王悅?cè)A

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

在人類個(gè)體意識(shí)的發(fā)展進(jìn)程中，女性個(gè)體意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。從較早期的對(duì)女性個(gè)體意識(shí)的束縛，逐漸演變?yōu)閷?duì)女性個(gè)體意識(shí)的關(guān)注，直至后來(lái)對(duì)女性個(gè)體意識(shí)的完善和尊重。

一、《金瓶梅》:對(duì)女性個(gè)體意識(shí)的束縛

《金瓶梅》中潘金蓮與西門(mén)慶偷情的故事家喻戶曉。他們違背儒家綱常倫理，追求情欲，暗地茍合，被武松斬首祭兄。他們的偷情行為最終受到了嚴(yán)懲，受到大眾的譴責(zé)、上天的懲罰。

蘭陵笑笑生將三個(gè)從偷情走向滅亡的女子名字“金”“瓶”“梅”作為小說(shuō)的題名，無(wú)非也是想借其中人物演繹的因欲滅亡的悲慘故事表達(dá)自己正統(tǒng)的道德觀念，以達(dá)到警世勸世的目的。

中國(guó)是一個(gè)注重倫理綱常的國(guó)家，儒家更是恪守禮治，在對(duì)待男女關(guān)系上尤其嚴(yán)苛，古來(lái)就有“男女大防”的傳統(tǒng)，甚至在家庭親屬之間也有嚴(yán)格的男女禮儀制度，《禮記·曲禮第一》記載:“姑、姊、妹、女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！倍诨橐鲫P(guān)系中，夫妻之間的忠誠(chéng)，尤其是女性對(duì)婦道的恪守十分重要，幾乎受到了大眾的嚴(yán)格監(jiān)督?！抖Y記·婚義》記載:“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻作為一種維護(hù)封建等級(jí)倫理制度的有效工具，在古代具有強(qiáng)有力的倫理約束力。所以，偷情作為對(duì)婚姻規(guī)則的違背，不僅挑戰(zhàn)了婚姻的倫理約束力，而且挑戰(zhàn)了大眾的倫理價(jià)值觀，受到強(qiáng)烈的批判和得到“罪有應(yīng)得”的懲罰是無(wú)可厚非的?！督鹌棵贰返淖髡咛m陵笑笑生對(duì)于書(shū)中“偷情”行為的批判態(tài)度，基本代表了千百年來(lái)最為主流的恪守儒家綱常倫理的大眾的價(jià)值觀念。

可是當(dāng)我們審視后世對(duì)潘金蓮和西門(mén)慶這兩位偷情主人公的評(píng)價(jià)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，潘金蓮已然成為“蕩婦”“淫婦”的代名詞，而與此同時(shí)，西門(mén)慶被批判的焦點(diǎn)卻只是“風(fēng)流成性，縱欲過(guò)度”，并沒(méi)有像潘金蓮一樣被指責(zé)為不自重不自愛(ài)，以及對(duì)婚姻不忠，背叛伴侶。這不難反映出在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里對(duì)待兩性關(guān)系上的男女不平等，女性顯然背負(fù)著更多的責(zé)任和義務(wù)。

在中國(guó)歷史上，對(duì)女性貞潔的重視作為一種性規(guī)范，最初是私有制度的衍生品，是財(cái)產(chǎn)關(guān)系在個(gè)體所屬關(guān)系上的體現(xiàn)。它是父系時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志，重視女性貞潔即保證“子女出生自一定的父親”，后來(lái)它逐漸成為壓迫女性的專制制度［1］。在悠久的中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，女性作為男性的附屬品，在婚姻這種雙方建立的形式上相對(duì)平等的對(duì)立關(guān)系里受到不公正的待遇，這只是眾多男尊女卑價(jià)值觀念的體現(xiàn)之一。它無(wú)疑是對(duì)女性個(gè)體意識(shí)的忽視，在人們的價(jià)值觀被傳統(tǒng)道德束縛的時(shí)代，女性的個(gè)體意識(shí)同樣被緊緊地束縛著，即使受到不公平的道德要求，女性也并不自知。個(gè)體意識(shí)的長(zhǎng)期束縛使她們失去了自我思考的能力，她們甘愿忍受，更不會(huì)反抗。

我們不能否認(rèn)，男尊女卑的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化里根深蒂固，事實(shí)上，當(dāng)今世界依然是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，因?yàn)槟信?、心理以及社?huì)角色和分工的不同，男女在社會(huì)生存上享有絕對(duì)的公平難以真正實(shí)現(xiàn)。雖然在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著女性地位的提高，這樣的不對(duì)等關(guān)系已然改善很多，但是不公平現(xiàn)象是不可否認(rèn)的，并且將在較長(zhǎng)的時(shí)間里存在。其實(shí)，不論是婚姻還是其他的對(duì)立關(guān)系，又或者是權(quán)力以及義務(wù)的分配，男性女性的絕對(duì)公平化的實(shí)現(xiàn)還有很長(zhǎng)一段路要走。

二、《秋海棠》:對(duì)女性個(gè)體意識(shí)的關(guān)注

《秋海棠》是鴛鴦蝴蝶派代表作家秦瘦鷗的代表作品，其主人公曲折多舛的人生悲劇就是從吳玉琴和羅湘琦的偷情開(kāi)始的。羅湘琦背叛了自己的丈夫和婚姻，愛(ài)上了戲子吳玉琴，不僅共育了一個(gè)女兒，而且在不能和情人廝守的情況下，牽掛其一生。不同于潘金蓮和西門(mén)慶丑陋、罪惡的偷情，他們的偷情行為是源于在苦難生活中對(duì)愛(ài)情的追求，吳玉琴和羅湘琦對(duì)愛(ài)情的不懈追求是美麗的、圣潔的。

小說(shuō)中羅湘琦將背叛婚姻作為對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗，這也是《秋海棠》這部“五四”后的作品對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的控訴，控訴社會(huì)的黑暗面，控訴在金錢和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治一切的時(shí)代老百姓命如草芥。不難看出，在《秋海棠》中，婚姻關(guān)系里的自我意識(shí)得到了空前的關(guān)注，自我意識(shí)，尤其是女性的自我意識(shí)在受到長(zhǎng)時(shí)間的壓迫和抑制之后，對(duì)封建束縛終于產(chǎn)生了爆發(fā)式的本能的抗拒［2］。郁達(dá)夫曾這樣總結(jié)五四新文化運(yùn)動(dòng):“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)見(jiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！雹傥逅倪\(yùn)動(dòng)讓人們開(kāi)始關(guān)注個(gè)人的生存狀態(tài)和情感意識(shí)，在婚戀關(guān)系中“人的意識(shí)”也終于得到了應(yīng)有的關(guān)注和尊重。其中，子君的宣言“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”②為大家所關(guān)注和思考。

在傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系里，婚姻更多的是作為一種維護(hù)封建等級(jí)制度的工具存在，婚姻關(guān)系中個(gè)體的情感和需求很少被關(guān)注。而在千百年的沉睡后，自我意識(shí)的蘇醒，讓人們將矛頭對(duì)準(zhǔn)了所有的封建倫理束縛，正如周作人所講:“人們的道德觀念中絲毫沒(méi)有什么絕對(duì)的東西;這些道德觀念是隨著人們生活條件的變化而變化的?！雹廴藗?cè)谒枷腴_(kāi)化的過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到，在傳統(tǒng)的封建婚姻中，“父母之命，媒妁之言”并不是家庭幸福的保證，個(gè)體的幸福才是婚姻關(guān)系中最需要關(guān)注的部分，婚姻在個(gè)體自由的追求中可以成為守護(hù)幸福的堡壘，而在對(duì)忽視人性的封建道德一味恪守中，很可能淪為追求個(gè)體幸福的障礙。民眾的道德意識(shí)和價(jià)值判斷都開(kāi)始產(chǎn)生變化，對(duì)于“偷情”的態(tài)度不再是嚴(yán)厲批評(píng)，似乎也開(kāi)始采用辯證的態(tài)度審視偷情行為。

所以，在小說(shuō)《秋海棠》中，不同于之前文學(xué)作品中對(duì)“偷情”的一味批判，作者秦瘦鷗顯然對(duì)“偷情”這一背叛婚姻的行為進(jìn)行了進(jìn)一步深入的思考。婚姻不再是父母之命、媒妁之言，而是作為一種肯定愛(ài)情的形式存在，而在這種關(guān)系里，婚姻作為一種形式是不可能喧賓奪主的，愛(ài)情比形式更為重要，追求愛(ài)情即是追求自由。作者開(kāi)始打破對(duì)婚姻形式的恪守，關(guān)注個(gè)人情感，關(guān)注婚姻關(guān)系里的個(gè)人意識(shí)。作者通過(guò)“偷情”這一離經(jīng)叛道的行為試圖打破社會(huì)對(duì)封建道德的愚昧盲從，試圖引起人們對(duì)個(gè)體意識(shí)的關(guān)注，倡導(dǎo)人們勇敢追求自我幸福?，F(xiàn)實(shí)生活中有太多無(wú)奈的、沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，其中不少摻雜著時(shí)代的因素，引發(fā)了作者一系列關(guān)于時(shí)代的思考。作者通過(guò)男女主人公雖然深愛(ài)對(duì)方，卻無(wú)力推翻現(xiàn)實(shí)，只能通過(guò)偷情結(jié)合的情節(jié)，控訴了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面;通過(guò)對(duì)權(quán)勢(shì)和金錢，婚姻和責(zé)任的思考，引導(dǎo)讀者對(duì)自己的人生進(jìn)行定位。

三、《紅玫瑰與白玫瑰》:對(duì)女性個(gè)體意識(shí)的完善

張愛(ài)玲的創(chuàng)作風(fēng)格和理念很大程度上受到她成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響，她的祖父張佩綸是晚清朝臣中的清流，娶了權(quán)傾一時(shí)的李鴻章的小女兒，到了她父親這一輩，實(shí)際上已家道中落，但也依然有機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)錦衣玉食的富貴生活，這種遺少式的童年生活以及后來(lái)父母的離異給張愛(ài)玲的心靈投下了巨大的陰影④。這些經(jīng)歷使張愛(ài)玲對(duì)世事有一種超越年齡的洞察力，好像閱盡滄桑的老婦人，能夠輕易地轉(zhuǎn)換或柔軟或犀利的筆調(diào)勾畫(huà)她眼里的人生。

《紅玫瑰與白玫瑰》是一部典型的張愛(ài)玲式的作品，講述一個(gè)男人和兩個(gè)女人的故事。男主人公佟振保與朋友之妻王嬌蕊偷情，而當(dāng)嬌蕊為了他與自己的丈夫決裂時(shí)，佟振保卻在猶豫和無(wú)奈中拋棄了她，娶了另一個(gè)嫻靜的女人孟煙鸝。小說(shuō)中王嬌蕊以其嬌媚的體態(tài)、炙熱的情感而被看做佟振保生命里一朵怒放的紅玫瑰，而孟煙鸝以其嫻靜典雅的氣質(zhì)成為了與紅玫瑰相對(duì)綻放的一朵白玫瑰。

小說(shuō)開(kāi)篇的這句話讓人印象很是深刻，“振保的生命里有兩個(gè)女人，他說(shuō)一個(gè)是他的白玫瑰，一個(gè)是他的紅玫瑰。一個(gè)是圣潔的妻，一個(gè)是熱烈的情婦——普通人向來(lái)是這樣把節(jié)烈兩個(gè)字分開(kāi)來(lái)講的。”⑤這暗示著在佟振保作為男性社會(huì)的代表對(duì)女性的看法，他將女性分化為對(duì)立的兩類:妓女和貞女，情婦和妻子。將女人視為不完整的人。不同于佟振保立體的復(fù)雜的人物性格，這里的女性形象被單一化、平面化，似乎女性本身不具有獨(dú)立的成熟的意識(shí)?！坝捎谂蕴幱诘燃?jí)社會(huì)的最底層，一切社會(huì)性活動(dòng)都與女人無(wú)關(guān)，女人被禁鎖家中，女人在家庭、性愛(ài)等封閉性圈子內(nèi)?！雹奚鐣?huì)活動(dòng)作為完善人類個(gè)體意識(shí)的重要部分，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里在女性生活中是缺失的，就算女性的個(gè)體意識(shí)開(kāi)始被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，女性的形象仍然是不完整的，人性具有復(fù)雜性，并不是靠“紅”或者“白”就可以簡(jiǎn)單區(qū)分。

在小說(shuō)《紅玫瑰與白玫瑰》中，偷情情節(jié)出現(xiàn)了兩次，一次是紅玫瑰王嬌蕊，她以背叛自己婚姻為代價(jià)，情難自禁地愛(ài)上了佟振保，而后是白玫瑰孟煙鸝，當(dāng)她面對(duì)已然失控的婚姻和一個(gè)不負(fù)責(zé)任的丈夫的時(shí)候，她也選擇了背叛婚姻和家庭來(lái)安慰自己。張愛(ài)玲利用偷情這一被大眾普遍否定的行為進(jìn)行了人物形象的顛覆。作者通過(guò)摻雜著愛(ài)戀和欲望的佟振保和王嬌蕊挑戰(zhàn)倫理的瘋狂的偷情，將王嬌蕊成功塑造成熱烈而美艷的女子形象。而孟煙鸝是素凈的，淡雅如同白玫瑰，“她的白把她和周圍的惡劣的東西隔開(kāi)來(lái)，像醫(yī)院里的白屏風(fēng)，可同時(shí)，書(shū)本上的東西也給隔開(kāi)了?！雹咚h(yuǎn)離了污穢，也遠(yuǎn)離了美好，她素凈到乏味的程度。而就是這樣性情截然不同的兩個(gè)人，通過(guò)兩段偷情的經(jīng)歷，各自悄然改變了自己的人生。

原來(lái)的紅玫瑰數(shù)年之后再嫁，成為了美麗嫻靜的妻子和母親，而原本素凈如白衣的白玫瑰卻變成了背叛婚姻和丈夫與裁縫偷情的情婦。王嬌蕊曾經(jīng)嬌美，任性而沒(méi)有大腦，但危急時(shí)刻她行動(dòng)果斷，在佟振保為了母親和前途要離開(kāi)的時(shí)候，她決絕地“正眼都不朝他看，就此走了”⑧，她雖吃了苦，但學(xué)會(huì)了認(rèn)真地愛(ài)，精神逐漸成熟。后來(lái)經(jīng)年相遇，回憶這些年時(shí)她說(shuō):“除了男人之外總還有別的……”⑨似乎已經(jīng)在思考女性的價(jià)值、地位問(wèn)題了。而煙鸝也在家庭和經(jīng)濟(jì)雙重危機(jī)中，“突然長(zhǎng)大了起來(lái)，話也說(shuō)得流利動(dòng)聽(tīng)了”，“變?yōu)橛赂业男D人”⑩。

在這里，男性世界對(duì)女性的故有的偏見(jiàn)徹底坍塌，張愛(ài)玲成功地顛覆了男性看女性的觀念，女性意識(shí)并不是單一的、片面的，她們的意識(shí)、情感和思維同男性一樣豐富，成熟而立體，可以這樣說(shuō)，女性精神在包容性和可塑性方面甚至優(yōu)于男性，女性以其特有的優(yōu)雅而好奇的心態(tài)來(lái)到了封閉她們的圈子之外，等待她們學(xué)習(xí)和開(kāi)創(chuàng)的東西還有很多。從這個(gè)意義上講，她們是立體的可愛(ài)的，而在戀愛(ài)和婚姻關(guān)系里男性對(duì)女性造成的打擊和傷害在某種意義下可以轉(zhuǎn)化為幫助女性成長(zhǎng)的重要資源。

四、結(jié)語(yǔ)

其實(shí)，“偷情”的字面意思是很俏皮的?！巴怠钡囊馑家锥?，而“情”為何物，卻自古無(wú)人能夠具象清楚地將它描繪出來(lái)?！扒椤钡囊馑继摰每膳拢梢钥隙ǖ氖?，“情”不是能包裹好藏起來(lái)就守得住的東西，世上的情總是在你我之間來(lái)而又往，就算偷來(lái)盜去，也沒(méi)什么錯(cuò)，是再正常不過(guò)的事?？伤热槐挥脕?lái)描述人們的情感行為，其中的道德意味就該被遵守和尊重。

人們對(duì)偷情行為的道德批判傾向從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)，而隨著人類文明的不斷進(jìn)步和完善，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)逐漸豐富，于是在道德審判的過(guò)程中考慮的因素也越來(lái)越多，片面、獨(dú)斷的批判或者贊揚(yáng)逐漸走出人們的視野。在一次次的道德衡量中，長(zhǎng)期受到忽視甚至壓迫的女性個(gè)體意識(shí)被發(fā)現(xiàn)和重視，并且得到較為全面和健康的發(fā)展。

注釋:

①郁達(dá)夫:《郁達(dá)夫文集》第6卷，花城出版社，1983年，第261頁(yè)。

②魯迅:《傷逝》，見(jiàn)朱棟霖主編:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典(一)》，北京大學(xué)出版社，2007年，第36頁(yè)。

③周作人:《人的文學(xué)》，《新青年》，1918年第5卷第6號(hào)。

④潘柳黛:《記張愛(ài)玲》，見(jiàn)金宏達(dá)主編:《回望張愛(ài)玲·昨夜月色》，文化藝術(shù)出版社，2003年，第36－39頁(yè)。

⑤⑦⑧⑨⑩張愛(ài)玲:《紅玫瑰與白玫瑰》，《張愛(ài)玲作品集》，西藏人民出版社，2010年，第30頁(yè)，第42頁(yè)，第42頁(yè)，第44頁(yè)，第48頁(yè)。

⑥劉慧英:《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996年，第156頁(yè)。

［1］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］ 朱賀福．民國(guó)言情小說(shuō)的現(xiàn)代性——以《玉梨魂》、《啼笑因緣》、《秋海棠》為例［J］．溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(3):89－93．