章玉龍，白 潔

(1.陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院，陜西 西安 710062；2.蘭州大學(xué)教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

小說《財產(chǎn)》是當(dāng)代美國女作家瓦萊麗·馬丁的經(jīng)典著作。該小說2003年6月榮獲2003年度英國倫敦最具聲望的女性文學(xué)大獎桔子獎，2012年又被《觀察者》雜志列入“2012年度美國十佳歷史小說”之一。小說《財產(chǎn)》講述女主人公嫁給種植園主葛迪特以后所經(jīng)歷的不幸婚姻生活。文章從瑪儂作為孤獨個體所處的境遇、自由選擇的探索以及與個體與他者之間的關(guān)系三個方面，對小說中所包含的存在主義思想進行解讀，以求提升國內(nèi)外學(xué)者對馬丁及其作品的認識。

一、境遇中的孤獨個體

個體在其發(fā)展過程中，不斷地追求自身的存在價值，然而發(fā)掘自我的存在價值和意義是在一定的“境遇”中所進行的。而“‘境遇’并非我們通常所講的‘環(huán)境’，而是指與人相關(guān)的處境、狀況、情景等，它是自由選擇的存在場所”。面對父權(quán)制思想占主導(dǎo)地位，而黑人與白人之間的矛盾積聚惡化的境遇，小說當(dāng)中的女主人公瑪儂，不斷地在進行反抗和爭取自我價值的實現(xiàn)。嫁給種植園主葛迪特，就成了瑪儂噩夢旅程的開端。她像一個孤獨的幽靈一樣，整天待在房間里面，而房間這個空間使她內(nèi)心的苦悶、壓抑與焦慮日益增長。丈夫無視她內(nèi)心的感受與苦痛，還時不時的讓其私生子伍爾特出現(xiàn)在飯桌上。盡管黑奴女仆薩拉給丈夫生了兩個孩子，但是瑪儂還是認為薩拉對她很有用，因為在這個所謂的家庭里面，唯一與她一起生活的時間比較長的、彼此之間還有一點言語交流的就是薩拉。孤獨和焦慮一直伴隨著她，在母親生病期間，盡管母親不希望醫(yī)生來，但是她希望醫(yī)生每天都來，因為一方面醫(yī)生可以診治母親的病情，另一方面醫(yī)生也可以給她帶來許多外部的消息，給她孤獨的內(nèi)心與苦悶的生活帶來一線生機與希望。

在當(dāng)時的境遇中，生育(尤其是生男孩)意味著是女性價值的最大完美體現(xiàn)?，攦z的父親把過多的精力都投注到購買奴隸和匯集種植園的財富上，進而忽視了對家庭的責(zé)任和與瑪儂母親關(guān)系的處理，由于母親生的兩個男孩都早年去世，只剩下瑪儂一個，因此她母親就想再繼續(xù)生孩子，但遭到她父親的拒絕，最后母親就只好把希望寄托在瑪儂身上，臨死前還念念不忘，告誡瑪儂“如果你忽視你的‘職責(zé)’，你就會失去你在家庭、社會當(dāng)中的地位”。結(jié)婚是一個人人生的正式開始和起點?！妒ソ?jīng)》中說:在上帝面前，人人受造而平等，而《獨立宣言》中又說:人人生而平等，但是對瑪儂而言，她所處的境遇是男女之間、黑人與白人之間并非平等。因此，結(jié)婚成了一種很愚蠢的行為，而這種行為和決定常常使她內(nèi)心浮躁，給她內(nèi)心帶來不必要的創(chuàng)痛。

焦慮是個體在面對生活的挫折時，出現(xiàn)的一種認識和體驗自我價值的情緒狀態(tài)，而“厭煩、憂郁和絕望是焦慮的三個環(huán)節(jié)”[1]，面對結(jié)婚以來成為丈夫和社會的財產(chǎn)的境地，她討厭丈夫，厭倦生活，丈夫也漸漸成了她的夢魘，最后使她神志不清。她想逃離這個“牢籠”，“整個夜晚我一直在跑”，甚至躺在床上，她感覺似乎有一只老鼠一直在啃堅固的墻壁，她希望能聽到墻壁倒塌的聲音。她懷疑自己的處境，甚至懷疑自己的存在價值，最后這種懷疑轉(zhuǎn)變?yōu)樗龑秤龅纳硇姆纯埂?/p>

二、自由選擇

“人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇”，[2]因為做出了自由選擇也就成了自由人。做出了自由選擇就要承擔(dān)一定的責(zé)任，“人可以做任何選擇，但只是在自由承擔(dān)責(zé)任的高水準上”，[3]只有這樣才能實現(xiàn)自我價值的體現(xiàn)。自己創(chuàng)造自己的存在價值而這一切又掌握在自己的手中，因此個體要對自己的存在方式進行獨立、自由的設(shè)計與規(guī)劃。而存在主義認為，這種自由“一方面自由不是為所欲為的自由，而是在某種境遇中的自由；另一方面，自由的絕對性就是選擇的絕對性；自由選擇并不是自我之中的選擇，而是自我存在方式的選擇”。

列寧指出“美國黑人受壓迫是美利堅共和國的一個恥辱”。自工業(yè)革命以來，種植園主基于市場和自我匯集財富的要求，而大量購買黑奴和種植棉花，這導(dǎo)致黑奴與白人之間的矛盾日益激化。面對丈夫被殺，黑奴仆人搶先騎馬、把瑪儂一腳踹到一邊，然后逃走的境地，瑪儂采取了自由選擇，自己設(shè)計自己的命運：她要么等待黑奴的處置，要么乘機逃跑，趨于生存本能的反應(yīng)，她選擇了后者，拔腿就跑“我大腦一片混亂，也不知自己往哪兒跑？只是向前沖去”，她逃離了被殺的境地，同時也逃離了由根深蒂固的父權(quán)制所構(gòu)筑起來的家庭這個空間牢籠。自由選擇是建立在身心自由的基礎(chǔ)上的。盡管瑪儂的母親在霍亂中去世，而丈夫又在鎮(zhèn)壓黑奴的起義中死亡了，瑪儂是自由的，但是她還是選擇回到種植園去過屬于自己的生活，因為這對她而言，有兩重意義：從表面上看，母親沒有逃脫疾病的爪牙，最后離她而去，而在家庭當(dāng)中，丈夫這座父權(quán)制的大山，終于在她面前倒塌了；但從深層來看，母親也是沒有擺脫當(dāng)時社會制度的壓迫，成了社會制度的犧牲品，而丈夫所代表的父權(quán)制思想仍然是根生地固、毫不動搖地。

“人自由的創(chuàng)造自己”，生活不能僅僅依靠慣例、習(xí)俗和規(guī)律而延續(xù)，而要靠自己對自由的選擇。瑪儂在門當(dāng)戶對和不太了解丈夫的情況下，與丈夫結(jié)婚，但是婚后的生活使她絕望，她鄙視丈夫。自從丈夫的私生子伍爾特出生以后，她就徹底的對丈夫失去了欲望，因為結(jié)婚使她的自由遭到扼殺，尊嚴遭到踐踏。她拒絕懷孕，拒絕生孩子，因為首先她不想成為攜帶并培養(yǎng)由丈夫獨自創(chuàng)造精子的工具，其次她不想“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。她的境遇就決定和影響了她的發(fā)展，盡管她反對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，但是她還是無法擺脫當(dāng)時的社會制度。她冒險向丈夫求情，成全柏木和薩拉的婚姻，但是當(dāng)自由人羅杰特先生來贖買薩拉時，她還是拒絕給薩拉以自由，因為當(dāng)時的法律明確規(guī)定，“奴隸系其主人的財產(chǎn)， 這一財產(chǎn)權(quán)在憲法中得到明確的肯定”，[4]最后她只好花費高于薩拉身價的資金，通過懸賞的方式將薩拉追回到自己身邊。

三、個體與他者

薩特在其著名戲劇《間隔》中說道“地獄，就是他人”，[5]而這句臺詞就成了存在主義的主要名言?！八恕睂€體的行為具有限制作用，而這種限制作用主要體現(xiàn)在精神層面而并非物質(zhì)層面。個體為了證明自我的存在價值和意義，就要與一切限制因素作斗爭，消除他人的限制，以求尋找自我價值。盡管瑪儂對命運的反抗是無能為力的，但她還是試圖在證明自己的存在意義和存在價值。

盡管瑪儂的婚姻是建立在門當(dāng)戶對的基礎(chǔ)上的，但是丈夫的一言一行讓她產(chǎn)生鄙視的情緒。她鄙視丈夫，因為丈夫集父權(quán)制思想于一體，是資產(chǎn)階級思想的代表者，他貪得無厭、自視清高，大量購買奴隸，開辟自己能力所不能及的土地。在她眼中，丈夫就像一道“即將關(guān)閉的、沒有生機的門一樣出現(xiàn)在我面前”，成了她生活當(dāng)中抹不去的陰影，每當(dāng)看到他，就使她產(chǎn)生厭倦的情緒。丈夫?qū)λ畹耐{和影響既有心理方面的也有肉體方面的。他手拿《圣經(jīng)》卻教育孩子們玩一些殘忍的游戲，他沾花惹草無視瑪儂的存在，在瑪儂面前大膽的對薩拉說“你是下一個”,而在瑪儂身心強烈的反抗時，“他粗魯?shù)睦疫^去，然后用力在我臉上打了幾個耳光”，甚至他在“頭被砍掉的那最后一刻，他仍然喊著仆人薩拉的名字”，丈夫的一言一行都影響了她的發(fā)展，限制了她身心的自由。

種族矛盾根源于階級矛盾。追求作為人的自由，就要和一切限制自我發(fā)展的因素作斗爭。薩拉是另一個阻礙瑪儂發(fā)展的限制因素。薩拉為葛迪特生了兩個孩子：既耳聾又瘋癲的男孩沃爾特和又黑又丑的女孩內(nèi)爾，這一方面使得薩拉在葛迪特眼中的地位與日俱增——薩拉含著淚水說服葛迪特讓她的女兒內(nèi)爾和她待在一起直到斷奶，這在當(dāng)時是不允許的；另一方面也對瑪儂在家庭、社會當(dāng)中的地位，尤其是對瑪儂的生存價值帶來了巨大的威脅，最后導(dǎo)致薩拉瞧不起瑪儂，大膽的向瑪儂發(fā)起挑戰(zhàn)：種植園發(fā)生火災(zāi)的那個夜晚，薩拉衣衫不整的從葛迪特的房間中跑出來；在瑪儂準備逃走時，將她拉下馬；她還時不時的偷偷地給葛迪特拋媚眼，這帶給瑪儂無限的打擊與折磨，她感覺自己也許會發(fā)瘋，“恐懼感占據(jù)了我，而我發(fā)現(xiàn)我在傻笑”。

人類的生活是離不開與自我與他人的關(guān)系，可以把人類對自我和對他人的關(guān)系具體分為四種“我與他人的關(guān)系、他人與我的關(guān)系、我與他人對我而設(shè)定的關(guān)系、我與我的關(guān)系”。[6]其中“我與我的關(guān)系”就是要求個體對自我進行時時反省，與自己作斗爭，以求自我存在價值得到更好地體現(xiàn)，而只有反省和審視自我，個體才能走出由自己所構(gòu)筑起來的地獄。當(dāng)時的社會形態(tài)是，結(jié)婚后“不論在哪兒，妻子的財產(chǎn)都是屬于丈夫的”。面對這種社會狀況，醫(yī)生告訴她，只有和丈夫離婚或丈夫死亡，母親的財產(chǎn)以及一切應(yīng)該屬于她的財產(chǎn)才會有可能性。她想丈夫能在鎮(zhèn)壓奴隸的起義中死掉，但未能所愿，因此她只好用藥物來麻醉自己，精神恍惚，她“整夜我都在祈禱我要成為一個寡婦”。盡管小說后半部分中丈夫被奴隸所殺害，但是她還是無法走出由自己所構(gòu)筑起來的地獄，因為她改變不了她所處的境遇，只好成為社會的犧牲品。

四、結(jié)束語

盡管瑪儂從小說開始一直在進行反抗，一直在進行自我價值、自我存在方式的重塑和追尋，但是她的境遇限制了她無法改變根生地固的社會形態(tài)。小說通過瑪儂這個人物，來剖析人類存在的價值和意義，對當(dāng)時不平等的社會制度和社會等級形態(tài)進行真實再現(xiàn)。人類要坦然面對生活，敢于自由選擇、敢于在自己的境遇中與一切不利于自我發(fā)展的因素作斗爭，以追求其存在價值的最大化。

[1] 程志民，楊深.存在的呼喚[M].西安:陜西人民教育出版社,1997.

[2] 讓·保羅·薩特.薩特論文集[M].施康強，等.譯.合肥:安徽文藝出版社,1998.

[3] 讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良,湯永寬.譯.上海:上海譯文出版社,2008.

[4] 鄧俊康.19世紀上半葉美國南部棉花種植園奴隸制經(jīng)濟大發(fā)展的原因[J].文教資料,2011(22).

[5] 沈志明,艾珉.薩特文集5戲劇卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[6] 江龍.解讀存在——戲劇家薩特與薩特戲劇[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2001.