馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的動(dòng)力構(gòu)成
——以當(dāng)下馬克思主義理論創(chuàng)新為視點(diǎn)

梁建新,方玉珍

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的動(dòng)力構(gòu)成
——以當(dāng)下馬克思主義理論創(chuàng)新為視點(diǎn)

梁建新,方玉珍

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004)

四位一體的動(dòng)力系統(tǒng)持續(xù)推進(jìn)著馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的歷史進(jìn)程,其中改革開(kāi)放的實(shí)踐需求與我國(guó)原有意識(shí)形態(tài)供給所產(chǎn)生的矛盾是推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的原動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的引領(lǐng)力,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的創(chuàng)新力,重大突發(fā)事件的刺激是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的催生力。

改革開(kāi)放;馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論;動(dòng)力系統(tǒng)

改革開(kāi)放以來(lái),當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)既傳承著連續(xù)性的主導(dǎo)主體、文化積淀和理論前提,又發(fā)生了看似斷裂的新變化。但是,這種傳承與斷裂并沒(méi)有脫離馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的軌道,而是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)表征。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化具有雙重內(nèi)涵:一是以面向現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)為旨趣的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的“實(shí)踐發(fā)展史”;二是以理論創(chuàng)新、經(jīng)驗(yàn)提升為旨趣的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的“思想發(fā)展史”。無(wú)論是實(shí)踐的發(fā)展還是思想的創(chuàng)新都離不開(kāi)強(qiáng)大動(dòng)力系統(tǒng)的支撐,只有深刻而科學(xué)地分析推進(jìn)這一進(jìn)程的動(dòng)力所在,才能推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論卓有成效地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、改革開(kāi)放的實(shí)踐需求與我國(guó)原有意識(shí)形態(tài)供給所產(chǎn)生的矛盾是推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的原動(dòng)力

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,改革開(kāi)放的實(shí)踐進(jìn)程一旦開(kāi)啟,新情況、新問(wèn)題層出不窮,很多實(shí)踐的創(chuàng)造超越了我們?cè)瓉?lái)意識(shí)形態(tài)的視界,形成了原有意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的矛盾,這種矛盾不斷出現(xiàn),又不斷得以解決,就會(huì)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)思想理論的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。因此,改革開(kāi)放進(jìn)程中馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的原動(dòng)力就在于人民群眾的實(shí)踐以及這種實(shí)踐與原有觀念的矛盾。普列漢諾夫曾講到:“很久以前,一個(gè)天才的意大利人曾經(jīng)說(shuō)過(guò):‘觀念的進(jìn)程符合事物的進(jìn)程,一切科學(xué)都是由人民的社會(huì)需要和要求中產(chǎn)生出來(lái)的?！藗儼凑兆约涸谄渲猩畹哪莻€(gè)社會(huì)的需要,而注意這些或那些自然現(xiàn)象領(lǐng)域。在任何一種科學(xué)中,實(shí)踐總是先于理論,并且總是對(duì)理論發(fā)生最重大的影響。”[1]在改革開(kāi)放進(jìn)程中,人民群眾的實(shí)踐一再突破原有的意識(shí)形態(tài)觀念,這時(shí)是要死抱著陳年流水的老觀念不放,以老觀念來(lái)看待新問(wèn)題,還是尊重實(shí)踐、尊重人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造,以實(shí)踐的需要來(lái)更新原來(lái)的意識(shí)形態(tài)觀念呢?作為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家,理所當(dāng)然應(yīng)該選擇后者,這才是真正唯物主義的態(tài)度。從歸根到底的意義上來(lái)講,改革開(kāi)放進(jìn)程中,馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的每一次重大創(chuàng)新都是實(shí)踐推動(dòng)的結(jié)果。比如,按照原來(lái)的意識(shí)形態(tài)觀念,社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該是公有制一統(tǒng)天下的國(guó)家,公有制在農(nóng)村就體現(xiàn)為集體所有制經(jīng)濟(jì),因此,在農(nóng)村搞包產(chǎn)到戶就是單干風(fēng),是資本主義在農(nóng)村的復(fù)辟。但是,這種觀念導(dǎo)致了社會(huì)主義在農(nóng)村越來(lái)越窮。窮則思變,安徽鳳陽(yáng)率先實(shí)行包產(chǎn)到戶,并取得了出人意料的好成效,此后,家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制不再被貼上資本主義的標(biāo)簽,而是作為我國(guó)農(nóng)村改革開(kāi)放的一項(xiàng)新制度不斷穩(wěn)定、完善并不斷在全國(guó)推廣。1980年,鄧小平指出:“農(nóng)村政策放寬以后,一些適宜搞包產(chǎn)到戶的地方搞了包產(chǎn)到戶,效果很好,變化很快。”“有些同志擔(dān)心,這樣搞會(huì)不會(huì)影響集體經(jīng)濟(jì)。我看這種擔(dān)心是不必要的?！梢钥隙?只要生產(chǎn)發(fā)展了,農(nóng)村的社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,低水平的集體化就會(huì)發(fā)展到高水平的集體化,集體經(jīng)濟(jì)不鞏固也會(huì)鞏固起來(lái)?！盵2]

意識(shí)形態(tài)作為上層建筑,既要體現(xiàn)黨性,堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向,更要體現(xiàn)人民群眾實(shí)踐的需要,離開(kāi)了人民群眾實(shí)踐的需要,再華麗的意識(shí)形態(tài)辭藻也不過(guò)是游離于人民思想壁壘之外的幽靈,最終成為孤芳自賞的理論垃圾。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是因?yàn)槭冀K把改革開(kāi)放的實(shí)踐需要與我國(guó)原有意識(shí)形態(tài)供給所產(chǎn)生的矛盾作為推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的原動(dòng)力,從而實(shí)現(xiàn)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)黨性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)此,習(xí)近平總書記在2013年全國(guó)宣傳思想會(huì)議上有一段精辟的論述:“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的。堅(jiān)持黨性,核心就是堅(jiān)持正確政治方向,站穩(wěn)政治立場(chǎng),堅(jiān)定宣傳黨的理論和路線方針政策,堅(jiān)定宣傳中央重大工作部署,堅(jiān)定宣傳中央關(guān)于形勢(shì)的重大分析判斷,堅(jiān)決同黨中央保持高度一致,堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威。所有宣傳思想部門和單位,所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員、干部都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則。堅(jiān)持人民性,就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持以民為本、以人為本。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向,把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái),把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)?！盵3]

二、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的引領(lǐng)力

改革開(kāi)放以后,以鄧小平為核心的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人,既沒(méi)有重復(fù)過(guò)去社會(huì)主義建設(shè)的老路,也沒(méi)有走上資本主義的邪路,而是獨(dú)立自主探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義新路,即中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。并經(jīng)過(guò)上百年的努力,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),成為引領(lǐng)全黨和全國(guó)各族人民共同奮斗的旗幟。改革開(kāi)放三十多年來(lái),這一理想成為了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的價(jià)值目標(biāo)和精神動(dòng)力,正是在這一理想的引領(lǐng)下,改革開(kāi)放的中國(guó)開(kāi)始了精神家園的重建。因?yàn)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想是馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與改革開(kāi)放的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的體現(xiàn),是當(dāng)代中國(guó)凝聚人心、堅(jiān)定信心、鼓舞斗志的精神動(dòng)力之源,是黨和國(guó)家一切方針政策的最高價(jià)值依據(jù)。馬克思主義提出的共產(chǎn)主義理想是一種新的宇宙觀,它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了把握世界的新視界。但是這一理想并不是抽象的,空洞的、僵死的教條,它存在于各個(gè)國(guó)家、民族的現(xiàn)實(shí)生活之中,換言之,各個(gè)國(guó)家和民族在不同時(shí)期為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的手段、途徑、方法、內(nèi)涵都具有一種差異性,這就是共產(chǎn)主義理想的民族化問(wèn)題。

以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)和民族的解放與振興為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨人,從誕生之日起就承擔(dān)起在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高歷史使命,并在革命、建設(shè)與改革的不同歷史時(shí)期提出了全黨全國(guó)人民為之奮斗的共同理想,這些共同理想成為不同歷史時(shí)期凝聚人心、鼓舞斗志的強(qiáng)大精神動(dòng)力,也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論不斷中國(guó)化的強(qiáng)大引領(lǐng)力。中國(guó)革命之所以能從勝利走向勝利,中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)之所以能破浪前行,馬克思主義中國(guó)化的歷程之所以能薪火相續(xù),共產(chǎn)主義理想的激勵(lì)與引領(lǐng)作用功不可沒(méi)。正如鄧小平指出:“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái),戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?有馬克思主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè),最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”[4]江澤民同志也曾指出:“全黨同志既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定信念,以高尚的思想道德要求和鞭策自己,更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力,扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前,就會(huì)失去前進(jìn)方向;離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想,就會(huì)脫離實(shí)際?！盵5]因此,在改革開(kāi)放的條件下,正是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)想成為了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化不竭的精神引領(lǐng)力。

三、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的創(chuàng)新力

改革開(kāi)放三十余年的歷史,從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)看,就是運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論不斷解決改革開(kāi)放所面臨的新問(wèn)題,產(chǎn)生新的中國(guó)化的馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想,引領(lǐng)中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程沿著中國(guó)特色社會(huì)主義軌道不斷前進(jìn)的過(guò)程。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論不斷中國(guó)化需要強(qiáng)大的思想創(chuàng)新力,這一思想創(chuàng)新力就來(lái)源于我們黨的正確思想路線,即解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論,意義不僅僅在于恢復(fù)了實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的最高權(quán)威,更重要的在于,基于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)地位的確立所引發(fā)的思想解放運(yùn)動(dòng),為廣大馬克思主義者進(jìn)行理論創(chuàng)新開(kāi)辟了廣闊的空間與地盤。從此以后,解放思想、實(shí)事求是就成為了鄧小平理論中最富特色的精髓。鄧小平指出:“我們講解放思想,是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力與主觀偏見(jiàn)的束縛,研究新情況、解決新問(wèn)題?！盵6]這一論述表明了三重意思:首先,解放思想不是胡思亂想,而是在堅(jiān)持馬克思主義前提下的解放思想,實(shí)質(zhì)就是要堅(jiān)持從物質(zhì)實(shí)踐到思想觀念的唯物主義思想軌道,即實(shí)事求是的原則;其次,解放思想所指向的主要對(duì)象是“習(xí)慣勢(shì)力”和“主觀偏見(jiàn)”,正是這些“習(xí)慣勢(shì)力”和“主觀偏見(jiàn)”構(gòu)成了我們推進(jìn)改革開(kāi)放進(jìn)程的意識(shí)形態(tài)障礙,這些意識(shí)形態(tài)障礙如果不清除,改革開(kāi)放就邁不開(kāi)步伐,適應(yīng)改革開(kāi)放的中國(guó)化的馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想就無(wú)法出場(chǎng)。第三,解放思想的主旨是要研究和解決社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題?；厥遵R克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化三十余年的歷程,每一次中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的問(wèn)世,無(wú)不是解放思想的產(chǎn)物,正是因?yàn)樗枷虢夥帕恕⒘?xí)慣勢(shì)力與主觀偏見(jiàn)破除了,許多主觀添加在馬克思主義名義下的意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽清楚了,才會(huì)產(chǎn)生很多具有中國(guó)民族特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想。從中國(guó)特色社會(huì)主義道路的定位到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的問(wèn)世,從“兩個(gè)凡是”的顛覆到三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生、從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀到社會(huì)主義本質(zhì)觀、科學(xué)發(fā)展觀、科學(xué)政績(jī)觀、科學(xué)的所有制觀、分配觀等等,無(wú)一例外都是在解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)思想路線推動(dòng)下的產(chǎn)物。

歷史表明,中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的過(guò)程中,什么時(shí)候堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線,什么時(shí)候就能實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論中國(guó)化的重大創(chuàng)新,反之,就會(huì)在理論上誤入歧途,在實(shí)踐上遭受挫折和損失。毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的奠基人,他進(jìn)行理論創(chuàng)新的最基本方法就是實(shí)事求是地研究新問(wèn)題,形成新理論。他指出:“我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代,出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題,如果不適應(yīng)新需要,寫出新著作,形成新的理論,也是不行的?！盵7]鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中,繼承了毛澤東實(shí)事求是的思想路線,并結(jié)合新時(shí)期面臨的歷史條件加入了解放思想的新內(nèi)容,使解放思想、實(shí)事求是成為了推動(dòng)我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)順利前行、中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想不斷創(chuàng)新的強(qiáng)大思想動(dòng)力。鄧小平對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的理論創(chuàng)新主要是圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本理論問(wèn)題展開(kāi)的,比如中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)理論等等。江澤民結(jié)合二十世紀(jì)九十年代的國(guó)內(nèi)外形勢(shì),在解放思想、實(shí)事求是基礎(chǔ)上加上了“與時(shí)俱進(jìn)”的新內(nèi)涵,集中圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一主線,推動(dòng)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的進(jìn)程,江澤民對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵之中。胡錦濤強(qiáng)調(diào):“‘三個(gè)代表’重要思想創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論,緊密結(jié)合新的實(shí)踐,提出了關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思想,關(guān)于公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度的思想,關(guān)于按勞分配為主體、多種分配方式并存的思想,關(guān)于實(shí)行全方位對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略的思想,關(guān)于社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想,關(guān)于正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的思想,關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的思想,關(guān)于依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的思想,關(guān)于走中國(guó)特色的精兵之路的思想,關(guān)于鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的思想,等等。這些都是對(duì)馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。”[8]這一論述雖然是從馬克思主義理論中國(guó)化的角度來(lái)講的,但是,這些馬克思主義中國(guó)化的理論,有些本身就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的思想,有些雖然不是直接論及意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,但是具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì),承擔(dān)意識(shí)形態(tài)功能,我們也可以把它們視為是廣義的馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化的思想。黨的十六大以來(lái),以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線,在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的理論創(chuàng)新,提出了一系列符合新世紀(jì)、新階段的中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想,比如社會(huì)和諧觀、科學(xué)發(fā)展觀、正確政績(jī)觀、政治民主觀、執(zhí)政能力觀、政黨先進(jìn)觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等等。胡錦濤多次強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),不斷加強(qiáng)理論武裝和推進(jìn)理論創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,在時(shí)間基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新是馬克思主義的生命力之源,是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。

四、重大突發(fā)事件的刺激是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的催生力

馬克思主義經(jīng)典作家非常重視重大的突發(fā)事件對(duì)理論創(chuàng)新的推動(dòng)。重大突發(fā)事件對(duì)于推進(jìn)理論創(chuàng)新之所以重要,因?yàn)橥话l(fā)事件往往是矛盾暴露最直接、最尖銳、最明白的方式,同時(shí)又啟示著解決矛盾的基本方向。因此,注意研究和把握這些突發(fā)事件是推進(jìn)理論創(chuàng)新的一個(gè)基本方法。馬克思關(guān)于“打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器”、“建立工農(nóng)聯(lián)盟”、“工人階級(jí)是唯一具有社會(huì)首創(chuàng)能力的階級(jí)”等科學(xué)觀點(diǎn)都是分析波拿巴政變、巴黎公社等重大歷史事件得出的結(jié)論。改革開(kāi)放三十余年以來(lái),以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的過(guò)程中,始終注意把握和分析一系列突發(fā)性的重大事件,其中既有影響我國(guó)的重大國(guó)際性事件、還包括一些自然災(zāi)害、社會(huì)群體性事件。江澤民指出:“十年來(lái),我們走過(guò)的道路很不平坦,遇到的關(guān)系我國(guó)穩(wěn)定、安全和發(fā)展全局的政治經(jīng)濟(jì)、自然風(fēng)險(xiǎn),可以說(shuō)是頻頻發(fā)生,我們從容應(yīng)對(duì),順利度過(guò)了這些風(fēng)險(xiǎn)。我們從中經(jīng)受了考驗(yàn)和鍛煉,也增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。”[9]這些見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)理論提升,就會(huì)轉(zhuǎn)化為新理論、新觀點(diǎn)、新理念,從而推動(dòng)理論創(chuàng)新。

綜觀改革開(kāi)放三十多年來(lái),深刻影響馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化進(jìn)程的重大突發(fā)事件主要有:

一是1989年發(fā)生的“六四”風(fēng)波,這一事件是改革開(kāi)放以后資產(chǎn)階級(jí)自由化與四項(xiàng)基本原則尖銳對(duì)立的集中表現(xiàn),它所反映的是走不同道路、舉不同旗幟的兩種改革開(kāi)放觀的根本對(duì)立。而道路問(wèn)題、旗幟問(wèn)題正是改革開(kāi)放時(shí)期意識(shí)形態(tài)的聚焦點(diǎn)。正是這一場(chǎng)風(fēng)波,全黨和全國(guó)人民深刻認(rèn)識(shí)到在中國(guó)走資本主義道路的極端危險(xiǎn)性,也認(rèn)識(shí)到那些主張資產(chǎn)階級(jí)自由化的人的真實(shí)嘴臉與險(xiǎn)惡用心,從而從另一個(gè)側(cè)面證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的極端正確性與重要性。中國(guó)之所以沒(méi)有步蘇東劇變的后塵,就是因?yàn)榻?jīng)過(guò)這次風(fēng)波的洗禮,全黨和全國(guó)人民在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的問(wèn)題上思想更加統(tǒng)一,立場(chǎng)更加堅(jiān)定。中國(guó)共產(chǎn)黨也更加深刻地認(rèn)識(shí)到新時(shí)期必須聚精會(huì)神抓好黨的自身建設(shè),否則就會(huì)有亡黨亡國(guó)的危險(xiǎn)。正如鄧小平在1989年的一次談話中指出:“常委會(huì)的同志要聚精會(huì)神地抓黨的建設(shè),這個(gè)黨該抓了,不抓不行了。”[10]

二是二十世紀(jì)九十年代國(guó)際上一些處于執(zhí)政地位的傳統(tǒng)大黨、老黨紛紛丟掉了執(zhí)政地位。比如印度的國(guó)大黨、東歐的共產(chǎn)黨、日本的自民黨、蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨、印尼蘇哈托專業(yè)執(zhí)政集團(tuán)、墨西哥的革命制度黨等。這一系列的事情使我們黨深入思考應(yīng)該“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”、怎樣加強(qiáng)執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性、如何解決對(duì)外開(kāi)放與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下增強(qiáng)人民對(duì)社會(huì)主義的信心、如何克服信仰危機(jī)等一系列意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的思考就成了后來(lái)“三個(gè)代表”重要思想的催化劑。江澤民同志指出:“如何使我們黨始終保持旺盛的生命力,是我們必須認(rèn)真思考的一個(gè)重大問(wèn)題。”[11]“為什么蘇聯(lián)這樣一個(gè)發(fā)展了七十多年的社會(huì)主義國(guó)家還會(huì)解體呢?一些善良的人們產(chǎn)生了疑問(wèn)和困惑,對(duì)世界社會(huì)主義的前途也存在這樣那樣的憂慮,甚至在我們一些黨員、干部中也不同程度地產(chǎn)生了‘信仰危機(jī)’。這是客觀存在的,我們不承認(rèn)、不正視不行?！薄皷|歐劇變、蘇聯(lián)解體,國(guó)民黨在大陸的失敗和在臺(tái)灣失去政權(quán),以及印度尼西亞前總統(tǒng)蘇哈托下臺(tái)、墨西哥革命制度黨在選舉中失敗、秘魯形勢(shì)突變和前總統(tǒng)藤森逗留日本不歸、菲律賓當(dāng)前局勢(shì)動(dòng)蕩等,盡管各自的原因很復(fù)雜,但人心向背的變化是最重要的一個(gè)原因。對(duì)這些歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)例,我們應(yīng)該明鑒啊!”[12]

三是“法輪功”邪教組織彰顯出改革開(kāi)放新時(shí)期理想信念問(wèn)題的困境。以李洪志為首的法輪功邪教組織短短幾年的時(shí)間,成員數(shù)量竟然達(dá)到數(shù)百萬(wàn)人,其中還包括一些共產(chǎn)黨員甚至領(lǐng)導(dǎo)干部、知名學(xué)者、大學(xué)生。1999年4月,竟然聚眾一萬(wàn)多人,圍攻中南海,造成極端惡劣的影響。對(duì)此江澤民指出:“我們黨成立即將八十年了,新中國(guó)成立五十多年了,我們?cè)邳h內(nèi)和全社會(huì)為宣傳馬克思主義、樹立社會(huì)主義理想信念做了大量的工作,取得的成績(jī)很大。但是,為什么馬克思主義理論和社會(huì)主義理想、信念、道德對(duì)一些人卻往往難以發(fā)揮作用呢?為什么像‘法輪功’這樣的歪理邪說(shuō)會(huì)在一些群眾甚至少數(shù)高級(jí)知識(shí)分子和干部中產(chǎn)生那么大的影響呢?為什么西方資本主義的一些理論和腐朽思想文化、生活方式對(duì)一些人會(huì)產(chǎn)生那么大的吸引力呢?”[13]

四是“非典”、汶川大地震、金融危機(jī)等重大事件引發(fā)的發(fā)展觀的深思以及“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論,催生了科學(xué)發(fā)展觀的問(wèn)世以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立。2003年,“非典”的發(fā)生,引發(fā)了人們深入思考中國(guó)為什么發(fā)展、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展等問(wèn)題。正是在防治非典的過(guò)程中,胡錦濤總書記系統(tǒng)、完整地闡述了科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題,形成了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)核。在2003年全國(guó)防治非典工作會(huì)議上,胡錦濤總結(jié)防治非典的基本經(jīng)驗(yàn),第一次提出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題;比較完整地論述了全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀;強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村;第一次提出要加強(qiáng)社會(huì)管理體制的建設(shè)與創(chuàng)新;第一次提出了要加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的命題。這是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要文獻(xiàn)。2008年奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦、汶川大地震發(fā)生后成功的抗震救災(zāi),既是科學(xué)發(fā)展觀基本思想的科學(xué)運(yùn)用,也是對(duì)科學(xué)發(fā)展思想的豐富和完善,但是別有用心的西方學(xué)者和政客卻把它解讀為是踐行西方普世價(jià)值的成功,由此而引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于普世價(jià)值的論爭(zhēng)。但是,這一場(chǎng)爭(zhēng)論使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到:金融危機(jī)之后的西方資本主義雖然看到了其制度的缺陷,但仍然頑固堅(jiān)守其核心價(jià)值觀,并冠之以“普世價(jià)值”的美名在全球范圍內(nèi)推廣,因此,核心價(jià)值觀的沖突已經(jīng)成為中西方意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)。中國(guó)必須建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,鍛造自己的核心價(jià)值觀,掌握在意識(shí)形態(tài)上的話語(yǔ)權(quán)。

[1]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集(第4卷)[M].北京:三聯(lián)書店,1974: 42.

[2]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:315.

[3]習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想會(huì)議上的講話[N].新華網(wǎng),2013-08 -20.

[4]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:110.

[5]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006:293.

[6]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:279.

[7]龔育之自選集[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2002:383.

[8]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2006:364-365.

[9]江澤民文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,2006:523.

[10]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:314.

[11]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006:14.

[12]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006:14.

[13]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006:200.

[責(zé)任編輯 陳浩凱]

Motivation Structure of the Sinicization of Marxist Ideological Theory——in the perspective of current innovation of Marxist theory

LIANG Jian-xin,FANG Yu-zhen
(School of Marxism,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

The quaternity motivation system of continues to propel the historical course of the Sinicization of Marxist ideological theory,the motive power being the conflict between the practical needs of reform and opening and the supply of Chinese native ideological system.To realize The Chinese Dream of the great revival of the Chinese nation is the guiding power for the Sinization of Marxist ideological theory,while emancipation of the mind,seeking truth from facts,and advancing with the times generates the creativity of the Sinization,and the stimulation of great emergent events forms the ecbolic power of the Sinization process.

reform and opening;Marxist ideological theory;dynamical system

A81

A

1672-934X(2013)06-0063-05

2013-10-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“胡錦濤民主政治思想的科學(xué)內(nèi)涵與中國(guó)特色研究”(11YJA710027)

梁建新(1971-),男,湖南安化人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院博士后研究人員,主要從事意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮、思想政治教育基礎(chǔ)理論與實(shí)踐問(wèn)題研究。