定技術(shù)的正面影響,認(rèn)為技術(shù)是推動社會發(fā)展的極其重要的因素,特別是20世紀(jì)以來技術(shù)已經(jīng)成了不可或缺的作用因子。他還通過技術(shù)創(chuàng)新重點探討了技術(shù)發(fā)展的動力機(jī)制從而補(bǔ)充了西方技術(shù)哲學(xué)對技術(shù)發(fā)展動力研究的不足。德魯克的技術(shù)觀介于樂觀主義與悲觀主義之間,屬于對技術(shù)進(jìn)行實事求是分析的客觀主義。在人文技術(shù)哲學(xué)家中,德魯克是一位難得的不屬于技術(shù)悲觀主義的西方學(xué)者。

[1]卡爾·米切姆.通過技術(shù)思考[M].陳凡,等,譯.沈陽:遼寧人民出版社,2008.

[2]Drucker P F.Technology,Management and Society[M]. New York:Harper and Row,1970.

[3]德魯克.創(chuàng)新與企業(yè)家精神[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2007.

[4]Drucker P F.The Ecological Vision[M].New Brunswick: Transaction publishers,1992:446.

[5]德魯克.變革中的管理[M].北京:華夏出版社,2011.

[6]黃欣榮.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)[M].南昌:江西人民出版社,2011.

[7]德魯克.管理:使命、責(zé)任、實務(wù)(實務(wù)篇)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2006:87.

[責(zé)任編輯 陳浩凱]

Drucker on the Nature of Technology and Technology Innovation

HUANG Xin-rong,ZHU Long-zhu
(School of Marxism,Jiangxi University of Economics and Finance,Nanchang,Jiangxi 330013,China)

Known as the godfather of international management,Drucker is also a real philosopher of technology,who has carried out systematic discussion on the nature,social function as well as technology innovation.Drucker views technology as the synthesis of human effect upon concrete objects in combination with relative human labor,and regards technology as a major impetus to drive forth social progress.He thinks that measurement to assess technology is its performance,and that innovation is the motive power of technology development.His thought of technology philosophy complements the defects in the research of the dynamic mechanism of technology development by the traditional western technology philosophy.

Drucker;nature of technology;technology power;technology innovation

N02

A

1672-934X(2013)06-0020-06

2013-09-06

湖南省教育廳科學(xué)研究青年項目:技術(shù)設(shè)計的哲學(xué)探究(13B133)

黃欣榮(1962-),江西贛州人,哲學(xué)博士,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后,江西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要研究方向為復(fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、管理哲學(xué)。