王亞娟

(桂林旅游高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541004)

中西方文化的不同造成了中西方旅游文化的顯著差異，不同的文化傳統(tǒng)、地理自然環(huán)境、游客偏好，導(dǎo)致了在進(jìn)行景點(diǎn)開發(fā)的過程中采取不同的開發(fā)方式，以溶洞旅游開發(fā)來解釋和探討這些不同以加深對(duì)中西方旅游文化的理解。

一、中西文化背景的差異

(一)中西文化的差異

中西文化的不同可以追溯到其各自的源頭，不同的思想基礎(chǔ)就是源頭，各個(gè)歷史階段被統(tǒng)治階級(jí)推崇的思想、宗教和道德規(guī)范等，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，成為一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家甚至是跨國(guó)界的一群人的集體無(wú)意識(shí)，這種集體無(wú)意識(shí)會(huì)集中體現(xiàn)在高度濃縮某一人群集體智慧的文學(xué)藝術(shù)作品中。［1］儒家思想對(duì)中國(guó)乃至東方文化侵潤(rùn)極深，其思想核心“仁”，與中國(guó)本土宗教道教追求自我修行和影響中國(guó)至深的佛教思想相融合，使得中國(guó)文化呈現(xiàn)出豐富的層次，既有對(duì)宇宙、人類博大的仁愛，又有囤于自身的自持;既有兼濟(jì)天下的入世情懷，又崇尚歸隱自然超脫的精神追求。［2］但總體而言，中國(guó)的文化不崇尚與自然的對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的和諧，這種精神氣質(zhì)是一種內(nèi)向型的。

西方文化的源頭有兩個(gè)，一個(gè)可追溯到古希臘羅馬時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的人們將自然看做是有超能力的神，人的力量無(wú)法與之抗衡，但是人在恭敬臣服的同時(shí)從未放棄抗?fàn)?，這種思想鼓勵(lì)人永不放棄對(duì)自然的探索，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐能力，與中國(guó)人更注重對(duì)虛無(wú)縹緲的意境的探尋不同，他們更崇尚腳踏實(shí)地的實(shí)踐。另一個(gè)源頭則是基督教，基督教源于對(duì)不平等的反抗，其精神的核心是“愛”與“平等”，尊重人的權(quán)利和自由，因此西方文化相對(duì)于中國(guó)或者東方文化，少了對(duì)權(quán)威的盲從，多了對(duì)民主的追求。西方文化與內(nèi)斂和平的中國(guó)文化不同，它更富于侵略性和開放性，是典型的外向型文化。

(二)中西文化差異產(chǎn)生的原因

中西文化的不同特質(zhì)與人群所生存的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化傳承等因素密不可分。

中國(guó)自古以來就是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，地勢(shì)地貌相當(dāng)復(fù)雜的，分布著山地、高原、盆地、丘陵、平原。整個(gè)國(guó)家跨越了多個(gè)氣候帶。其所產(chǎn)生的生產(chǎn)、生活方式和習(xí)俗是因地而異的，在這種情況下所產(chǎn)生的文化各地也將是不同的。在生產(chǎn)力水平極端低下的情況下，礙于客觀環(huán)境的限制，各地之間的交往較少，各地文化各自發(fā)展，水平不一，各具特色。

而西方的地形地貌則相對(duì)簡(jiǎn)單，以平原地形為主，雜以少許的山地、盆地。同時(shí)，西方雖也有著廣闊的燎原，但是其相當(dāng)部分面積是被海洋所包圍，所以其氣候呈現(xiàn)明顯的海洋性特征，差異不大。總結(jié)一句就是西方的自然環(huán)境各地的相似性很高，因而在這種條件下所產(chǎn)生的文化具有很大的相似性。

二、中西方對(duì)溶洞開發(fā)的方式

世界溶洞資源，多發(fā)育于南方濕潤(rùn)熱帶和亞熱帶氣候區(qū)，主要分布在中國(guó)的廣西、云南和貴州、越南北部、南斯拉夫迪納里克山區(qū)、意大利和奧地利交界的阿爾卑斯山區(qū)、俄羅斯烏拉爾山、澳大利亞大陸南部、美國(guó)肯塔基和印地安納州等地。國(guó)外對(duì)溶洞開發(fā)集中于探險(xiǎn)旅游、科學(xué)考察和休閑度假，如美國(guó)肯塔基的猛犸洞和新西蘭的螢火蟲洞等。國(guó)外溶洞開發(fā)問題在于探險(xiǎn)過程中游客的安全問題，游客人數(shù)嚴(yán)格控制，經(jīng)濟(jì)效益未達(dá)到最大，而國(guó)內(nèi)溶洞開發(fā)以游覽觀光、科考為主，如桂林蘆笛巖、貴州織金洞、湖南黃龍洞等，主要問題在于過度商業(yè)開發(fā)，溶洞資源破壞嚴(yán)重。

(一)西方溶洞旅游開發(fā)

1.在黑暗中前行的旅游方式

與中國(guó)動(dòng)輒以絢麗變幻的燈光來裝飾洞穴不同，西方的洞穴通常是沒有燈光照明的，要欣賞洞穴必須靠導(dǎo)游手中的手電筒，坐在竹筏上穿過漆黑的洞穴來欣賞懷托摩地下溶洞，西方人認(rèn)為這種觀賞方式既避免了燈光發(fā)出的熱量對(duì)特殊的地質(zhì)地貌的破壞，又滿足了在黑暗中探險(xiǎn)的樂趣。游客所搭乘的小船是人力的，以避免機(jī)械動(dòng)力消耗的尾氣對(duì)洞內(nèi)資源的破壞，也可避免噪音對(duì)洞內(nèi)特殊居民(螢火蟲)的騷擾。在一片伸手不見五指的黑暗中，猶如漫天星斗的螢火蟲是最好的引路明燈。

中國(guó)溶洞旅游一般采取較為單一的由導(dǎo)游帶隊(duì)游覽模式，而西方的洞穴旅游模式較為多樣，游客有更多的自由選擇權(quán)，既可獨(dú)自前行享受探險(xiǎn)的刺激和發(fā)現(xiàn)的樂趣，也可選擇在導(dǎo)游的陪伴和帶領(lǐng)下，按照常規(guī)線路參觀。與中國(guó)溶洞中導(dǎo)游為了照顧游客的大聲講解不同，西方的導(dǎo)游往往會(huì)用耳語(yǔ)般的聲音對(duì)洞內(nèi)景觀進(jìn)行講解。

這樣的游覽方式在中國(guó)恐怕會(huì)被游客質(zhì)疑投資方的投資成本和欣賞水平。

2.以科普知識(shí)為主的講解詞

再看西方溶洞旅游的解說詞。西方溶洞旅游的解說詞以傳授科普知識(shí)為主，如介紹溶洞的形成，溶洞的特質(zhì)，在講解詞中甚至?xí)霈F(xiàn)一些專業(yè)詞匯，如“活性巖洞”，而這種專業(yè)詞匯往往會(huì)得到詳細(xì)的解釋，這樣的解說詞力求嚴(yán)謹(jǐn)，但是如果以為西方溶洞的解說詞只注重對(duì)知識(shí)的講解和傳授全是冷冰冰的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，那就不全面了。這種嚴(yán)肅中往往蘊(yùn)含著西方人特有的幽默和趣味，比如，將螢火蟲比喻成特殊居民，將螢火蟲發(fā)出的點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)色螢光比喻成漫天星斗，用了擬人和擬物的手法將這種可愛的生靈描繪得惟妙惟肖。

3.嚴(yán)苛的參觀規(guī)定

因?yàn)槲鞣降膸r洞以科考和保護(hù)為主，因此對(duì)溶洞參觀有非?？量痰囊?guī)定:①與中國(guó)鼓勵(lì)游客碰觸石壁祈福不同，西方的溶洞嚴(yán)禁觸碰。因?yàn)榕鲇|會(huì)使得鐘乳石及石筍逐漸失去光澤，不但如此，碰觸還會(huì)破壞鐘乳石脆弱的結(jié)構(gòu)。②禁止喧嘩，保持寧?kù)o，為了保持溶洞的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)游會(huì)以身作則，不但講解聲音輕微，而且盡可能使用人力而非機(jī)械以避免噪音，游客也會(huì)被要求保持寧?kù)o。③為保障游客的安全，西方的溶洞內(nèi)是不允許使用照相機(jī)和錄影機(jī)等電子設(shè)備的，以免游客在拍照時(shí)發(fā)生意外，同時(shí)強(qiáng)光也會(huì)破壞洞內(nèi)的生態(tài)，另外洞內(nèi)也是禁煙的。

(二)中國(guó)溶洞旅游開發(fā)特點(diǎn)

1.求新求異的旅游方式

中國(guó)的溶洞開發(fā)非常注重游客的旅游體驗(yàn)，在溶洞本體資源大同小異的情況下往往采取各種新奇的參觀方式，來增加游客體驗(yàn)的快感。以桂林的冠巖景區(qū)為例。冠巖是位于廣西桂林漓江東岸的一處地下溶洞，因其山外形如朝冠而得名，還因在漆黑的洞里，頂上透出微光，又名光巖，但后者已鮮為人知，原因無(wú)他，全賴現(xiàn)在的開發(fā)以各種燈光設(shè)計(jì)為主。冠巖的游覽方式號(hào)稱“海陸空”齊全，1999年冠巖景區(qū)建成了國(guó)內(nèi)首條電動(dòng)觀光滑道，全長(zhǎng)3.2公里，車速達(dá)15米/秒;洞內(nèi)游覽還配備了自動(dòng)聲光系統(tǒng)、有軌電車、游艇和觀光電梯。這些游覽方式是以改變和破壞原有的洞內(nèi)生態(tài)為代價(jià)的。

2.富于中國(guó)特色的解說詞

與西方溶洞過分強(qiáng)調(diào)科普知識(shí)的導(dǎo)游詞不同，中國(guó)溶洞的解說詞極富有中國(guó)特色，講究形似、傳統(tǒng)與現(xiàn)代體驗(yàn)等結(jié)合。［3］

(1)強(qiáng)調(diào)形似

中國(guó)的溶洞旅游，以強(qiáng)調(diào)洞中各種造型的形似為主，［4］如:

“穿過‘時(shí)光隧道’，我們來到的便是蔬菜果園。您能數(shù)得出多少種蔬菜瓜果呢?噢，有玉米、花生、花菜、蓮藕等等，奇怪的是這兒還有一個(gè)大海螺。前面這只鸚鵡日夜守護(hù)著這瓜果蔬菜園。”

(2)附會(huì)歷史

以博山開元溶洞為例，在對(duì)溶洞取名“開元”所作的解釋中，導(dǎo)游詞是這樣寫的:

“開元”是唐玄宗李隆基在位時(shí)年號(hào)，距今1300余年。唐朝20帝25傳290年不僅給我們留下了近5萬(wàn)首唐詩(shī)，而且創(chuàng)造了諸如“開元盛世”那樣一段歷史的輝煌，……1300年后的今天，萬(wàn)年古洞又逢盛世，得以開發(fā)重現(xiàn)人間，我們完全有理由相信，它一定能再一次見證我們?cè)慈?zhèn)昌盛的新紀(jì)元。這也是我們將洞取名為“開元洞”的原因。

這個(gè)溶洞與唐代的聯(lián)系，僅有洞中一兩處遺跡，但附會(huì)上歷史，使得這處溶洞不僅具有旅游觀光的價(jià)值，還似乎具有了歷史考古上的科考價(jià)值。［5］

(3)加入故事

為了將洞中的造型描繪得惟妙惟肖，溶洞旅游的解說詞還往往將中國(guó)古老的傳說、文學(xué)故事加入其中，以增強(qiáng)游客體驗(yàn)。如:

關(guān)于這把傘還有一個(gè)動(dòng)人的傳說，這把古樸、典雅的傘就是佛教中四大天王之一——北方多聞天王手中常持的那把神傘，它不僅能呼風(fēng)喚雨，還可以收妖鎮(zhèn)怪。大家請(qǐng)看，這傘的上部有個(gè)缺口，據(jù)說是孫悟空的杰作。當(dāng)年孫悟空曾被多聞天王收在這神傘之中，但他用金箍棒將傘捅破后溜了出來，您看他正坐在傘的頂端得意洋洋，哈哈大笑。

(4)加入西方元素

為了吸引游客，溶洞解說詞還會(huì)加入西方的元素，以體現(xiàn)時(shí)代性、國(guó)際性，如:

請(qǐng)看上方，這就是正在親熱著的亞當(dāng)和夏娃，當(dāng)年他倆經(jīng)不住左邊這條蛇的誘惑而偷吃禁果，被上帝趕出伊甸園，卻跑到我們銀子巖來定居了，我們就不便打擾他們了。

3.相對(duì)寬松的游覽規(guī)定

中國(guó)的溶洞游覽，因?yàn)槎磧?nèi)多以燈光點(diǎn)綴設(shè)計(jì)，所以對(duì)游客使用相機(jī)拍照并沒有嚴(yán)格的限定，導(dǎo)游甚至?xí)谀承┚包c(diǎn)停下專門指點(diǎn)游客拍照。而洞內(nèi)對(duì)于游客大聲喧嘩更是不會(huì)做出特別的規(guī)定，中國(guó)游客也往往毫無(wú)顧忌地在洞中自由地聊天、喧嘩，甚至湮沒了導(dǎo)游的解說聲音。另外，相對(duì)于西方溶洞旅游對(duì)溶洞資源的保護(hù)性性規(guī)定，如嚴(yán)禁游客觸碰洞內(nèi)的石壁等，而中國(guó)的溶洞，不僅沒有這項(xiàng)規(guī)定，更有甚者，鼓勵(lì)游客觸碰石壁祈福的行為。

三、中西方溶洞旅游開發(fā)造成不同的影響

(一)西方溶洞旅游開發(fā)的影響

西方溶洞旅游開發(fā)秉承的嚴(yán)格的保護(hù)性開發(fā)原則，保障了溶洞資源的科考價(jià)值和可持續(xù)性開發(fā)的可能，但是也造成了旅游開發(fā)中一些不利的影響。

1.商業(yè)價(jià)值低

西方的溶洞為保證其科考價(jià)值，一般不允許在洞內(nèi)進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，與中國(guó)溶洞中頗具商業(yè)氣息的各種攤販和照相點(diǎn)等人造景觀不同，西方的溶洞會(huì)力圖保持洞內(nèi)的原貌，且有時(shí)為了保持洞內(nèi)的生態(tài)，限制進(jìn)洞的游客數(shù)，這些做法使得溶洞的商業(yè)價(jià)值與中國(guó)相比，要低得多。

2.觀賞性低

溶洞景觀具有極大的同質(zhì)性，無(wú)非是由形狀大小各異的石筍、石幔、石柱、石鐘乳和地下暗河等構(gòu)成的特殊的地貌景觀。西方為保持溶洞的原生構(gòu)造，較少添加人為的后期點(diǎn)綴，如燈光設(shè)施、人為的改造、景區(qū)建筑物、游覽設(shè)施等。同質(zhì)的景觀會(huì)降低游客的游覽體驗(yàn)，使得游客對(duì)同一類型的溶洞難以激發(fā)出游覽興趣，導(dǎo)致潛在游客人數(shù)的減少，使得洞穴逐漸衰落。

3.旅游功能開發(fā)的單一性

目前國(guó)外溶洞的旅游開發(fā)主要以觀光旅游和科學(xué)考察為主，而一般的溶洞都不具備開發(fā)參與性項(xiàng)目(如探險(xiǎn)、康療等)的條件，這與人們?nèi)找娑鄻踊穆糜涡枨笫遣黄ヅ涞?。目前的旅游市?chǎng)呈現(xiàn)出需求層次的豐富性特點(diǎn)，單一的科考和探險(xiǎn)類型游，無(wú)法滿足西方游客追求文化體驗(yàn)、視覺沖擊等更偏向于東方游覽體驗(yàn)的傾向，因此，西方的投資方也開始將目光投向了中國(guó)，向中國(guó)借鑒溶洞開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，并開始在溶洞旅游的產(chǎn)品開發(fā)中，運(yùn)用中國(guó)的溶洞設(shè)計(jì)。

(二)中國(guó)溶洞旅游開發(fā)的影響

我國(guó)自改革開放以來，喀斯特區(qū)域的旅游業(yè)蓬勃興起。在有喀斯特地貌的省、自治區(qū)、直轄市，幾乎都有自己的名溶洞和特色溶洞，以此招徠大批中、外游人，在經(jīng)濟(jì)效益和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上起到過重要的作用。但是，各地在溶洞旅游開發(fā)中的種種不規(guī)范或破壞性行為，留下很多后患，令人擔(dān)憂。其中最重要的問題就是對(duì)溶洞的過度開發(fā)，導(dǎo)致溶洞資源不可逆的破壞。［6］

開發(fā)者在溶洞中舉辦宴會(huì)，舉辦音樂會(huì)和歌舞表演，或在溶洞中開設(shè)商店;或在溶洞中進(jìn)行立體式的開發(fā)，如在溶洞中建電梯、鐵道游覽車、地下河漂流，在溶洞中開設(shè)工藝品商店等。某些洞穴經(jīng)營(yíng)者為了贏利的目的和洞穴旅游管理上的方便，隨意改變?nèi)芏唇Y(jié)構(gòu)，致使溶洞內(nèi)野生動(dòng)物遷移，微生物群和洞穴植物的生長(zhǎng)和生命過程發(fā)生改變，導(dǎo)致溶洞內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)改變。又比如，某些地方的經(jīng)營(yíng)者，在洞口或洞內(nèi)塑造佛像和神位，引得大批善男信女燒香拜佛，溶洞內(nèi)煙霧繚繞，洞內(nèi)空氣成分發(fā)生改變，進(jìn)而使洞穴系統(tǒng)內(nèi)氣流強(qiáng)度和空氣交換的周期改變，加速風(fēng)化而影響鐘乳石表面化學(xué)變化，表面色調(diào)暗化。另外由于國(guó)內(nèi)溶洞旅游開發(fā)，為了避免資源雷同性而加大了燈光改造，在燈光的長(zhǎng)期照射下，因光照強(qiáng)度的改變、游客的拍照、閃光燈的光照等，都會(huì)使洞穴地面改變，破壞鐘乳石。

四、結(jié)束語(yǔ)

東西方的旅游文化不存在孰優(yōu)孰劣的比較，不同的文化傳統(tǒng)、地理自然環(huán)境、游客偏好，導(dǎo)致了在進(jìn)行景點(diǎn)開發(fā)的過程中采取不同的開發(fā)方式，溶洞旅游開發(fā)是眾多旅游開發(fā)中的一個(gè)縮影，在探討東西方不同的旅游文化時(shí)，不僅要善于發(fā)現(xiàn)這些不同，還要認(rèn)真探究造成不同的原因，為將來在進(jìn)行可持續(xù)的旅游開發(fā)中，適應(yīng)不同的旅游需求，選擇綠色環(huán)保、經(jīng)濟(jì)效益良好的開發(fā)方式。

［1］馬秀芹.中西旅游行為文化差異研究［J］.飛天，2012，(10).

［2］稂艷玲.中西旅游審美文化差異［J］.船山學(xué)刊，2004，(3).

［3］武傳震.論"沂水旅游現(xiàn)象"產(chǎn)生原因及啟示［J］.曲阜師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2006，(4).

［4］李曉丹，向小輝.從中西文化差異看中西旅游差異［J］.消費(fèi)導(dǎo)刊，2009，(16).

［5］劉忠秀，謝愛良.喀斯特洞穴型旅游目的地開發(fā)研究——以山東沂水為例［J］.臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2006，(11).

［6］劉樹花，李永文.鄉(xiāng)村旅游與城鄉(xiāng)一體化互動(dòng)研究——以沂水縣院院東頭鄉(xiāng)為例［J］.魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2008，24(4).