向懷林

(重慶廣播電視大學(xué)人文社科系，重慶 400039)

文化強(qiáng)國(guó)背景下高校文化建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向

向懷林

(重慶廣播電視大學(xué)人文社科系，重慶 400039)

“文化強(qiáng)國(guó)”是中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)提出的興國(guó)戰(zhàn)略，對(duì)中國(guó)社會(huì)的深入發(fā)展和民族文化復(fù)興意義重大。作為先進(jìn)文化和民族文化重要代表和傳承者的高校，必須以高度的文化自覺(jué)和歷史使命感審時(shí)度勢(shì)，鼎新革故，重構(gòu)文化建設(shè)策略，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)和人類進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。據(jù)此，文章提出了高校文化建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)轉(zhuǎn)向以及如何實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)向的四大路徑。

文化強(qiáng)國(guó);文化建設(shè);文化戰(zhàn)略

21世紀(jì)是大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化的碰撞交融頻繁，世界朝向多極化發(fā)展。在這樣的時(shí)代特征下，國(guó)家的強(qiáng)盛和其在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力已不能簡(jiǎn)單地取決于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，而更取決于文化的強(qiáng)大和其對(duì)世界的影響力。文化作為人類意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向和文明進(jìn)步的無(wú)形推手，其巨大作用在當(dāng)今世界日益顯現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)已經(jīng)是一種文化競(jìng)爭(zhēng)。在這樣的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)確定了“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨繼科技強(qiáng)國(guó)、知識(shí)強(qiáng)國(guó)之后以高度的歷史使命感、科學(xué)態(tài)度和文化自覺(jué)為中國(guó)走向新的里程確立的強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，其意義深遠(yuǎn)重大。作為文化強(qiáng)國(guó)重要基地和先進(jìn)文化主要傳播點(diǎn)的高校，必須深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的精神實(shí)質(zhì)和戰(zhàn)略意義，以對(duì)國(guó)家、歷史、未來(lái)高度負(fù)責(zé)的使命意識(shí)和大學(xué)應(yīng)有的文化自覺(jué)重新審視學(xué)校工作，以“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略思想為指導(dǎo)調(diào)整學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，推陳出新、銳意進(jìn)取，使高校緊跟時(shí)代步伐，成為“文化強(qiáng)國(guó)”的先進(jìn)群體和主力軍。

一、“文化強(qiáng)國(guó)”的精神內(nèi)涵與思想意義

要適時(shí)調(diào)整高校文化建設(shè)策略，就必須正確認(rèn)識(shí)文化強(qiáng)國(guó)的精神內(nèi)涵與思想意義。我們認(rèn)為，文化強(qiáng)國(guó)有三個(gè)重要的精神內(nèi)涵。第一，文化強(qiáng)國(guó)就是重塑文化形象。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，也是一個(gè)文化大國(guó)，其文化成就燦爛輝煌，其文化品格鮮明厚重，以天人合一、關(guān)愛(ài)生命、道德為重的傳統(tǒng)文化不僅成為中國(guó)古代強(qiáng)大的民族凝聚力和社會(huì)動(dòng)力，對(duì)人類文明進(jìn)步也作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家或民族，總是統(tǒng)一在一個(gè)強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)之上。因?yàn)槲幕鳛橐粋€(gè)民族的精神紐帶，總是以自我確認(rèn)、自我表達(dá)的社會(huì)無(wú)意識(shí)，維系著這個(gè)民族共有的歸屬感、認(rèn)同感和凝聚力。中華民族要在新的歷史時(shí)期再次騰飛，就必須在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上鼎新革故，將時(shí)代要素和精神融入傳統(tǒng)文化的精髓中，重塑中華文化形象，從而對(duì)中華民族的振興提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。第二，文化強(qiáng)國(guó)是讓中華文化產(chǎn)生巨大的文化競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。文化作為一種社會(huì)遺傳，是一個(gè)國(guó)家或民族存世的深層價(jià)值基礎(chǔ)和最終本質(zhì)，是其價(jià)值理念和精神力量的集中體現(xiàn)。以此而論，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事只是文化的折射和具體表現(xiàn)。比如，美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的強(qiáng)大其實(shí)正是1620年“五月花號(hào)公約”精神指引的結(jié)果。文化可以成為強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力在今天已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈(Joseph S.Nye)將文化的這一特點(diǎn)形象地稱之為“軟實(shí)力”，認(rèn)為“在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出”［1］。世界強(qiáng)國(guó)常常是通過(guò)其“軟實(shí)力”——文化形態(tài)所形成的制度產(chǎn)品或精神產(chǎn)品對(duì)人類文明產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。如西班牙、葡萄牙為人類社會(huì)提供的海洋文明，荷蘭為人類社會(huì)提供的信用體系和金融規(guī)范，英國(guó)為國(guó)際社會(huì)提供的產(chǎn)權(quán)制度、工廠制度、議會(huì)制度等。當(dāng)今社會(huì)，文化在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的作用日益凸顯。在政治上，文化作為意識(shí)形態(tài)不僅極大地影響著人們的普世觀和價(jià)值立場(chǎng)，也在深刻地改變著世界的格局，20世紀(jì)90年代東歐的解體和冷戰(zhàn)后世界陣營(yíng)的重構(gòu)有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)上，重商主義、重融主義淡出，文化主義來(lái)勢(shì)兇猛。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中占到了25%，在世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)產(chǎn)值中占到43%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)廣播和電視的收入已約占世界同類產(chǎn)業(yè)收入的56%，其收費(fèi)電視的收入約占世界同類產(chǎn)業(yè)收入的85%，其電影票房收入約占世界電影業(yè)收入的55%。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的收入早已超過(guò)了其軍火工業(yè)的收入，成為其經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。值得注意的是，如此強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)及傳播優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必改變世人的消費(fèi)習(xí)慣和價(jià)值理念，從而使全球美國(guó)化?？梢?jiàn)，當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)已是一種以文化為優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)。相比之下，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比例不到4%，在世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)所占份額不足3%［2］。在軍事上，意識(shí)形態(tài)、政治體系、文化價(jià)值觀等隱性軟力量既是民族得以傳承、國(guó)家得以維系的精神支柱，也越來(lái)越成為國(guó)家最深層次的安全保障。一個(gè)國(guó)家被顛覆，常常是從其思想意識(shí)形態(tài)被顛覆開(kāi)始的。因此，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，就必須努力打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的文化形態(tài)、文化產(chǎn)品，開(kāi)拓傳播渠道和傳播市場(chǎng)，不斷提升中國(guó)文化的國(guó)際認(rèn)同度和影響力，使中國(guó)成為對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生重大影響的文化大國(guó)。第三，文化強(qiáng)國(guó)必須全面提升中華民族的精神自覺(jué)。所謂精神自覺(jué)，是指人對(duì)自身精神訴求、文明取向的自我省悟與提高。文化作為人類的精神現(xiàn)象和這種現(xiàn)象的創(chuàng)造性成果，與人的精神自覺(jué)有著直接的聯(lián)系。換言之，只有當(dāng)人類自覺(jué)到可以把自己的精神訴求對(duì)象化為一種外在的形式，文化的產(chǎn)生才成為可能。另一方面，人的文明屬性，不是由其動(dòng)物性，而是由其文化性所決定的，要保持這種文化性，人就需要不斷地超越其動(dòng)物性而始終保持其精神自省與精神升華?？梢?jiàn)，文化是人類精神自覺(jué)的產(chǎn)物。要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，核心問(wèn)題是提高國(guó)民的整體文化素質(zhì)，使廣大人民群眾具有文化強(qiáng)國(guó)所必須的精神自覺(jué)與文化素質(zhì)。國(guó)民素質(zhì)不高，經(jīng)濟(jì)或技術(shù)再繁榮也不能成其為文化強(qiáng)國(guó)，因?yàn)槲幕鳛槿祟惿鐣?huì)的根基，總是植根于整個(gè)民族的土壤之中，土壤的貧瘠必然帶來(lái)根基的畸變，其社會(huì)的危機(jī)甚至坍塌也就不可避免。今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)不可謂不繁榮，技術(shù)不可謂不發(fā)達(dá)，但世風(fēng)衰敗，人心不古，以功利主義為表現(xiàn)特征的動(dòng)物性盛行，幼童被車(chē)碾壓路人可以視而不見(jiàn)，老人跌倒于道圍觀者可以心安理得地討論要不要扶起來(lái)。這樣的國(guó)民素質(zhì)如不大幅度提高，文化強(qiáng)國(guó)只能是一句空話。

文化強(qiáng)國(guó)的思想意義可以概括為兩個(gè)方面。一是振興中華的需要。近百年來(lái)，對(duì)西方文化的崇拜使我們冷落甚至棄置了傳統(tǒng)文化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面取得了巨大成果，但在學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，工具理性和利己主義也越演越烈，我們的社會(huì)面臨著前所未有的文化危機(jī)。因此，中國(guó)必須重構(gòu)精神基礎(chǔ)。二是世界文明走向的需要。三百多年來(lái)，以工具理性和功利主義為核心的西方文化在人類社會(huì)取得一枝獨(dú)大的強(qiáng)勢(shì)地位，時(shí)至今日，西方文化的種種弊端已帶來(lái)人類社會(huì)沖突不斷和危機(jī)重重。不少有識(shí)之士開(kāi)始在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的良方。比如，早在20世紀(jì)初，羅素就曾向世人急呼，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”［3］。1988年，在巴黎召開(kāi)的“面向21 世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際會(huì)議上，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士指出:“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去吸取孔子的智慧?！保?］法國(guó)著名文化學(xué)者湯因比認(rèn)為:當(dāng)今社會(huì)，“最重要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧”［5］。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華，如以天(自然)人一體為價(jià)值取向的和合思想，以博愛(ài)、利他主義為社會(huì)動(dòng)力的道德文化，以求同存異、和諧共處為現(xiàn)實(shí)原則的中庸思想，確實(shí)對(duì)化解當(dāng)代危機(jī)、引導(dǎo)人類理性回歸具有極其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。從這個(gè)意義講，文化強(qiáng)國(guó)就是讓中華文化走出國(guó)門(mén)，為人類的文明進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、高校文化建設(shè)在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中的使命與現(xiàn)狀

高校文化是指高校在辦學(xué)歷史中積淀形成的價(jià)值體系、行為準(zhǔn)則、個(gè)性特征、精神風(fēng)貌的總和，它包含四個(gè)層面:精神文化層(觀念、價(jià)值形態(tài))、物質(zhì)文化層(環(huán)境、設(shè)施)、制度文化層(行為規(guī)范)、行為文化層(傳播與表現(xiàn))。高校文化是高校建設(shè)的靈魂和內(nèi)在動(dòng)因，決定著學(xué)校的發(fā)展方向和精神品格。高校文化建設(shè)是高校通過(guò)打造自身文化品格，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在生存力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力、文化影響力的學(xué)校建設(shè)。

高校既是人類優(yōu)秀文化的集中領(lǐng)域，又是創(chuàng)造、傳播人類優(yōu)秀文化的主要陣地，因此，高校是文化強(qiáng)國(guó)的主戰(zhàn)場(chǎng)和生力軍，在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中發(fā)揮著傳播先進(jìn)文化、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。高校要不辱使命，必須用“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略思想為指導(dǎo)原則，全面反思評(píng)估現(xiàn)有文化建設(shè)模式，在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建適應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)思想的文化發(fā)展策略，名副其實(shí)地發(fā)揮在“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略中的主導(dǎo)作用。

從文化強(qiáng)國(guó)的高度審視中國(guó)高校文化建設(shè)，存在的主要問(wèn)題有以下幾個(gè)方面。

之一，文化建設(shè)本末倒置，形式主義嚴(yán)重。高校文化建設(shè)，重心應(yīng)立足在文化上。但中國(guó)高校文化建設(shè)形式主義風(fēng)氣盛行，文化主體失落。其表現(xiàn)方式主要有:(1)領(lǐng)導(dǎo)方式的形式主義。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在文化活動(dòng)中往往只注重概念翻新和場(chǎng)面的熱鬧，而對(duì)到底用什么方法營(yíng)造文化環(huán)境和構(gòu)建大學(xué)精神卻不作過(guò)多的思考。(2)建設(shè)方式的形式主義。很多學(xué)校把文化建設(shè)當(dāng)成了學(xué)雷鋒、才藝表演、校風(fēng)建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐的代名詞。這種看似熱鬧，實(shí)則淺薄的形式主義風(fēng)氣，其實(shí)是把文化建設(shè)的手段當(dāng)成目的，而將真正的目的消溶于熱熱鬧鬧之中。(3)認(rèn)識(shí)上的形式主義。很多學(xué)校把文化建設(shè)等同于對(duì)學(xué)生的管理和思想教育工作，甚至把學(xué)校文化建設(shè)歸口到學(xué)生管理部門(mén)，使高校文化建設(shè)成為德育工作的代名詞。在我們對(duì)1 000名大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有42%的問(wèn)卷把校風(fēng)校紀(jì)混淆于大學(xué)文化建設(shè)。

之二，重外形建設(shè)，輕內(nèi)涵建設(shè)。文化是人的精神自覺(jué)與創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，具有精神與物質(zhì)兩重屬性，然而在這兩重屬性中，精神是本質(zhì)屬性，沒(méi)有精神自覺(jué)與創(chuàng)造性，就沒(méi)有物質(zhì)文化。所以，在文化建設(shè)中，精神文化決定著物質(zhì)文化，物質(zhì)文化是外顯，精神文化是內(nèi)涵，沒(méi)有精神文化的指引，物質(zhì)文化只能畸形發(fā)展。高校文化作為一種亞文化現(xiàn)象，同樣具有文化的兩重屬性。大致說(shuō)來(lái)，在高校文化的四個(gè)層面中，物質(zhì)文化、制度文化、行為文化是外部表現(xiàn)，精神文化是核心。然而，目前的普遍現(xiàn)象卻是各高校幾乎都熱衷于學(xué)校的硬件建設(shè)、制度建設(shè)、專業(yè)建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，而恰恰忽略了這些建設(shè)后面的終極內(nèi)容——精神內(nèi)涵建設(shè)。這樣的結(jié)果，必然導(dǎo)致高校文化建設(shè)走向?qū)嵱没?、功利性、浮躁化?/p>

之三，行政化色彩嚴(yán)重，文化自覺(jué)和理性精神缺失。高校既是人類優(yōu)秀文化的集中地，又是傳播、引領(lǐng)人類優(yōu)秀文化的主要場(chǎng)所，因此，文化自覺(jué)和理性精神是大學(xué)文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)自由、科學(xué)精神和求是作風(fēng)就是這種本質(zhì)特征的具體表現(xiàn)。然而，今天國(guó)內(nèi)的高校卻彌漫著濃厚的行政色彩，明明是教書(shū)育人、追求精神創(chuàng)造的場(chǎng)所，卻非要辦成等級(jí)森嚴(yán)、責(zé)權(quán)分明的衙門(mén)。

之四，功利主義泛濫，人文精神冷落。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)了“第一次世界高等教育大會(huì)”，大會(huì)在《宣言》中明確提出:“高等教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生與負(fù)責(zé)任的公民?！备咚刭|(zhì)就不僅僅是專業(yè)素質(zhì)，還更應(yīng)具有身心素質(zhì)、品格素質(zhì)、文化素質(zhì)。負(fù)責(zé)任的公民無(wú)疑是指具有良知的公民?？梢?jiàn)，人文教育是核心，離開(kāi)做人這個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)，專業(yè)知識(shí)與技能也就失去了理性的方向。德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾一針見(jiàn)血地指出:“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！保?］人文理性是人類社會(huì)的第一理性，沒(méi)有人文理性的引導(dǎo)，人類社會(huì)只能畸形發(fā)展?？v觀中國(guó)高校教育，功利主義泛濫，能給學(xué)校帶來(lái)直接效益與利好的專業(yè)建設(shè)、學(xué)科建設(shè)被很多學(xué)校熱捧，與就業(yè)與薪酬直接掛勾的專業(yè)學(xué)習(xí)幾乎成為這些學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容和終極目標(biāo)，而對(duì)人的精神鑄造和靈魂凈化有著重要影響的人文教育則或多或少被冷落。前不久，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良在痛陳這種現(xiàn)象時(shí)怒批:“人類對(duì)知識(shí)的崇拜已經(jīng)超過(guò)了對(duì)思想的崇拜。”［7］長(zhǎng)此以往，高校培養(yǎng)的大學(xué)生還能成為振興中華的文化精英嗎?

之五，注重共性建設(shè)，忽視個(gè)性建設(shè)。大學(xué)是人類教育的高級(jí)場(chǎng)所，也是最能體現(xiàn)人類文化和智慧的前沿地帶，因此，大學(xué)文化貴在創(chuàng)新。而創(chuàng)新的精髓是個(gè)性化和獨(dú)特化。所以，世界著名大學(xué)總是具有鮮明獨(dú)特的辦學(xué)理念與個(gè)性品格。比如，哈佛大學(xué)的“與亞里士多德為友，與柏拉圖為友，更與真理為友”;耶魯大學(xué)的“自由教育”;斯坦福大學(xué)的“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹”;麻省理工學(xué)院的“既學(xué)會(huì)動(dòng)腦，也學(xué)會(huì)動(dòng)手”;康奈爾大學(xué)的“讓任何人都能在這里學(xué)到想學(xué)的科目”;賓夕法尼亞大學(xué)的“毫無(wú)特性的學(xué)習(xí)將一事無(wú)成”;牛津大學(xué)的“主照亮我”;劍橋大學(xué)的“此地乃啟蒙之所，智識(shí)之源”。反觀國(guó)內(nèi)大學(xué)，共性泛濫而個(gè)性迷失，大學(xué)精神成為概念化、公式化的復(fù)制品。這樣的現(xiàn)實(shí)，如何能適應(yīng)“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向?

三、高校文化建設(shè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向的思路與內(nèi)涵

高校文化建設(shè)要跳出以上窠臼，順應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向，首先應(yīng)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向。

(一)從校園文化建設(shè)轉(zhuǎn)向?qū)W校文化建設(shè)

所謂校園文化，是指校園空間的學(xué)校文化。“校園”這個(gè)詞匯本身就是一個(gè)空間概念。從構(gòu)詞結(jié)構(gòu)上看，“校園”是一個(gè)聯(lián)合式詞匯，“?！迸c“園”都是指代特定空間的場(chǎng)所?！靶！钡谋玖x，是指用木棍搭成的囚籠，按《說(shuō)文解字》的解釋:“校，木囚也?！敝劣凇皥@”，其本義是指培育花木、瓜果、蔬菜的園子，所以《周禮·地官·載師》注疏云“樊圃謂之園”，后指代一些特殊的場(chǎng)所，如供人休閑、游玩的地方或帝王、后妃的墓地。盡管“校園”一詞是經(jīng)過(guò)合成的現(xiàn)代概念，其內(nèi)涵與古義相去甚遠(yuǎn)，但其場(chǎng)所化、封閉化的概念明顯。從這個(gè)意義講，校園文化是指以具體的校園場(chǎng)所為空間，以校園活動(dòng)為主體，以校園現(xiàn)象和校園氛圍為主要特征的文化形態(tài)，是高校校園行為文化(活動(dòng)文化與動(dòng)態(tài)文化)、視覺(jué)文化(物質(zhì)文化、現(xiàn)象文化)的具體表現(xiàn)。所謂學(xué)校文化，是指開(kāi)放、傳播態(tài)勢(shì)的學(xué)校文化?！皩W(xué)?！边@個(gè)詞匯本身就具有鮮明的拓展性與傳播色彩。從構(gòu)詞結(jié)構(gòu)上看，“學(xué)校”是一個(gè)附加式詞匯，“學(xué)”是對(duì)“校”這個(gè)特定場(chǎng)所的本質(zhì)界定。“學(xué)”的本義是人為了求知和能干而不斷習(xí)得的行為方式，具有鮮明的持續(xù)性、開(kāi)放性色彩，所以《尚書(shū)大傳》將其解釋為:“學(xué)，效也，近而愈明者學(xué)也?！薄靶А本褪遣粩嗄》屡c效法，“學(xué)”就是為了實(shí)現(xiàn)某種目的而不斷摹仿效法。《廣雅》將“學(xué)”解釋為“識(shí)也”，識(shí)的過(guò)程也就是不斷地學(xué)習(xí)與提高。因此，學(xué)校這個(gè)概念，是指不斷地學(xué)習(xí)提高并傳播學(xué)習(xí)提高的場(chǎng)所。從這個(gè)意義講，學(xué)校文化是指以學(xué)校的影響力為空間，以學(xué)校的整體活動(dòng)為主體、以傳播學(xué)校價(jià)值理念和行為目標(biāo)為內(nèi)容的文化形態(tài)。盡管校園與學(xué)校這兩個(gè)現(xiàn)代詞匯都是指代學(xué)習(xí)場(chǎng)所的名詞性概念，但從上面分析可以看出二者有很大區(qū)別:從詞性上看，校園是一個(gè)表示封閉、靜態(tài)的概念，學(xué)校則是一個(gè)表示動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的概念;從屬性上看，校園更多地指向場(chǎng)所本身，重心在外部表象，學(xué)校更多地揭示場(chǎng)所的性質(zhì)，重心在內(nèi)涵特征;從類型上看，校園屬于子概念，學(xué)校屬于母概念。20世紀(jì)80年代，“校園文化”的概念開(kāi)始出現(xiàn)并被廣泛復(fù)制，時(shí)至今日，這一概念對(duì)高校文化建設(shè)帶來(lái)的負(fù)面影響已日見(jiàn)明顯，其主要表現(xiàn)有三:其一，由于校園是一個(gè)強(qiáng)調(diào)地域場(chǎng)所的概念，在文化建設(shè)中極易誘導(dǎo)其關(guān)注點(diǎn)在物質(zhì)層面、現(xiàn)象層面而忽略其精神層面的建設(shè)，從目前高校文化建設(shè)的現(xiàn)狀看，這種擔(dān)憂并非多余;其二，由于校園更多是一個(gè)空間概念而非內(nèi)涵概念，校園文化的提法更容易引起人們對(duì)形式本身的追求;其三，由于校園文化是學(xué)校文化的子概念，校園文化的提法實(shí)際上是以小代大，以偏代全，極易將高校文化建設(shè)引向庸俗化、浮淺化。因此，要順應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略需要，高校文化建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)從校園文化建設(shè)到學(xué)校文化建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向，正本清源，切實(shí)建構(gòu)大學(xué)精神。

(二)從人才興校轉(zhuǎn)向文化興校

所謂人才興校，就是把對(duì)人才的專業(yè)技能、專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)作為學(xué)校發(fā)展的根本。這種理念建立在改革開(kāi)放之初科技強(qiáng)國(guó)、知識(shí)強(qiáng)國(guó)的觀念基礎(chǔ)上，其思想核心是工具理性至上。我們知道，人類文明的兩大范疇是以科學(xué)技術(shù)為代表的工具理性和以人文精神為代表的價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類社會(huì)物質(zhì)文明的強(qiáng)大杠桿，人文精神是引導(dǎo)人類社會(huì)理性進(jìn)步的終極力量。從本質(zhì)上講，價(jià)值理性決定著工具理性，因?yàn)榫癯绞侨说淖罱K屬性，失去精神自覺(jué)，人充其量只能算是掌握了技術(shù)的“聰明的動(dòng)物”。因此“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是有前提和條件的，離開(kāi)價(jià)值理性的引導(dǎo)，技術(shù)與知識(shí)只能成為利己與貪欲的工具和導(dǎo)致人類社會(huì)畸形發(fā)展的破壞力。當(dāng)代社會(huì)的種種沖突與危機(jī)，已經(jīng)無(wú)庸置疑地證明了這個(gè)道理。關(guān)于工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系問(wèn)題，西方一些著名的學(xué)者早就有過(guò)大量論述，如齊爾美的“社會(huì)變遷”理論、涂爾干的“社會(huì)改革”觀、滕尼斯的“共同體與社會(huì)”學(xué)說(shuō)，其基本觀點(diǎn)就是:在工具理性高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)與人文必須二元互補(bǔ)，否則，人類無(wú)法走出二元失范帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)。20世紀(jì)50年代以來(lái)，科學(xué)與人文二元互補(bǔ)的觀點(diǎn)成為西方后現(xiàn)代主義的重要思潮［8］。改革開(kāi)放之初，百?gòu)U待興的中國(guó)在大步前進(jìn)的世界面前，迫切需要發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)與知識(shí)，人才興校就是這種急功近利思潮的產(chǎn)物。然而，過(guò)分依重專業(yè)知識(shí)與技術(shù)，必然造成工具理性的膨脹和價(jià)值理性的失落。今天，大學(xué)生普遍存在的“文化貧血癥”和“精神衰弱癥”正是二元失范帶來(lái)的嚴(yán)重后果。近日，廈門(mén)大學(xué)女博士赴貧困地區(qū)調(diào)研因嫌待遇不高而在網(wǎng)上吐槽引發(fā)熱議就是高校教育去精神化的典型案例［9］。重理輕文、崇尚功利、漠視人文不僅是影響高校良性發(fā)展的沉疴，也是造成中國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡的重要原因。因此，要重構(gòu)大學(xué)精神、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，就必須扭轉(zhuǎn)二元失范的社會(huì)思潮，實(shí)現(xiàn)從人才興校到文化興校的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向。所謂文化興校，就是把對(duì)人才的全面培養(yǎng)尤其是價(jià)值理性的培養(yǎng)作為學(xué)校發(fā)展的根本。只有把“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生與負(fù)責(zé)任的公民”作為學(xué)校教育的目的，高校才能正確把握自身發(fā)展的方向，順應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)的歷史潮流，為國(guó)家、時(shí)代培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為中華振興和人類昌盛造就出有責(zé)任感的公民。

四、高校文化建設(shè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向的策略與路徑

高校文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向，必須以文化強(qiáng)國(guó)的思想為指導(dǎo)，制定切實(shí)可行的文化建設(shè)策略與路徑。我們認(rèn)為，高校文化建設(shè)的基本模式可描述為:高校文化建設(shè)是以精神文化建設(shè)為主導(dǎo)，以傳承、優(yōu)化、創(chuàng)造、宏揚(yáng)人類優(yōu)秀文化為核心取向，以制度文化建設(shè)、環(huán)境文化建設(shè)、行為文化建設(shè)為著力點(diǎn)，以開(kāi)放性、獨(dú)特性為基本立場(chǎng)，以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為內(nèi)在動(dòng)力的文化建設(shè)。

根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向的高校文化建設(shè)策略是:三點(diǎn)一線、開(kāi)放內(nèi)斂。所謂三點(diǎn)一線，是指高校文化建設(shè)的靈魂與主線是精神文化建設(shè)，制度文化(組織架構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)則)建設(shè)、環(huán)境文化建設(shè)、行為文化建設(shè)是著力點(diǎn)。在高校文化中，精神理念是內(nèi)涵和動(dòng)力，盡管精神理念是無(wú)形的，但卻引導(dǎo)、支配著學(xué)校行為。制度文化、環(huán)境文化、行為文化是精神內(nèi)涵的外顯和表現(xiàn)形態(tài)，所以應(yīng)成為高校文化建設(shè)的抓手。所謂開(kāi)放內(nèi)斂，是指高校文化建設(shè)必須在開(kāi)放包容的基礎(chǔ)上形成自己個(gè)性化、風(fēng)格化的文化內(nèi)涵。文化具有封閉性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，封閉性是指文化的具體性與獨(dú)特性，是文化之其所以是文化的屬性，開(kāi)放性是指文化作為人類最活躍的精神現(xiàn)象，總是相互交融與影響的特點(diǎn)。高校文化要成為優(yōu)勢(shì)文化，就必須兼收并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短、獨(dú)樹(shù)一格。文化個(gè)性是文化存在的依據(jù)，高校文化建設(shè)說(shuō)到底是一種文化力、競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)，而無(wú)論是文化力或競(jìng)爭(zhēng)力，都離不開(kāi)文化品格與個(gè)性的形成，所以，高校文化建設(shè)的最終目的是形成自己的文化品格與個(gè)性。

實(shí)現(xiàn)兩個(gè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向的高校文化建設(shè)的具體路徑有以下幾個(gè)方面。

第一，用大學(xué)章程統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)精神文化建設(shè)，用制度建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、行為建設(shè)凸顯大學(xué)文化。大學(xué)精神是高校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中積淀、濾化、凝煉形成的觀念形態(tài)與價(jià)值取向，是引導(dǎo)、支配大學(xué)行為的主體文化，代表著大學(xué)全體成員的價(jià)值認(rèn)同、理想追求、精神風(fēng)貌以及大學(xué)文化的個(gè)性魅力，是大學(xué)文化的核心和靈魂。大學(xué)之所以為“大”，在于它深厚的文化底蘊(yùn)，而這個(gè)文化底蘊(yùn)，就是大學(xué)精神。因此，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的大學(xué)，絕非真正意義的大學(xué)。高校要構(gòu)建真正意義上的精神文化，應(yīng)該把握四個(gè)原則。一是方向問(wèn)題。大學(xué)文化是人類先進(jìn)文化的代表，是最富于進(jìn)取、最具有活力的文化形態(tài)，因此，大學(xué)精神的核心取向是求真求善求美，高校精神文化建設(shè)必須在這一目標(biāo)下積淀形成。求真，就必須以科學(xué)的態(tài)度實(shí)事求是，遵重規(guī)律、遵重知識(shí)，勇于朝向真理;求善，就必須倡導(dǎo)博愛(ài)天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋木窈蛯捤勺杂傻膶W(xué)術(shù)精神;求美，就必須超越自我、陶冶情操、詩(shī)意升華?！叭蟆本袷谴髮W(xué)文化必須恪守的圭臬。二是態(tài)度問(wèn)題。大學(xué)精神是人類思想精華的凝聚，代表著人類文明進(jìn)步的前端，因此，應(yīng)以篤誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待大學(xué)精神的建設(shè)，力避浮躁與時(shí)髦。那種隨波逐流、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)似的行為只會(huì)使大學(xué)精神旁落。三是方式問(wèn)題。大學(xué)精神是觀念形態(tài)，盡管看不見(jiàn)、摸不著，但卻通過(guò)大學(xué)制度、大學(xué)環(huán)境、大學(xué)行為體現(xiàn)出來(lái)且無(wú)處不在。因此，大學(xué)精神文化建設(shè)除通過(guò)大學(xué)章程、校訓(xùn)、校風(fēng)等方式體現(xiàn)外，主要通過(guò)制度文化建設(shè)、環(huán)境文化建設(shè)、行為文化建設(shè)進(jìn)行綜合建樹(shù)。需要特別指出的是，大學(xué)章程是大學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)性文獻(xiàn)，因此，大學(xué)章程應(yīng)充分體現(xiàn)大學(xué)文化。學(xué)校決策者必須花大力氣組織精悍力量認(rèn)真研討、撰寫(xiě)，用章程統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校文化建設(shè)工作。四是品格問(wèn)題。大學(xué)精神的形成，其實(shí)是一種文化品格的形成，品格決定了大學(xué)文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)然也就決定了大學(xué)的成功與否。因此，樹(shù)立大學(xué)文化品牌是大學(xué)文化存在的基礎(chǔ)與價(jià)值所在。

第二，把科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)作為制度建設(shè)的質(zhì)檢標(biāo)準(zhǔn)。廣義地講，文化是人類精神創(chuàng)造、價(jià)值理念、行為規(guī)范的積淀與傳承。一方面，人用聰明才智創(chuàng)造著文化的輝煌，另一方面，人又總是在自己創(chuàng)造的文化環(huán)境中習(xí)得與進(jìn)步。因此，人的完善與發(fā)展，并非放任無(wú)拘，而是需要受到文化的規(guī)范與約束，這種規(guī)范與約束，正是人類躍向更高文明的行為保障，也是制度形成的文化基礎(chǔ)。在大學(xué)文化中，制度是大學(xué)健康發(fā)展和學(xué)生接受良好教育的保障，它包含培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)制度、校規(guī)校紀(jì)等。所謂制度，簡(jiǎn)而言之，就是以某種文明形態(tài)為原則而形成的行為規(guī)范，其目的就是讓社會(huì)行為在一種約定俗成的框架內(nèi)有序存在與發(fā)展?！兑捉?jīng)·節(jié)卦》云:“天地節(jié)，而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！笨追f達(dá)疏:“王者以制度為節(jié)，使用之有道，役之有時(shí)，則不傷財(cái)，不害民也?！笨梢?jiàn)，制度本應(yīng)是順天(順應(yīng)規(guī)律)達(dá)人(符合人的文明發(fā)展)的產(chǎn)物，按今天的話講，就是客觀規(guī)律和規(guī)范的產(chǎn)物。作為規(guī)律，制度必須實(shí)事求是;作為規(guī)范，制度必須嚴(yán)謹(jǐn)有序。大學(xué)文化是人類最活躍、最先進(jìn)的文化，其核心價(jià)值是進(jìn)取與求是。因此，高校制度文化建設(shè)，應(yīng)走出為管理而管理的僵硬模式而朝向?yàn)榍笫嵌芾淼哪Ｊ?。?jiǎn)單地說(shuō)，制度的建立是為了保障求真求善求美的需要。要保障這種需要，制度就必須以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)為立場(chǎng)，為大學(xué)精神的自覺(jué)發(fā)展提供保障。換言之，高校制度的建立必然體現(xiàn)大學(xué)精神。大學(xué)制度就是通過(guò)對(duì)受教育者個(gè)體行為的節(jié)制與協(xié)調(diào)，使其整體地朝向大學(xué)精神所指向的預(yù)期目標(biāo)。就制度本身而言，它約束人，用一種外在的力量制約人的內(nèi)在支配力，但制度這種外在約束力一旦得到行為主體的認(rèn)同，就會(huì)形成一種文化無(wú)意識(shí)而成為行為主體自我約束、自我進(jìn)步的強(qiáng)大力量，從而為人的自我發(fā)展提供廣闊的空間。美國(guó)學(xué)者博克所說(shuō)的制度文化“有一種似非而是之處，它通過(guò)約束人的行為而使人獲得解放”就是講的這個(gè)意思［10］。需要清醒認(rèn)識(shí)的是，既然制度最終是以一種文化無(wú)意識(shí)的方式對(duì)被制度者產(chǎn)生作用，也就是說(shuō)，它是在被制度者廣泛認(rèn)同與接受的基礎(chǔ)上理所當(dāng)然地發(fā)揮效能，因此，被全體成員廣泛認(rèn)同就成為衡量制度的重要原則。這其實(shí)也是衡量一種制度是否合理或有否成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，制度的建立，應(yīng)立足于科學(xué)的態(tài)度，即實(shí)事求是、以人為本的態(tài)度。當(dāng)然，要保證制度的效果，嚴(yán)謹(jǐn)、具體的措施也必不可少，因?yàn)槿说膫€(gè)性行為，必須經(jīng)過(guò)強(qiáng)有力的約束與調(diào)整才能形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的共性行為，這種共性行為是實(shí)現(xiàn)大學(xué)目標(biāo)的重要前提。以此而論，大學(xué)制度的建立必須以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)為基本原則和質(zhì)檢標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有科學(xué)這個(gè)實(shí)事求是的依據(jù)，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫纫矔?huì)使大學(xué)精神步入歧途;沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)這個(gè)保障手段，再科學(xué)的制度也難有實(shí)效。

第三，把建構(gòu)文化場(chǎng)作為環(huán)境文化建設(shè)的原則。高校物質(zhì)文化主要包括學(xué)校環(huán)境與學(xué)校設(shè)施兩大范疇。學(xué)校設(shè)施如圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備、體育設(shè)施、活動(dòng)場(chǎng)館的重要性早已為人們所認(rèn)識(shí)，尤其是圖書(shū)館，其藏書(shū)量和發(fā)揮的功能，常常與這所學(xué)校的文化底蘊(yùn)和影響力成正比。比如，世界最著名的大學(xué)哈佛大學(xué)圖書(shū)館的藏書(shū)量高達(dá)1 300多萬(wàn)冊(cè)，另有微縮復(fù)制品800多萬(wàn)件［11］。資料顯示，牛津大學(xué)圖書(shū)館的藏書(shū)量達(dá)到650萬(wàn)冊(cè)，且每周吸納新書(shū)5 000冊(cè)。芝加哥大學(xué)圖書(shū)館的藏書(shū)量也達(dá)到600萬(wàn)冊(cè)。學(xué)校設(shè)施作為高校文化建設(shè)的“硬件”，其重要作用及意義無(wú)庸置疑。這里，我們主要探討學(xué)校環(huán)境在大學(xué)文化中的作用和建設(shè)問(wèn)題。學(xué)校環(huán)境主要指學(xué)校建筑及由此形成的環(huán)境氛圍。

人們常說(shuō)，人是環(huán)境的產(chǎn)物。意思是指:文化決定環(huán)境、環(huán)境決定意識(shí)，意識(shí)決定人的言行。這樣，文化通過(guò)環(huán)境決定人的邏輯成立。古人“入芝蘭之室，久而自芳”，“蓬生麻中，不扶自直”就是這個(gè)道理。人的文明進(jìn)步總離不開(kāi)具體的環(huán)境，而環(huán)境說(shuō)到底是文化的產(chǎn)物。大學(xué)就是人類文明最重要的環(huán)境，也是最能體現(xiàn)人類文化的地方。大學(xué)文化的特殊性在于它不僅是針對(duì)大學(xué)群體的文化，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)文化反復(fù)選擇吸收并形成自己獨(dú)特個(gè)性和價(jià)值取向的文化，后者決定了大學(xué)教育和大學(xué)文化與一般教育或組織機(jī)構(gòu)的區(qū)別:大學(xué)教育和大學(xué)文化更多地是通過(guò)被教育者和被影響者的選擇比較與內(nèi)化吸納實(shí)現(xiàn)其教育作用和影響作用。教育能否對(duì)被教育者產(chǎn)生作用，不僅取決于教育的外在力量，如教師、教學(xué)資源、教學(xué)手段等，更取決于受教育者自我認(rèn)同、自我接受的態(tài)度、方式、力度等內(nèi)在力量。換言之，教育的效果更多地取決于受教育者自我內(nèi)化的質(zhì)量。大學(xué)教育的特殊性，不在于它是比一般教育更高深的教育，而在于它是一種為受教育者提供更易于自我選擇與自我學(xué)習(xí)的教育。學(xué)校教育的基本含義就是通過(guò)對(duì)一個(gè)特定環(huán)境的營(yíng)造，創(chuàng)設(shè)一種教育優(yōu)勢(shì)，使教育發(fā)揮更大的功能。也就是常說(shuō)的它是一種專司教育的場(chǎng)所。所以，場(chǎng)所或者說(shuō)學(xué)校環(huán)境是一種重要的教學(xué)要素。聯(lián)合國(guó)教科文組織指出:“除了正規(guī)的課程以外，學(xué)生置身于其中的環(huán)境也是一種教育要素或反教育要素。一個(gè)骯臟的環(huán)境培育不出環(huán)保意識(shí)和美學(xué)意識(shí)?！保?2］就大學(xué)教育而言，環(huán)境要素尤顯重要，因?yàn)榇髮W(xué)教育是一種更加注重受教育者的內(nèi)在濾化與自我選擇的教育，實(shí)現(xiàn)這種教育的前提之一就是大學(xué)教育必須盡可能地將教育預(yù)期外化為具有暗示與導(dǎo)向作用的環(huán)境要素，為受教育者的自我選擇與內(nèi)在吸納提供足夠的對(duì)象和氛圍。在我們對(duì)1 000名在校大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有41.2%的學(xué)生期望學(xué)校成為“一個(gè)想學(xué)習(xí)的環(huán)境”。國(guó)外著名大學(xué)都十分注重校園環(huán)境建設(shè)。劍橋大學(xué)的校園以保留中世紀(jì)風(fēng)格的建筑聞名于世，凸顯出學(xué)校堅(jiān)守文化傳統(tǒng)、宏揚(yáng)文化傳統(tǒng)的精神追求;哈佛大學(xué)的校舍被譽(yù)為“一部三維空間的歐洲建筑史”［13］，其包容、廣納的價(jià)值取向明白無(wú)誤;前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，真正具有文化底蘊(yùn)的學(xué)校其墻壁也會(huì)說(shuō)話，感受過(guò)牛津大學(xué)濃郁文化氛圍影響的人無(wú)不贊同:對(duì)牛津?qū)W生真正有價(jià)值的東西，是他周?chē)纳詈铜h(huán)境［14］。因此，在大學(xué)環(huán)境建設(shè)中，必須把環(huán)境當(dāng)成有生命的對(duì)象看待。也就是說(shuō)，要把大學(xué)環(huán)境當(dāng)成能表述、會(huì)引導(dǎo)的對(duì)象進(jìn)行建設(shè)。要做到這一點(diǎn)，有兩個(gè)要點(diǎn)需要把握:一是要把學(xué)校追求的大學(xué)精神與學(xué)校環(huán)境建設(shè)有機(jī)結(jié)合，環(huán)境體現(xiàn)精神、精神融于環(huán)境，使學(xué)校環(huán)境成為大學(xué)精神的言說(shuō)與象征。二是要使環(huán)境建設(shè)具有鮮明的暗示性和傾向性，環(huán)境的外部特征與內(nèi)涵表達(dá)要具有合目的性的魅力，這種魅力能有效地將受眾引向環(huán)境所蘊(yùn)含的預(yù)期目標(biāo)。大學(xué)環(huán)境應(yīng)成為體現(xiàn)大學(xué)精神的文化場(chǎng)，它通過(guò)文化的暗示與引導(dǎo)，直接或間接地宣示著大學(xué)的精神，影響著大學(xué)的行為，體現(xiàn)著大學(xué)無(wú)窮的魅力與影響，是大學(xué)永遠(yuǎn)也讀不完的厚書(shū)。

第四，把開(kāi)放為平臺(tái)、個(gè)性為取向作為行為文化建設(shè)的策略。高校行為文化是指學(xué)校行為，如教學(xué)、科研、學(xué)術(shù)交流、學(xué)生活動(dòng)、對(duì)外交往與傳播所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。行為文化是大學(xué)精神的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，是大學(xué)精神最活躍、最具有可塑性的文化要素，在大學(xué)文化建設(shè)中作用顯著，但也最容易流于膚淺與庸俗。因此，行為文化建設(shè)必須定位準(zhǔn)確、措施到位。

其一，打造名師文化。著名教育家、清華大學(xué)“終身校長(zhǎng)”梅貽琦有一句影響甚廣的名言:“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂，有大師之謂也?！闭\(chéng)然，學(xué)校的價(jià)值體現(xiàn)在文化、文化的價(jià)值體現(xiàn)在教師、教師的價(jià)值體現(xiàn)在名師。教師不僅是學(xué)校文化的具體傳播者，同時(shí)也是學(xué)校精神和學(xué)校影響力的集中體現(xiàn)，沒(méi)有教師的大學(xué)，充其量也只能是一個(gè)美麗的場(chǎng)所，沒(méi)有名師的大學(xué)，再美的大學(xué)也沒(méi)有光彩。所以，在緊盯大學(xué)文化建設(shè)諸種要素尤其是大家都十分感興趣的物質(zhì)要素時(shí)，絕不能忽視名師文化的的建設(shè)，因?yàn)槊麕煵粌H是大學(xué)最寶貴的資源，也是大學(xué)文化的根本。戰(zhàn)時(shí)的西南聯(lián)大設(shè)備簡(jiǎn)陋、條件艱苦，卻造就了像楊振寧、李政道、黃昆、朱光亞這樣一大批享譽(yù)中外的卓越人才，歸根到底，是劉文典、聞一多、沈從文、金岳霖、馮友蘭、錢(qián)鐘書(shū)、林徽因、吳大猷、華羅庚這樣的名師發(fā)揮著不可替代的作用。名師淵博的學(xué)問(wèn)、超然的境界、卓著的人格對(duì)學(xué)生的積極影響不容置疑。近年來(lái)，對(duì)西南聯(lián)大現(xiàn)象學(xué)界多有探討，但對(duì)名師作用的認(rèn)定幾乎是一致的。要打造名師文化，首先就要?jiǎng)?chuàng)造產(chǎn)生名師的人文環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。名師的自身價(jià)值是其學(xué)術(shù)水平和教學(xué)水平，大學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境和教學(xué)環(huán)境，警惕行政化、企業(yè)化、瑣碎化對(duì)學(xué)術(shù)環(huán)境和教學(xué)環(huán)境的干撓。要提倡學(xué)術(shù)自由和教學(xué)風(fēng)格的多樣性，糾正學(xué)術(shù)行政化和教學(xué)評(píng)價(jià)體系簡(jiǎn)單化的傾向。要制訂科學(xué)的學(xué)術(shù)和教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)個(gè)性和教學(xué)上自我風(fēng)格的形成。要進(jìn)一步改善名師的物質(zhì)待遇和工作條件，使名師成為教師自我提高、自我成長(zhǎng)的楷模。其次，制定科學(xué)合理的名師遴選制度。真正認(rèn)識(shí)名師在大學(xué)文化建設(shè)中的重要作用，把名師建設(shè)作為大學(xué)文化的重要戰(zhàn)略，以學(xué)術(shù)成就、教學(xué)效果、社會(huì)影響為原則制定名師遴選標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)、教兼優(yōu)的教師推上名師舞臺(tái)，讓他們對(duì)大學(xué)文化建設(shè)發(fā)揮重要作用。同時(shí)也要制定相應(yīng)的名師淘汰制度，讓濫竽充數(shù)和不思進(jìn)取者不能一名定終身。第三，構(gòu)建合理利用名師資源的機(jī)制。名師是大學(xué)文化的寶貴財(cái)富，也是強(qiáng)大的文化動(dòng)力，必須人盡其才，科學(xué)管理。要制定相應(yīng)制度充分發(fā)揮其作用。比如，減少其傳統(tǒng)課時(shí)，讓其傳、幫、帶青年教師，其發(fā)揮的作用可能更大。再比如，給名師配備助手，讓其從事務(wù)性的繁瑣中解放出來(lái)，將精力更多地投入到學(xué)術(shù)與教學(xué)活動(dòng)中，充分發(fā)揮其正能量?？傊粌H要善于發(fā)掘名師資源，更要善于利用好名師資源。

其二，注重多元文化交流。人類文化總是在繼承與創(chuàng)新中能動(dòng)發(fā)展，沒(méi)有繼承，文化就失去根基，沒(méi)有創(chuàng)新，文化就停滯不前?！八形幕某砷L(zhǎng)都是承續(xù)與變遷的結(jié)合”［15］。大學(xué)文化代表著人類最先進(jìn)的文化，更應(yīng)在繼承與創(chuàng)新中不斷前進(jìn)。要?jiǎng)?chuàng)新，就必須兼收并蓄、吐故納新。五四新文化運(yùn)動(dòng)之所以能給社會(huì)帶來(lái)新風(fēng)，無(wú)疑是“西學(xué)東漸”的結(jié)果;改革開(kāi)放三十年來(lái)能夠取得今天的成效，無(wú)疑也是中國(guó)走向世界、博采他人先進(jìn)文化的回應(yīng)。《周易》講“窮則變，變則通，通則久”。換個(gè)角度講，事物要變化、要發(fā)展，總是要超越先前的元點(diǎn)與格局，否則，只能是抱殘守缺、僵化至死。因此，大學(xué)文化建設(shè)一定要有大眼界、大氣量，要敢于、善于采諸家文化之長(zhǎng)，補(bǔ)自家文化之短。眼光不能總是向上，還要向下，向下才能看清現(xiàn)實(shí)的大地;也不能總是向內(nèi)，還要向外，向外才能眼界開(kāi)闊、茅舍頓開(kāi)。須知，大學(xué)之“大”，非校園之大、學(xué)生之眾，實(shí)為“有容乃大”之謂。從這個(gè)意義講，大學(xué)文化何須懼流行文化、非主流文化?更何須將形形色色妖魔化?取其精華、去其糟粕，化腐朽為神奇，實(shí)乃大學(xué)文化之特殊功能與不可推卸之神圣職責(zé)。惟其如是，大學(xué)文化才可能不斷優(yōu)化、與時(shí)俱進(jìn)。馮友蘭撰寫(xiě)的《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑》云:“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來(lái)民主堡壘之稱號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤”，其精神要義對(duì)今天的大學(xué)文化建設(shè)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

其三，培育豐富多彩的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。前文已說(shuō)過(guò)，大學(xué)教育是一種自我吸納、自我內(nèi)化的教育，大學(xué)文化是一種自我覺(jué)悟、自我積累的文化。隨著學(xué)習(xí)層次的提高，學(xué)習(xí)者知識(shí)積淀的不斷豐富、精神視野的不斷開(kāi)闊和自我選擇能力、判斷能力的增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的主導(dǎo)力量開(kāi)始了由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)向。這樣，自我學(xué)習(xí)、自我提高就成為大學(xué)生素質(zhì)能力生成的兩大路徑。大學(xué)社團(tuán)活動(dòng)就是大學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我提高的實(shí)踐平臺(tái)。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，大學(xué)生可以有效地鍛煉自己的集體意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、協(xié)作能力、自我教育能力、創(chuàng)造能力、展示能力。正因?yàn)槿绱耍l(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)都非常注重學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展。在美國(guó)，三人以上即可申請(qǐng)、登記社團(tuán)，學(xué)校不僅為學(xué)生社團(tuán)提供學(xué)術(shù)理論和組織管理方面的指導(dǎo)，同時(shí)還提供物質(zhì)資助［16］，使社團(tuán)活動(dòng)成為大學(xué)教育、大學(xué)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，既豐富了學(xué)校文化，增強(qiáng)了學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)的人際交往和社會(huì)交往，激發(fā)了大學(xué)生的求知欲望，也培養(yǎng)了他們的動(dòng)手能力和協(xié)作精神。豐富多彩的社團(tuán)活成為美國(guó)大學(xué)“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生與負(fù)責(zé)任的公民”的重要手段和途徑，值得我們認(rèn)真借鑒。盡管中國(guó)與美國(guó)國(guó)情有別，不宜生搬硬套，但取其精要，終歸有益。

其四，鑄造個(gè)性文化。文化個(gè)性是文化存在的依據(jù)。理由如下:(1)文化是人的精神自覺(jué)的產(chǎn)物，而精神自覺(jué)的前提是超越已有的知識(shí)體系與觀念體系，因此，精神自覺(jué)總是趨向獨(dú)特化、自我化;(2)不同的民族有其不同的生存環(huán)境和精神傳統(tǒng)，其自覺(jué)的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)涵取向也不盡相同。因此，文化存在的座標(biāo)與合法性在其獨(dú)特性和自我性，否則，只能消融于他文化。大學(xué)文化是文化中的文化，是大學(xué)文化對(duì)社會(huì)文化反復(fù)選擇提煉并融入自我意志、自我取向的文化結(jié)構(gòu)，其個(gè)性特征尤為鮮明。19世紀(jì)初，洪堡、康德、費(fèi)希特等人在創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)，就將“孤寂”與“自由”確定為大學(xué)精神的兩個(gè)基本原則［17］。孤寂就是獻(xiàn)身真理而自甘寂寞，自由就是服從理性而無(wú)所約束。這其實(shí)正是大學(xué)自覺(jué)精神的兩個(gè)方面，也是大學(xué)文化追求個(gè)性品格應(yīng)遵循的共同取向。概言之，大學(xué)精神貴在特立獨(dú)行。英國(guó)教育家阿什比認(rèn)為，任何時(shí)代的大學(xué)都是“遺傳”與“環(huán)境”的產(chǎn)物［18］，那么，中國(guó)的大學(xué)就不僅僅是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物，更應(yīng)是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，中國(guó)的大學(xué)文化在堅(jiān)持“孤寂”與“自由”的原則下，其深層文化動(dòng)力應(yīng)來(lái)源于文化“遺傳”。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)文化是一個(gè)民族的社會(huì)遺傳、深層價(jià)值形態(tài)和民族合法性的基礎(chǔ)，遺傳不到位，只能病變或異化。因此，中國(guó)的大學(xué)文化在體現(xiàn)人類先進(jìn)文化的同時(shí)，必須植根于傳統(tǒng)文化的基石，這是中國(guó)的大學(xué)必須承載的文化責(zé)任。事實(shí)上，中國(guó)的大學(xué)文化建設(shè)在緊跟一些浮華傾向的時(shí)候，正在遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化的元點(diǎn)。盡管時(shí)有作秀式的提及，那也僅僅是花拳秀腿、裝點(diǎn)門(mén)面。概念化、貧血化正是時(shí)下國(guó)內(nèi)大學(xué)文化建設(shè)的痼疾。那么，怎樣才能秉承傳統(tǒng)自成一格?我們認(rèn)為，首先是大學(xué)須客觀、認(rèn)真評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中提煉所需的文化養(yǎng)分，形成自己獨(dú)特的文化品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、營(yíng)養(yǎng)豐富，是文化進(jìn)步取之不盡的寶庫(kù)，外國(guó)人早就從中受益良多。比較經(jīng)典的例子如戰(zhàn)后的日本在中國(guó)傳統(tǒng)的孝悌文化中提煉出了“三恩運(yùn)動(dòng)”，從和合思想中提煉出了“團(tuán)隊(duì)精神”，使其成為強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)力，幫助日本很快在世界重新崛起。始建于公元14世紀(jì)的韓國(guó)著名的成均館大學(xué)，至今仍然把中國(guó)儒家思想精華作為特色鮮明的大學(xué)精神，其校訓(xùn)就是:仁、義、禮、智。把儒家思想作為學(xué)校文化原則的學(xué)校在韓國(guó)不在少數(shù)。不少西方有識(shí)之士也早就從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吮吸營(yíng)養(yǎng)。伏爾泰十分崇拜孔子，他在自己的禮拜堂里供奉著孔子的畫(huà)像，并把孔子奉為人類道德的楷模。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾直到費(fèi)爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過(guò)中國(guó)哲學(xué)，在不同程度上受到過(guò)中國(guó)文化的影響。萊布尼茨甚至認(rèn)為，正是中國(guó)的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺(jué)醒過(guò)來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化直接或間接地影響了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，也影響了德國(guó)的辯證法思想。從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，西方學(xué)術(shù)界對(duì)西方現(xiàn)代文化進(jìn)行了比較全面的反思，得出兩個(gè)基本命題和結(jié)論:第一個(gè)命題是“中國(guó)文化對(duì)歐洲啟蒙思想發(fā)生過(guò)重要影響”;第二個(gè)命題是“啟蒙思想是西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的必要條件”;結(jié)論就是西方的現(xiàn)代化進(jìn)程受到過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響［19］。新加坡的李光耀總理在20世紀(jì)80年代初提出把中國(guó)儒家理念中的“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”作為國(guó)家的“治國(guó)之道”，今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已成為新加坡治國(guó)安邦的核心價(jià)值理念。那么，中國(guó)的大學(xué)同樣可以反過(guò)來(lái)向外國(guó)人學(xué)習(xí)，也在自己的傳統(tǒng)文化中吸取一些本屬于自己的文化精華以適應(yīng)“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向。其次，要有意識(shí)地營(yíng)造傳統(tǒng)文化場(chǎng)。文化傳承首先是一種環(huán)境氛圍的延續(xù)。因?yàn)槲幕且环N客觀存在，是生活在其中的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，光讀點(diǎn)名句、喊喊口號(hào)、寫(xiě)寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)，只會(huì)流于概念復(fù)制。

營(yíng)造傳統(tǒng)文化場(chǎng)，路徑應(yīng)有以下方面:(1)學(xué)校章程及管理制度要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精華。學(xué)校章程和相關(guān)管理制度是大學(xué)行為的綱要和原則，對(duì)學(xué)校行為發(fā)揮著重要的調(diào)控作用。因此，要營(yíng)造傳統(tǒng)文化場(chǎng)，首先須建構(gòu)營(yíng)造傳統(tǒng)文化場(chǎng)的行為規(guī)范。(2)校園環(huán)境建設(shè)要有傳統(tǒng)文化的韻味?？鬃釉?“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”環(huán)境對(duì)人的心性的影響由此可見(jiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“天人合一”、“道法自然”，日本人據(jù)此推出了“自然農(nóng)法”的哲學(xué)農(nóng)業(yè)觀，美國(guó)當(dāng)代建筑大師賴特也依循這一理念創(chuàng)立了天然自成的“有機(jī)建筑”理論，中國(guó)也可以在大學(xué)搞生態(tài)校園、生態(tài)生活、生態(tài)學(xué)習(xí)。中國(guó)的人文情感注重“溫柔敦厚”，含蓄內(nèi)斂，大學(xué)在高樓林立之隙，亦可以搞點(diǎn)“小橋流水”、“曲徑通幽”，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的氛圍中更好地學(xué)習(xí)與思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化偏愛(ài)松、梅、竹、蘭、菊，校園綠化亦應(yīng)該多考慮這種人文興趣。總之，文化與環(huán)境相互依存，融為一體，要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須創(chuàng)建能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化場(chǎng)，讓我們生活在其中，既能潛移默化地吸取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，又能滋生民族文化自豪感。(3)公共基礎(chǔ)課程應(yīng)有足夠的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。文化是一種潛移默化、約定俗成，其傳承方式是感受和習(xí)得。中國(guó)大學(xué)的文化課程主要體現(xiàn)在公共基礎(chǔ)課程中，目前除“大學(xué)語(yǔ)文”課程外，涉及傳統(tǒng)文化的課程嚴(yán)重不足，而“大學(xué)語(yǔ)文”內(nèi)容也主要局限在文學(xué)欣賞和寫(xiě)作訓(xùn)練的狹小范疇，對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是精神傳統(tǒng)的涉及幾近空白。因此，要營(yíng)造傳統(tǒng)文化場(chǎng)，除應(yīng)營(yíng)造能引導(dǎo)受教育者內(nèi)在吸納的人文環(huán)境外，還需加強(qiáng)教育的外在推力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度。建議在高校各專業(yè)將中國(guó)傳統(tǒng)文化課程設(shè)置為必須開(kāi)設(shè)的公共課程，在大學(xué)教育中形成濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，為學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化精神食糧，使其真正成為傳統(tǒng)文化的傳承人和傳播者。再次，強(qiáng)化行為文化中的中國(guó)傳統(tǒng)文化要素。大學(xué)教師是大學(xué)文化的集中體現(xiàn)，其言行是學(xué)生仿習(xí)的標(biāo)竿。所以，大學(xué)教師應(yīng)努力提高自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，養(yǎng)成符合傳統(tǒng)文化價(jià)值準(zhǔn)則的行為規(guī)范。學(xué)校應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的管理制度讓教師成為傳統(tǒng)文化的踐行者和傳播者，以發(fā)揮其對(duì)學(xué)生良好的模范導(dǎo)向作用。學(xué)校還應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的管理制度，按照傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往，把學(xué)生培養(yǎng)成為既具有時(shí)代文化素質(zhì)，又具有鮮明傳統(tǒng)文化特色的大學(xué)生，使其成為名副其實(shí)的先進(jìn)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承人和傳播者，為文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向發(fā)揮應(yīng)有的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

文化強(qiáng)國(guó)是中華民族在新的歷史時(shí)期重新崛起和文化復(fù)興必須踐行的歷史任務(wù)。高校作為人類先進(jìn)文化的代表和民族文化的優(yōu)秀承傳者，必須在這一歷史任務(wù)中發(fā)揮獨(dú)特作用。因此，高校必須以對(duì)歷史和未來(lái)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度深刻審視戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向的意義，重新調(diào)整順應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)歷史潮流的文化戰(zhàn)略，為中華文明的重新崛起，為人類社會(huì)的文明進(jìn)步作出無(wú)愧于歷史的貢獻(xiàn)。

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The Strategic Steering of Cultural Construction at the Background of Cultural Power

XIANG Huailin
(Department of Humanities and Social Science，Chongqing Readio and TV University，Chongqing 400039，P.R.China)

“Cultural power”is the strategy of revitalizing the country which is proposed at the sixth plenary session of the seventeenth central committee.It has a significant impact on the depth of China's social development and national cultural revival.As an important representative of the advanced culture，national culture and heritage，colleges and universities must assess the situation to a high degree of cultural awareness and historical mission， reform innovations， reconstruct the strategies of cultural development， and make due contribution to the cultural power and human progress.Accordingly，this paper puts forward two steering of cultural construction for colleges and universities，as well as four paths to the two transitions'achievement for reference.

cultural power;culture construction;strategy;path

G40-055

A

1008-5831(2013)03-0151-09

2012-12-29

重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(12SKR44)

向懷林(1953-)，男，重慶人，重慶廣播電視大學(xué)人文社科系教授，主要從事文藝及文化研究。

(責(zé)任編輯 彭建國(guó))