王銀龍

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

《小鮑莊》中人物形象眾多，他們的真實(shí)、深刻和迥異個(gè)性交織成的人物組圖，是小說(shuō)成功的關(guān)鍵。王安憶正是借助這些復(fù)雜的群像構(gòu)筑了特定時(shí)代背景下中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)生存狀態(tài)。群像間的復(fù)雜關(guān)系和同類群像所表現(xiàn)的復(fù)雜性從不同側(cè)面烘托了作者對(duì)以小鮑莊為代表的民族傳統(tǒng)文化和心理的審視與思考，這體現(xiàn)出尋根作家對(duì)文化意識(shí)的一種自覺(jué)追求。依著這種自覺(jué)意識(shí)，王安憶在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對(duì)照中，探討了中華民族的文化價(jià)值和精神支柱。

本文意欲從小說(shuō)中突出的人物關(guān)系出發(fā)，在深刻把握各人物形象的具體內(nèi)涵后，對(duì)鮑秉德、拾來(lái)、小翠子所屬的三組“三角關(guān)系”進(jìn)行橫向、縱向間比較并作整體思考，試圖揭示下面幾個(gè)問(wèn)題：（1）小鮑莊人深受仁義道德的迫害，禁錮和麻痹了思想觀念，成為文化傳統(tǒng)中假仁義的犧牲品；（2）外鄉(xiāng)人拾來(lái)和小翠子分別代表不同程度的現(xiàn)代文明，他們的個(gè)性和勇氣打破了小鮑莊的規(guī)范，引起人們對(duì)古老民族沉重的思考；（3）小翠子受新時(shí)期社會(huì)觀念的沖擊，完全對(duì)立于守舊、愚昧的假仁義，具有獨(dú)立的女性話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)努力完成個(gè)性自由和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，她也是作者的一種心理暗示，與傳統(tǒng)鮑莊人形成強(qiáng)烈對(duì)比，以否定他們的生存哲學(xué)和生活模式。

一、鮑秉德與瘋妻、麻臉媳婦

鮑秉德屬于小鮑莊現(xiàn)有鮑姓人口中輩分最大的成員，他靈魂深處嚴(yán)守著祖先的遺訓(xùn)：一定不能不仁不義?，F(xiàn)實(shí)生活中，秉字輩的他也這樣踐行著仁義道德，像圣旨一樣。如有人勸他把瘋妻離了，再娶一個(gè)，他一口回絕：“我不能這么不仁不義。一日夫妻百日恩，到這份兒上了，我不能不仁不義?！彼f(shuō)不出太多的道理，只是口口聲聲的“不能不仁不義”。但他的內(nèi)心深處一直淤積著無(wú)言的痛苦。妻子生了五胎，胎胎都是死的，這種傷痛和打擊他無(wú)處哭訴，所以他只能選擇郁郁寡歡、默默哭泣?，F(xiàn)實(shí)生活把他壓抑了太久太久，但他不選擇主動(dòng)做出改變，而是默默承受著一切煎熬，有著鮑莊人特有的麻木、愚昧。他把自己的命運(yùn)交給了上天，他相信蒼天有眼，但他又害怕命運(yùn)。作為老一輩的鮑莊人，鮑秉德感到自身境遇的尷尬，在選擇對(duì)瘋妻仁義的同時(shí)，他卻無(wú)法延續(xù)自己的后代，這一現(xiàn)狀真正讓他痛不欲生?！睹献印るx婁上》有云“不孝有三，無(wú)后為大”。這一古老民族的傳統(tǒng)心理逼迫著鮑秉德對(duì)瘋妻大打出手，這是出于他對(duì)斷子絕孫的恐懼和對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的維護(hù)。［2］在根深蒂固的傳統(tǒng)文明的淹沒(méi)下，鮑秉德代表了小鮑莊人的麻木和人性壓抑，無(wú)一例外地成了仁義道德的犧牲品。他的妻子因不能生育覺(jué)得愧對(duì)于他，認(rèn)為自己的存在阻擋了鮑秉德香火的繼承。于是，在洪水來(lái)臨之時(shí)，她毅然選擇離他而去，自沉山洪。這一舉措很大程度上受害于傳統(tǒng)的宗法制思想，但她真誠(chéng)地相信自己的離世會(huì)給鮑秉德帶來(lái)幸福。瘋妻的行為使人震撼，但震撼之余，我們能更清醒地認(rèn)識(shí)到，生命和命運(yùn)要用雙手把握，對(duì)于幸福，要有追求的膽量和勇氣。作者由此嘲諷了小鮑莊陳腐、保守一代的麻木不仁和安于現(xiàn)狀。

瘋妻死后，莊里有人給鮑秉德做媒——十里鋪的麻臉大閨女，說(shuō)娶就娶了過(guò)來(lái)，雖然瘋妻才死了不過(guò)三個(gè)月，但大伙兒都諒解。麻臉新媳婦的到來(lái)讓鮑秉德感覺(jué)到了真正的希望，幸福也隨之而來(lái)了。而且是在仁義的倫理規(guī)范下，因?yàn)樗慕Y(jié)婚得到了“大伙兒的諒解”，所以他心安理得，之前“仁義”的標(biāo)準(zhǔn)也隨著鮑莊人看法、態(tài)度的改變而改變了。結(jié)婚后，對(duì)著體貼的麻臉媳婦，鮑秉德有說(shuō)不完的話，連自己都覺(jué)著煩人了。嶄新的生活和新媳婦使得鮑秉德重新“活”了過(guò)來(lái)，連覺(jué)都睡得踏實(shí)。這一前一后的強(qiáng)烈對(duì)比，我們能從中感受到鮑莊農(nóng)民的自我壓抑有多深，而一旦解脫出來(lái)又獲得怎樣的新生?。?］自此，鮑秉德從傳統(tǒng)文明中獲得了解放，他意識(shí)到了自己的生命，至少敢于向往幸福生活了。

鮑秉德這一鮑莊的典型人物，背后隱藏著王安憶太多的情感，同情、憐憫、嘲諷無(wú)處不在。諸如鮑秉德之類的鮑氏宗族，受制于小鮑莊地域的狹仄、文化的封閉、經(jīng)濟(jì)的落后，特別是觀念的陳舊，正常的人性被吞噬，心理變得異常扭曲。事實(shí)上，正是他們筑成的小鮑莊在戕害著他們自己。眾所周知，鮑莊恪守的“仁義”是儒家文化的經(jīng)典，這一觀念滲透在中華文明的各個(gè)方面，如政治、文化、倫理綱常等，幾千年來(lái)一直處于主流地位。而在現(xiàn)代文明社會(huì)里，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的鮑莊人仍堅(jiān)持祖先的那套“仁義道德”，結(jié)果卻以犧牲尊嚴(yán)和幸福為代價(jià)，委屈地活在一種扭曲的世界里。這一深刻而可悲的現(xiàn)象實(shí)際是對(duì)傳統(tǒng)“仁義”的一種嘲諷，我們是要提倡仁義，但要提倡真仁義，而不是假仁義。［1］

二、拾來(lái)與大姑、二嬸

拾來(lái)來(lái)自馮莊，對(duì)于鮑莊人而言，他是一個(gè)外鄉(xiāng)人。作者對(duì)于這樣一個(gè)外鄉(xiāng)人，著墨很多。小說(shuō)開(kāi)始，拾來(lái)只與大姑接近。再后來(lái)，生理和心理都成年的他反倒與大姑疏遠(yuǎn)得厲害，一切都變得微妙。大姑的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)讓他覺(jué)得尷尬，心里莫名其妙地?zé)?。其?shí)是拾來(lái)隱秘的性心理在起作用。［3］他對(duì)性的初識(shí)和無(wú)意體驗(yàn)以及對(duì)大姑的防范和無(wú)理取鬧，都反映出他骨子里有種親母的性意識(shí)。出于倫理道德規(guī)范的制約，拾來(lái)選擇離開(kāi)馮莊，離開(kāi)大姑。這一隱秘性心理為拾來(lái)離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到鮑莊提供了條件，從此拾來(lái)與鮑莊有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而親母的性意識(shí)也跟著一起帶到了鮑莊，這在與二嬸的關(guān)系中體現(xiàn)地更為明顯。

拾來(lái)從小沒(méi)爹沒(méi)娘沒(méi)人疼愛(ài)，只大姑一人帶著，小時(shí)候心里就渴望親情的呵護(hù)。隨著年齡的增長(zhǎng)，他便渴望一份近似于母愛(ài)般呵護(hù)的愛(ài)情，用這份愛(ài)情來(lái)彌補(bǔ)幼年時(shí)所缺失的親情，所以他選擇了年齡大他很多的二嬸。但鮑莊人不能容忍他的這種打破規(guī)范的行為，特別是二嬸已死去的男人——鮑彥川的那些本家兄弟。鮑莊人一直講究個(gè)仁義，而寡婦二嬸的行為在他們看來(lái)無(wú)法原諒，因?yàn)椤叭柿x”之下的寡婦要潔身自愛(ài)，所以鮑彥山無(wú)須動(dòng)員，就能呼啦啦拉來(lái)一伙子人圍攻拾來(lái)。拾來(lái)被毒打之后，對(duì)愛(ài)情追求變得猶豫了，他覺(jué)得自身力量太單薄，無(wú)法抵抗鮑莊人的“仁義”規(guī)范。但他也沒(méi)有完全放棄，試圖找村長(zhǎng)求助，結(jié)果無(wú)濟(jì)于事。最終，鄉(xiāng)里的法律條文讓拾來(lái)有了底氣。婚姻法規(guī)定：寡婦再嫁是合法的，男方到女方入贅也是合法的。一方面可以看出，新時(shí)期的現(xiàn)代文明戰(zhàn)勝了鮑莊人的野蠻與陳舊觀念，作者從側(cè)面對(duì)鮑彥山這一彥字輩的鮑莊人進(jìn)行了極大諷刺，正是他們這一輩人在全面踐行著小鮑莊的“假仁義”，虛偽地活著。另一方面，取得合法身份的拾來(lái)難免叫鮑莊人瞧不起，因?yàn)槭堑共彘T(mén)，連三歲小孩都敢在他頭上動(dòng)土。這表明，新社會(huì)的新思想、新觀念不可能很快改變鮑莊人深厚的愚昧觀念，他們用無(wú)數(shù)人的生命和個(gè)性壓抑筑起的“仁義道德”很難被推翻，只有等人用寶貴的生命贖罪，他們才可能從愚鈍中驚醒。而在他們驚醒之前，拾來(lái)只能在鮑莊與外界社會(huì)形成的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明中掙扎，不時(shí)遭受著“仁義”的迫害。

拾來(lái)這一形象可以說(shuō)是一個(gè)矛盾體。獨(dú)特的身份和特殊的經(jīng)歷讓他對(duì)母愛(ài)產(chǎn)生了一種渴望，但這是他作為正常人的心理需求，也是由于他有著健全的心智和對(duì)自我需要的追求，所以他選擇了二嬸，他滿足于這份愛(ài)情。但鮑莊的傳統(tǒng)觀念幾乎導(dǎo)致了拾來(lái)的悲劇，畢竟個(gè)體單薄的生命力量無(wú)法抵抗封建宗法制農(nóng)村的野蠻與陳腐。這時(shí)，拾來(lái)矛盾了，他對(duì)愛(ài)情和幸福失去了勇氣和信心；不知所措之時(shí)，他求助于同樣受制于“仁義道德”規(guī)范的村長(zhǎng)，顯示出他對(duì)封建強(qiáng)大勢(shì)力的示弱和恐懼。他既是勇敢的，又是怯懦的，是明智的，又是愚鈍的。從拾來(lái)的種種經(jīng)歷中，我們可以看出王安憶從古老文明到現(xiàn)代文明的過(guò)渡。她雙腳始終站立在現(xiàn)代文明社會(huì)的大地上，而眼睛卻仔細(xì)地關(guān)注著古老的中華文明。［4］處于新社會(huì)時(shí)期的小鮑莊堅(jiān)固地維系著傳統(tǒng)，自滿自足，生活在以仁義為核心的群體意識(shí)的制約下，他們有著共同的、穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。這一心理結(jié)構(gòu)有著深刻的民族文化背景，形成于儒道并存的封建社會(huì)。如此鮑莊就被一種扭曲而又偏狹的傳統(tǒng)文化氣息而籠罩。［5］而拾來(lái)的出現(xiàn)，沖擊了鮑莊的古老文明和文化心理狀態(tài)，雖然單薄的力量無(wú)法替代野蠻和陳舊，但現(xiàn)代文明強(qiáng)迫著小鮑莊被動(dòng)開(kāi)明，突變?cè)谶h(yuǎn)離都市文明的小鮑莊似乎不可能，但會(huì)潛移默化地改變這一閉塞狀態(tài)。小鮑莊人的傳統(tǒng)心理和觀念必定會(huì)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)向現(xiàn)代文明妥協(xié)。

三、小翠子與文化子、建設(shè)子

如果說(shuō)，拾來(lái)讓鮑莊人被動(dòng)地接受了現(xiàn)代文明社會(huì)些許規(guī)范的話，那么，小翠子則是現(xiàn)代文明對(duì)小鮑莊閉塞、愚昧、落后狀態(tài)的巨大沖擊。作為童養(yǎng)媳被收養(yǎng)的小翠子，按照鮑莊“仁義”的規(guī)范，結(jié)果必定成為這一民族傳統(tǒng)的犧牲品，何談對(duì)自由和自我的追求？鑒于鮑彥山妻子對(duì)自己的收養(yǎng)之情，小翠子懷著一顆感恩的心，盡全力幫著鮑家人，受了委屈也只是咽在自己的肚子里。感恩歸感恩，她認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該為鮑彥山家多做事情，但精神層面上她有個(gè)性和自由，這一想法在鮑彥山妻子要給她和建設(shè)子準(zhǔn)備圓房的時(shí)候起了挽救作用。小翠子聽(tīng)到圓房的消息后，抱著樹(shù)嚎啕大哭，一邊哭一邊嚷：“我才十六歲，我才十六歲！”這句簡(jiǎn)單的哭喊，喊出了她內(nèi)心向往的自由和對(duì)封建仁義道德的反抗。她對(duì)個(gè)性自由的堅(jiān)決終于讓鮑彥山的妻子做出了讓步，小翠子取得了首次勝利。隨著日子的消逝，小翠子發(fā)現(xiàn)自己喜歡的是鮑家的老二——文化子。為了能追求到自己的幸福，她毅然決然地離開(kāi)了鮑莊，不是逃避和割舍同文化子的戀情，而是等待時(shí)機(jī)以便更好地實(shí)現(xiàn)自我。

小翠子是一個(gè)使人心生敬畏的典型。她是一個(gè)外鄉(xiāng)人，完全不受小鮑莊“仁義道德”、宗族法制的支配，內(nèi)心深處閃著人性的光輝。同時(shí)，作為宗法制農(nóng)村社會(huì)的童養(yǎng)媳，她仍然表現(xiàn)出對(duì)不合法婚姻抗拒的巨大勇氣。也許，每個(gè)童養(yǎng)媳都有追求自由幸福的念頭，但終于沒(méi)有足夠的勇氣和膽量跨出舊道德、舊制度的規(guī)范，這一點(diǎn)從小鮑莊的小媳婦們滿臉的淚痕上可以看出。小翠子的偉大就在于能當(dāng)著鮑莊村民的面抗拒這不合法的婚姻，以至不惜離家出走在外打短工，也不愿放棄自己追求幸福的權(quán)利。這一層面，小翠子戰(zhàn)勝了整個(gè)鮑莊對(duì)人性的吞噬和扭曲，她是第一人。［4］小翠子對(duì)童養(yǎng)媳身份的反抗，表現(xiàn)作者對(duì)小鮑莊舊有觀念的諷刺和蔑視，小說(shuō)著力刻畫(huà)的“仁義”在小翠身上沒(méi)有起到任何絲毫的負(fù)面影響?？此啤叭柿x”叛逆者的小翠子其實(shí)和撈渣一樣仁義，因?yàn)樗鲌D報(bào)，更明白仁義之舉并不是要犧牲自我去接受一輩子的不幸。小翠子表面上看上去自私而不仁義，但她的逃離解救了三個(gè)人的不幸，她自己、建設(shè)子、文化子，最終使三個(gè)人都過(guò)上了自己想要的生活，她才是真正仁義的人。

作為一個(gè)外鄉(xiāng)人，小翠子表現(xiàn)出比拾來(lái)更深的寓意，其中還帶有作者內(nèi)心的一些暗示。從對(duì)待鮑莊“仁義道德”這一點(diǎn)來(lái)看，同為外鄉(xiāng)人，小翠子的表現(xiàn)就遠(yuǎn)比拾來(lái)堅(jiān)決地多，而且顯示出巨大的勇氣，毫無(wú)恐懼與猶豫。她為自己的幸福敢于拋開(kāi)一切，甚至生命，不屈從于痛苦和不幸。在身為鮑家童養(yǎng)媳期間，她主動(dòng)請(qǐng)求文化子給她講學(xué)校里學(xué)的知識(shí)，渴求對(duì)科學(xué)文化的了解，更渴望自己也能像文化子一樣坐在教室里學(xué)習(xí)，但現(xiàn)實(shí)只能讓這一切成為她腦海里的幻想。在離家出走期間，她打短工掙錢養(yǎng)活自己，知道“自己動(dòng)手，豐衣足食”的道理，完全是有著現(xiàn)代社會(huì)新觀念的人。從性別上看，我們從小翠子身上可以洞察王安憶內(nèi)心的某種暗示。作為一位處于封建傳統(tǒng)思想包圍下的女性，小翠子依然追求個(gè)性，向往戀愛(ài)自由，希望生活在現(xiàn)代文明里，其實(shí)，她自己就代表著現(xiàn)代文明。更為嚴(yán)肅的是，王安憶把小翠子刻畫(huà)成了一個(gè)能夠通過(guò)勞動(dòng)以養(yǎng)活自己的女性，這一動(dòng)機(jī)超越了那個(gè)時(shí)代，女性在取得金錢上的獨(dú)立之后，就完全取得了話語(yǔ)權(quán)，因?yàn)槲镔|(zhì)基礎(chǔ)決定著精神追求。小翠子這一形象在當(dāng)今社會(huì)里，依然有著深刻的感召力和震撼力。她使得人們?cè)谒伎夹□U莊這個(gè)古老的宗法制農(nóng)村社會(huì)的同時(shí)，也時(shí)刻審視著我們生活的這個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)，這是王安憶的成功之處。小翠子喊出了中國(guó)女性內(nèi)心的個(gè)性解放、戀愛(ài)自由、話語(yǔ)獨(dú)立，她們與男性們平起平坐，有著同樣的權(quán)利。

如果拋開(kāi)一切，只從《小鮑莊》里刻畫(huà)的眾多人物來(lái)看，小翠子可與鮑莊里仁字輩的人物劃分為一類，例如鮑仁文、鮑仁平（撈渣）、文化子等。他們都是在新時(shí)期出生或成長(zhǎng)起來(lái)的鮑莊人，多少會(huì)受到社會(huì)新思想的影響，骨子里自然而然不會(huì)像祖輩、父輩們那樣頑固保守。他們或在新時(shí)代的感召下，或在學(xué)校教育的啟蒙中，形成了嶄新的世界觀，特別是與傳統(tǒng)文化觀念相對(duì)立的新的價(jià)值觀念。他們注重個(gè)性自由、自我解放，更懂得通過(guò)努力去完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，小鮑莊傳統(tǒng)、迂腐的思想充其量制約著他們那些在父輩們看來(lái)過(guò)于“激進(jìn)”的行為，但他們的新思想絕不妥協(xié)于封建宗族制度。正是生活在鮑莊里的這樣一群新生代，最終必定催使小鮑莊堅(jiān)固“仁義”體系的瓦解和古老民族共同心理結(jié)構(gòu)的崩潰。那時(shí)的小鮑莊就不是王安憶筆下的小鮑莊了，這其中需要幾代人的努力，更要對(duì)古老的中華民族作沉重的思考。［6］

總 結(jié)

人物形象的豐富性、復(fù)雜性是《小鮑莊》取得巨大成功的重要因素之一。完全受古老民族“仁義”規(guī)范壓抑的鮑秉德，掙扎在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的倒插門(mén)女婿拾來(lái)以及追求個(gè)性解放、戀愛(ài)自由的新女性小翠子，這些形象的塑造凸顯了王安憶內(nèi)心的復(fù)雜情感和對(duì)新舊文明的思考。作者對(duì)筆下的人物并非一味地肯定或否定，有同情、有諷刺、有冷漠、有關(guān)懷……對(duì)于鮑秉德這樣一個(gè)鮑莊的秉字輩成員，作者諷刺他固守“仁義”的準(zhǔn)則，過(guò)著麻木、健忘、個(gè)性泯滅的生活。更深刻的是，作者洞察到鮑莊彥字輩和秉字輩的其他成員同樣像鮑秉德這樣扭曲地活著，他們是一群被貧瘠的土地束縛住視野、被艱辛的耕作壓彎了腰的麻木的農(nóng)民。在堅(jiān)韌的后面是愚昧，在默默勞動(dòng)的背后是無(wú)所欲、無(wú)所求。正是彥字輩、秉字輩及之前無(wú)數(shù)的祖輩、父輩，固守著愚昧的土地和自認(rèn)為很高明的“仁義道德”，使小鮑莊沉浸在扭曲而又偏狹的傳統(tǒng)文化中幾千年之久，幾乎被這個(gè)世界所拋棄。但諷刺、鞭笞之余，作者也流露出對(duì)中國(guó)這些落后、苦難農(nóng)民的同情和憐憫，通過(guò)刻畫(huà)農(nóng)民的忍耐力、寡欲、個(gè)性壓抑、麻木等，表現(xiàn)出藏而不露的深厚的人道精神［3］，這就是小說(shuō)最后，鮑秉德過(guò)上了幸福生活，小鮑莊發(fā)生巨大改變的原因所在。［7］

整部小說(shuō)中，拾來(lái)一直在尋找自己的幸福和母愛(ài)般的愛(ài)情，身為外鄉(xiāng)人，他敬重鮑莊人的仁義，但實(shí)際上，他身上就有著與鮑莊假仁義相對(duì)的真正仁義。最后，拾來(lái)正是因?yàn)樽约旱娜柿x之舉（打撈撈渣的尸體）而真正獲得了鮑莊人的尊重，從此過(guò)上了幸福生活。作者側(cè)重于贊美拾來(lái)對(duì)自我價(jià)值和幸福生活的追求及表現(xiàn)出來(lái)的仁義，但也揭示了他在追求過(guò)程中面對(duì)毒打、挫折后所表現(xiàn)出的怯懦和猶豫，甚至想要放棄的念頭。他懼怕鮑莊強(qiáng)大的集體觀念所形成的內(nèi)聚力，所以向宗法制農(nóng)村社會(huì)的“仁義”規(guī)范示弱，以致自己在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里生活在個(gè)性壓抑、沒(méi)有尊嚴(yán)和話語(yǔ)權(quán)的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的縫隙中。通過(guò)拾來(lái)，王安憶試圖證明：鮑莊一直堅(jiān)守的仁義傳統(tǒng)竟給外鄉(xiāng)人帶來(lái)了沉重的迫害，這一反面案例極大諷刺了古老傳統(tǒng)文明的虛偽及對(duì)人身體和精神的傷害，給處于現(xiàn)代社會(huì)的人們帶來(lái)無(wú)限思索。

小翠子是小說(shuō)中最能代表現(xiàn)代文明的人物，她與鮑秉德、拾來(lái)這兩個(gè)人物有著巨大差別。橫向上看，在愛(ài)情方面，鮑秉德完全承受著畸形愛(ài)情所帶來(lái)的痛苦和壓抑，他沒(méi)有追求幸福的勇氣，從沒(méi)想過(guò)為了自身幸福而沖破傳統(tǒng)束縛，人生完全處于一種愚昧狀態(tài)。拾來(lái)敢于追求愛(ài)情，也努力為之奮斗，但還是會(huì)感到禮教和仁義的壓力和威懾，其行為值得肯定但不夠徹底。小翠子則完全不受古老文化傳統(tǒng)的制約和束縛，［2］她鼓動(dòng)文化子沖破禮教的束縛，敢于同阻礙自己追求愛(ài)情的力量進(jìn)行反抗，毫不畏懼，她的人生觀、愛(ài)情觀屬于現(xiàn)代社會(huì)。在思想文化方面，小翠子有著對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的渴望，能夠理性認(rèn)識(shí)到自身不足，試圖通過(guò)學(xué)習(xí)得以彌補(bǔ)，這種精神也體現(xiàn)出她是現(xiàn)代文明的代表?？v向上看，鮑秉德是鮑莊老一輩恪守虛偽“仁義”規(guī)范的代表，生活扭曲、麻木。拾來(lái)屬于小說(shuō)中中年人的行列，敢于追求真實(shí)的人生和母愛(ài)般的愛(ài)情，懂得為之奮斗，比老一輩鮑莊人開(kāi)明很多，但對(duì)頑固的封建禮教和民族傳統(tǒng)感到恐慌和畏懼，以致生活在縫隙之中。小翠子代表著現(xiàn)代文明社會(huì)的新生代，她不顧禮教和規(guī)范的制約，并做好了與之斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備，為了個(gè)性和自由，敢于犧牲一切。透過(guò)三組人物關(guān)系，我們清晰地看到由鮑秉德所屬的傳統(tǒng)文明到拾來(lái)所掙扎的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明，再到小翠子所體現(xiàn)的現(xiàn)代文明之間的過(guò)渡，作者的這些有意安排正體現(xiàn)了她對(duì)中華民族古老文明的沉思。而小翠子所代表的現(xiàn)代新觀念必定會(huì)取代鮑秉德所屬的陳舊、愚昧文化，小鮑莊的假仁義規(guī)范會(huì)隨著社會(huì)新思想的沖擊而漸漸淡出人們的視野，像小翠子、文化子、鮑仁文這樣受現(xiàn)代文明熏陶的年輕一代，必定會(huì)通過(guò)自身的努力而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。王安憶對(duì)一個(gè)古老村莊古老家族進(jìn)行的這番現(xiàn)代文明或現(xiàn)代意識(shí)的觀照和透視［8］，是《小鮑莊》一直能引起讀者無(wú)盡思索的魅力所在。

為什么《小鮑莊》能對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文明進(jìn)行如此深入的剖析以致在當(dāng)時(shí)的文壇取得巨大反響，這要?dú)w結(jié)于王安憶客觀冷靜的思考以及她對(duì)民族文化傳統(tǒng)的分析?！缎□U莊》的寫(xiě)作時(shí)間是在作者赴美訪問(wèn)之后。首次美國(guó)之旅給王安憶帶來(lái)了極大感觸，為善于思考和捕捉事物的她提供了一幅全新的眼光，“美國(guó)的一切都與中國(guó)人不一樣，再回頭看看中國(guó)，我們就會(huì)在原以為很平常的生活中看出很多不平常來(lái)?！保?］這一嶄新眼光，由中西文化撞擊而產(chǎn)生，西方文化中對(duì)自由的崇尚、欲望的肯定以及個(gè)人價(jià)值的尊敬，刺激和鞭策了王安憶的心靈。在感受到崇高的同時(shí)，一種沉重的歷史滄桑感也纏繞著她。她站在中華民族傳統(tǒng)文化的角度審視世界，覺(jué)得務(wù)必要探究中華民族的文化價(jià)值和賴以生存的精神支柱。正如她所愿，《小鮑莊》使她有幸步入80年代中期涌現(xiàn)出的“尋根小說(shuō)家”之列，并開(kāi)掘了中國(guó)這塊古老大地上的民族文化積淀和共同心理特征。這正是她超越同時(shí)代其他尋根文學(xué)家的獨(dú)特之處，體現(xiàn)出她更為深刻的民族思考和深入的社會(huì)洞察力以及作為文學(xué)家應(yīng)該肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任感和民族使命感。

［1］宋菊梅.《小鮑莊》與尋根文學(xué)［J］.和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007（1）.

［2］劉小平.仁義·現(xiàn)代性·欲望——重讀王安憶《小鮑莊》［J］.江淮論壇，2003（2）.

［3］吳亮.《小鮑莊》的形式與涵義——答友人問(wèn)［J］.文藝研究，1985（6）.

［4］曉華，汪政.《小鮑莊》的藝術(shù)世界［J］.當(dāng)代文壇，1985（12）.

［5］暢廣元.《小鮑莊》心理談［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，1986（1）.

［6］許莉.死亡哲學(xué)：重返《小鮑莊》［J］.小說(shuō)評(píng)論，1996（4）.

［7］陳思和.對(duì)古老民族的嚴(yán)肅思考——談《小鮑莊》［J］.文學(xué)自由談，1986（2）.

［8］李劼.是臨摹，也是開(kāi)拓——《你別無(wú)選擇》和《小鮑莊》之我見(jiàn)［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，1986（1）.

［9］王安憶.《小鮑莊》·文學(xué)虛構(gòu)·都市風(fēng)格［J］.語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)，1987（4）.