何利萍

(寧波大紅鷹學(xué)院，浙江寧波315175)

勿庸置疑，社會主義現(xiàn)代化國家、民族振興、人民幸福，不可能在失去責(zé)任的國度實(shí)現(xiàn)。我們每一個人在今天的社會都背負(fù)著神圣的責(zé)任。這正如馬克思所說的:“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”［1］。大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是推動社會發(fā)展的重要力量。大學(xué)生社會責(zé)任感的強(qiáng)弱，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，關(guān)系到他們能否肩負(fù)起歷史使命，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1 大學(xué)生社會責(zé)任意識概述

在西方思想史上，蘇格拉底把責(zé)任看作是“善良公民”對國家和人民服務(wù)所應(yīng)具備的本領(lǐng)和才能。后來，古希臘哲學(xué)家伊壁塢魯和亞里士多德等人進(jìn)一步闡述了責(zé)任是表示人應(yīng)對自身選擇的行為所產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)的思想。進(jìn)入20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)以來，責(zé)任概念成為當(dāng)代倫理學(xué)的一個關(guān)鍵性范疇，但是對其內(nèi)涵的理解并不一致。

在德國學(xué)者倫克看來，責(zé)任是一個多關(guān)系的、結(jié)構(gòu)性概念，是一個復(fù)合概念，一個關(guān)系范疇［2］。德國哲學(xué)家漢斯·約納斯強(qiáng)調(diào)“責(zé)任首先是人對人的責(zé)任”［3］。學(xué)者沃特·舒爾茨對“責(zé)任”提出了更深刻的理解，認(rèn)為“責(zé)任”包含著對別人的問題作出反應(yīng)或給予恰當(dāng)?shù)幕卮穑浅鲇谧杂傻膬?nèi)極或自我承諾，責(zé)任有賴于、需要有內(nèi)在的決斷，認(rèn)為一個負(fù)責(zé)的人不能躲在一個給定的角色后面［4］。德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯提出“責(zé)任倫理”范疇，他認(rèn)為“一切具有倫理意義的行為，都可以歸屬到兩種準(zhǔn)則中某一個之下;而這兩種準(zhǔn)則，……這兩種為人類行動提供倫理意義的準(zhǔn)則，分別是信念倫理和責(zé)任倫理。”［5］并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體對實(shí)踐行為后果的自覺擔(dān)當(dāng)，這是一種倫理責(zé)任的道德自覺。

由此看來，責(zé)任是任何一個有擔(dān)當(dāng)能力的人在社會生活中應(yīng)承擔(dān)的角色義務(wù)，是對自己的不良行為所應(yīng)承受的后果。社會責(zé)任是個人或組織應(yīng)該秉持的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。社會責(zé)任意識是在社會實(shí)踐過程中逐步形成的，是一個人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在社會中的具體體現(xiàn)。

2 當(dāng)前大學(xué)生社會責(zé)任意識現(xiàn)狀

為了深入了解當(dāng)前大學(xué)生社會責(zé)任意識的現(xiàn)狀，課題組設(shè)計(jì)了《大學(xué)生社會責(zé)任意識現(xiàn)狀問卷》，選取了寧波一所民辦院校和一所公辦院校進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查對象包括本科生、?？粕?男生、女生;大一、大二年級，共發(fā)放問卷300份，回收289份，有效率96.3%。通過對問卷結(jié)果的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，同時根據(jù)調(diào)查問卷數(shù)據(jù)處理中的相關(guān)性和聚類分析的結(jié)論，以及通過閱讀大量參考文獻(xiàn)、訪問和座談等多種方法，對當(dāng)前大學(xué)生社會責(zé)任意識的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和總結(jié)。

近年來，中國社會發(fā)生了巨大的變化，尤其隨著中國發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型時期，社會整個價(jià)值系統(tǒng)正發(fā)生著深刻的變化。大學(xué)生作為敏感的社會群體，也以其獨(dú)特的方式參與了這場變革，這必然影響他們對社會責(zé)任感的確認(rèn)。他們一方面認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起一定的社會責(zé)任，并在成長過程中表現(xiàn)出了一定的國家主人的意識和行為;但另一方面，又覺得在現(xiàn)實(shí)中這種社會責(zé)任好像離他們很遠(yuǎn)，表現(xiàn)出社會責(zé)任感淡漠的趨勢。

在對學(xué)生責(zé)任意識的調(diào)查問卷中，對“你覺得缺失社會責(zé)任感這一問題在當(dāng)代大學(xué)生中嚴(yán)重嗎?”這一問題，有38.30%的學(xué)生認(rèn)為“較嚴(yán)重”;23.40%的學(xué)生選擇“嚴(yán)重”，34.40%的學(xué)生認(rèn)為“一般”;而認(rèn)為“不嚴(yán)重”的僅占0.30%;認(rèn)為“不太嚴(yán)重”的占3.60%。對“你覺得當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀如何?”這一問題，有21.09%的學(xué)生認(rèn)為“重個人前途，輕社會理想”;20.80%的學(xué)生認(rèn)為“重個人價(jià)值，輕社會價(jià)值”;31.80%的學(xué)生認(rèn)為“重個人利益，輕社會利益”;26.86%的學(xué)生認(rèn)為“日益增強(qiáng)的個人意識逐漸取代整體意識和社會意識”;12%的學(xué)生認(rèn)為“社會公德和法紀(jì)觀念缺失”;10.60%的學(xué)生認(rèn)為“麻木的自我膨脹和現(xiàn)實(shí)的自卑意識”。對“從身邊觀察，最能體現(xiàn)大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的地方是什么?”這一問題，有18.40%的學(xué)生表示“不愛惜公共財(cái)物”;25.10%的學(xué)生認(rèn)為“破壞環(huán)境衛(wèi)生”;39.60%的學(xué)生認(rèn)為“缺乏奉獻(xiàn)精神”;34.60%的學(xué)生認(rèn)為“對任何事都漠不關(guān)心”。

基于對大學(xué)生的社會調(diào)查，我們認(rèn)為目前學(xué)生的社會責(zé)任意識存在三方面的問題。

2.1 在價(jià)值取向上注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，輕社會價(jià)值

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和利益主體的多元化，越來越多的大學(xué)生正視并積極追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們的自我意識、進(jìn)取精神和成就欲望及社會責(zé)任感明顯增強(qiáng)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生從注重理想到更多地注重現(xiàn)實(shí)和功利;從無私奉獻(xiàn)或奉獻(xiàn)與索取并重到更多地注重索取而不愿奉獻(xiàn);從注重知識的價(jià)值到更多地注重金錢的價(jià)值、感官的享受。一些大學(xué)生盲目夸大自我價(jià)值，凡事以自我為中心，對父母、他人和社會的要求高而多，對自己的要求低而少，缺乏應(yīng)有的感恩之心。在對學(xué)生責(zé)任意識的調(diào)查問卷中，對于“在市場經(jīng)濟(jì)的今天，當(dāng)你在社會責(zé)任和切身利益之間徘徊時”，有36.60%的學(xué)生選擇“切身利益”;37.20%的學(xué)生選擇“不清楚”;只有26.20%的學(xué)生選擇“社會責(zé)任”。

2.2 在人生奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為個人意識逐步取代集體意識和社會意識

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個人的自主性地位逐漸得以確立，加之不良的社會風(fēng)氣，權(quán)力普遍金錢化現(xiàn)象等對大學(xué)生的影響是必然的也是嚴(yán)重的。越來越多的大學(xué)生正視并積極追求個人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益要求，社會責(zé)任感的淡漠已漸成必然。此次有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀的問卷調(diào)查中，大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的顯示出多元化、多層次的發(fā)展趨勢，對“你進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的最主要目的是什么?”的問題，有18%的大學(xué)生回答是“拿文憑”;15%的學(xué)生選擇“學(xué)習(xí)更多的知識”;19%的學(xué)生選擇“學(xué)會一門技能，找一個好工作”;46%的學(xué)生是為了“培養(yǎng)各方面的能力”;而僅有2%的學(xué)生選擇“為了祖國和民族的未來”。這證明，受市場經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)生更注重真才實(shí)學(xué)，更加務(wù)實(shí)，而表現(xiàn)出對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。同時也反映出大學(xué)生的個人主義和功利主義傾向。大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的功利傾向還表現(xiàn)在:對將來能獲得直接利益的知識、能力加倍學(xué)習(xí)訓(xùn)練，對不能獲得直接利益的學(xué)習(xí)則敷衍了事。例如，參加青年志愿者服務(wù)已經(jīng)成為某些學(xué)生加素質(zhì)拓展分、思想品德分的手段，學(xué)雷鋒的行為已經(jīng)失去了原有的意義和價(jià)值。

2.3 在利益關(guān)系上表現(xiàn)為功利主義，重個人利益輕社會利益

在學(xué)生們看來，唯有自己的利益才是最重要的。雖然也承認(rèn)要兼顧國家、集體、個人三者利益，但在內(nèi)心深處更注重個人利益的實(shí)現(xiàn)和保障。有些大學(xué)生表面上也關(guān)心社會，就國際國內(nèi)局勢發(fā)表看法、提出見解，但由于他們不能深刻地了解國情，不善于考慮行為的社會效果，言行脫離實(shí)際，在很大程度上帶有心理宣泄和自我表現(xiàn)的成分，缺乏真正的主人翁意識。對“你是否關(guān)心國家大事?”這一問題，18.60%的學(xué)生“很關(guān)心”;26.70%的學(xué)生“比較關(guān)心”;37.44%的學(xué)生“一般”;16.20%的學(xué)生“不太關(guān)心”;1.06%的學(xué)生“不關(guān)心”。在學(xué)校與老師、同學(xué)的交往也更多地表現(xiàn)出功利性，甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界。對“你經(jīng)常參加(或關(guān)注)院系或者班級的各類活動嗎?”這一問題，18.80%的學(xué)生選擇“很少參加，不怎么關(guān)注”;33.01%的學(xué)生選擇“很少參加，但經(jīng)常關(guān)注”;17.30%的學(xué)生選擇“經(jīng)常參加，并很關(guān)注”;30.89%的學(xué)生選擇“看情況，與自己的安排不沖突就參加”。

3 大學(xué)生社會責(zé)任意識培養(yǎng)途徑

社會責(zé)任的培養(yǎng)是一個長期的社會工程，需要全社會的共同努力。大學(xué)生社會責(zé)任教育必須堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，以學(xué)校教育為主，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)四位一體的責(zé)任意識教育體系，同時發(fā)揮學(xué)生在責(zé)任教育中的主體作用，利用傳統(tǒng)道德教育培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。

3.1 大學(xué)生社會責(zé)任教育必須堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)

大學(xué)生社會責(zé)任教育，是在學(xué)校教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任意識，增強(qiáng)學(xué)生對祖國和民族、對社會和環(huán)境、對家庭和鄰里、對自己的責(zé)任感和負(fù)責(zé)精神，形成良好的責(zé)任意識和責(zé)任品格，并轉(zhuǎn)化為忠于祖國、獻(xiàn)身社會、完善自我的責(zé)任行為。

在當(dāng)今中國這樣一個多元社會里，人們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，隨著世界政治多極化的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)一體化的格局，也導(dǎo)致世界文化向多元一體化的方向發(fā)展。這就要求高等教育必須始終如一地堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生處理好個人利益與社會整體利益之間、權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系。

3.2 以學(xué)校教育為主，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)四位一體的責(zé)任意識教育體系

大學(xué)生的社會責(zé)任意識教育不單單是學(xué)校的責(zé)任，更是家庭教育、社會教育的結(jié)果。

學(xué)?？梢酝ㄟ^挖掘和利用各種教育資源給學(xué)生以積極的影響。如:通過業(yè)務(wù)上不斷拓寬視野、樹立現(xiàn)代化的價(jià)值觀念等方式提高教師的素質(zhì);立足傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)道德教育，創(chuàng)新教育方法;以加強(qiáng)榜樣教育和社會實(shí)踐等方式積極發(fā)揮學(xué)校的教育與引導(dǎo)作用;加強(qiáng)校園文化建設(shè)，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化氛圍。

全社會要重視大學(xué)生的責(zé)任意識教育，可以通過制定公正、合理的賞罰制度，發(fā)揮強(qiáng)有力的作用，通過優(yōu)化社會環(huán)境的方式為大學(xué)生提供一個良好的教育環(huán)境。宣傳、新聞、文藝、出版等方面要弘揚(yáng)主旋律，以正面宣傳為主，營造良好的社會輿論氛圍。

家庭是學(xué)生的第一堂課，家庭對學(xué)生的社會責(zé)任意識的形成具有長期、穩(wěn)定、深刻的影響。家長要不斷提升自身的素質(zhì)，更好地發(fā)揮身教示范作用;提升家長教育方法，以促進(jìn)和強(qiáng)化對大學(xué)生的責(zé)任意識教育。

在當(dāng)前信息化時代尤其要學(xué)會用現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)手段，各類網(wǎng)站要把握好正確的導(dǎo)向，主動承擔(dān)社會責(zé)任，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動。作為教育者可以采用QQ、微博、論壇、課程網(wǎng)站、MSN等方式積極開展網(wǎng)絡(luò)教育，從而為大學(xué)生社會責(zé)任意識的培養(yǎng)打造一個四位一體的教育體系。

3.3 必須充分發(fā)揮學(xué)生在責(zé)任教育中的主體作用

權(quán)利和責(zé)任從來都是統(tǒng)一的，因此培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識必須從賦予一定的權(quán)利入手。一是教育方法要變灌輸式為啟發(fā)式、參與式、引導(dǎo)式，調(diào)動學(xué)生的主動參與意識;二是在管理中，各級管理人員應(yīng)具有平等意識，多與學(xué)生交流互動，把盡可能多的參與機(jī)會給學(xué)生，幫助學(xué)生培養(yǎng)自我管理能力和主動意識。

要使社會主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的社會責(zé)任意識真正進(jìn)入大學(xué)生的心靈，并在實(shí)踐中發(fā)揮作用，就必須讓學(xué)生意識到樹立社會責(zé)任意識是個人順利走上社會實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件，是每個人成長的重要內(nèi)在因素;必須讓學(xué)生了解人生目標(biāo)的重要性和多層次性，幫助他們完成目標(biāo)的轉(zhuǎn)變［6］。

［1］馬克思，恩格斯.馬克斯恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002:329.

［2］教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司.人生觀通論［M］.北京:高等教育出版社，2005:125.

［3］張榮，李喜英.約納斯的責(zé)任概念辨析［J］.哲學(xué)動態(tài)，2005，(12).

［4］蘇玲.當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任倫理研究［D］.長沙:湖南師范大學(xué)，2006.

［5］馬克斯·韋伯.韋伯作品集:學(xué)術(shù)與政治［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［6］吳允俠，吳健.論當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感及其培養(yǎng)［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版，2000，(2):120-123.