褚繼輝

（內(nèi)蒙古師范大學 經(jīng)濟學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

旅蒙商，泛指明清時期由中原內(nèi)地往返蒙古地區(qū)從事邊疆民族貿(mào)易的商人、商號和行幫的總稱.旅蒙商人源于明清時期，盡管歷史上也不乏深入蒙古腹地“物物交換”的商人，但是囿于時代背景和其所處的社會政治制度，都置其規(guī)模和行業(yè)行為于“販夫走卒”的序列之中.盡管旅蒙商也是由一個個肩挑貨擔、周游蒙境的販夫發(fā)端，但是應時代和政治的熬煉，終究錘成為左右國家經(jīng)濟命脈和經(jīng)濟發(fā)展的商業(yè)族群.

1 明朝時期

明朝建立初期，北元政權經(jīng)過各個蒙古部落的互相征伐逐步形成了韃靼、瓦剌、兀良哈三個蒙古部落.由于蒙古人專喜游牧、不事農(nóng)耕生產(chǎn)的民族習性，以農(nóng)耕生產(chǎn)為向?qū)У漠a(chǎn)品和衍生品成為了各個蒙古部落日益發(fā)展生產(chǎn)力和人口的瓶頸.部落間彼此劫掠，以及對周鄰其他少數(shù)民族和邊塞附近漢民的抄掠所獲成為了補充日常生活所需的惟一途徑，戰(zhàn)爭成為了部落發(fā)展的生產(chǎn)力.戰(zhàn)馬頻嘶，烽火兀自，局勢阢隉，每一次劫掠造成的青壯年夭殤都給各部落的人口增長帶來沉重的負擔.因此，打通與中原王朝的商業(yè)路徑，“以其所有，易其所無”成為了蒙古各部落亟待解決的政治問題.據(jù)《明太祖實錄》：“兀良哈等處告饑，愿以馬易米”，并以“一牛易米豆石余，一羊易雜糧數(shù)斗”.①

明王朝為了維護邊境的穩(wěn)定，在蒙漢邊界接壤的市鎮(zhèn)先后設置了遼東、宣府、大同、延綏，而后又增設了寧夏、甘肅、薊州、偏頭關、固原五鎮(zhèn)，史稱“九邊”重鎮(zhèn).九鎮(zhèn)綿延于明長城的周邊，這既是對蒙境游牧騎兵的威懾，又是隔閡蒙漢民族經(jīng)濟文化交往的棘障.明廷派重兵駐守邊鎮(zhèn)，所需邊餉巨大，歲幣庫帑的傾盡支出給沿邊城鎮(zhèn)和中原內(nèi)地城市人民增加了沉重的經(jīng)濟負擔.日本學者藤井宏在《明末清初物資流通的一般情況》中說：“明代在華北諸省的北部、長江沿線一帶，從全國各地以租稅的形式收取上來的白銀都揮霍在這里了”.②與此相應，華中、華南的物資也以這一地帶為目標被源源不斷地運來了.明廷另辟他徑解決邊鎮(zhèn)、內(nèi)地城市人民的稅目負擔，采取了諸多的措施，其一“開中”制度便是其中較為妥帖的路徑.

“開中”制度肇于洪武三年（公元1370年）六月大同倉.即商人按官府規(guī)定某鹽（如兩淮、江浙、長蘆、河東等地食鹽）每引納糧若干，赴邊庫輸糧入倉后，憑證到各轉(zhuǎn)運提舉司支取食鹽，謂之“開中”，也叫“中鹽”.由于經(jīng)銷販賣鹽業(yè)可以豐獲毛利，塞內(nèi)各地商人便爭相運糧至邊塞，以爭取朝廷鹽引.“開中”制度主要是在大同、遼東、宣府、偏頭關、寧夏等軍事邊鎮(zhèn)執(zhí)行.此制起初是讓塞內(nèi)商把人畜充饑所用之米谷運至邊鎮(zhèn)，但士兵除飽腹之外，還需衣履御寒，遂開始運送布帛、絲綿等，而后向明廷索取鹽引，商人憑引售賣.正統(tǒng)年間，邊餉政策由納糧中鹽逐步過渡到納糧折色，即商人販運軍需獲取鹽引，增改為亦可獲取銀兩，如此，邊鎮(zhèn)駐軍便可自行攜帶銀兩入市糴米.但是，商人自塞內(nèi)中原地區(qū)販糧至邊鎮(zhèn)儲備售賣，因路途遙遠，物流成本耗費過多，長此下去機會成本逐級遞增，其販運售賣的積極性就會下降.于是，糧商開始設法取得明廷統(tǒng)治者許可就邊地進行開墾，生產(chǎn)糧食，糧商就地儲備售賣，進而提升了邊地農(nóng)民生產(chǎn)糧食的積極性，有利于邊地的開發(fā).邊地的開發(fā)主要分為兩方面，一方面是沿邊農(nóng)民墾種，另外一方面是雇傭墾種，即糧商雇傭農(nóng)民來邊地墾種.

在長期“封禁”政策邊界上，明廷對于蒙古各部迫切通貢的意愿采取比較松散的政治隸屬政策，即“各授以官職而不統(tǒng)屬，各自通貢而不相糾合”③.這既能緩解蒙古游牧部落對于邊塞漢人的襲掠，又能初等地實現(xiàn)北疆游牧經(jīng)濟與中原農(nóng)耕經(jīng)濟的互通有無.嗣后，北疆各游牧部落封建主按照明王朝的規(guī)定，在朝貢期間內(nèi)趕著駝馬牛羊，帶著大量的野獸裘皮等物產(chǎn)去北京朝貢，而明政府為了顯示天朝的恩威并重，并對蒙古各部落實行經(jīng)濟羈縻的政略，回贈給蒙古部落的貢品往往數(shù)倍于朝貢物品.同時，還令沿途明邊境驛所，為蒙古的貢使、商隊無償提供載運貨物的車輛、馱馬草料和住宿的稟給供應.這便是最初的“貢市”.各蒙古封建主通過貢市所得的茶、煙、絲綢、繒絮、綢緞、布帛、器物等生活用品多為己占，蒙古社會下層的貧民仍舊生活困頓，日常消費的物品種類單一匱乏，“生齒日多”的矛盾難以緩解.由是，開辟新的貿(mào)易市場，讓廣大的游牧民共同參與交換，來滿足游牧民生活的必需，由此，“馬市”貿(mào)易發(fā)端.

其實，早在貢市以前，由于明朝邊禁政策的松動，邊鎮(zhèn)附近的山陜游商在利潤的驅(qū)使下，已經(jīng)開始販運布帛煙茶越邊與蒙古人“互通有無”了.諸多犯禁事例與日俱增，明廷覺察制度禁例已不可能，于是便在大同、宣府等邊鎮(zhèn)開通“馬市”交易.市場范圍的擴大能讓更多的游牧民參與進來，從而獲得自己日常所需的生產(chǎn)生活用品，極大地促進了游牧民族市場交易的積極性，也調(diào)動了沿邊內(nèi)地商人旅蒙經(jīng)商的沖動，從而為旅蒙商的發(fā)展培育了制度土壤.

2 清朝時期

迨至清朝，蒙古各部落的廣大牧民，依舊在“韋鞴毳幕，以御風寒，膻肉酪漿，以充饑渴”的原始游牧生活中煎熬.據(jù)法國傳教士熱比雍（漢名張誠）赴尼布楚參加中俄兩國邊界劃分談判、途經(jīng)漠北喀爾喀時的日記記載：“我們離開營帳不久就發(fā)現(xiàn)了一些喀爾喀韃靼（蒙古）人的帳篷，帳篷周圍有成群的奶牛、馬、羊和駱駝.再也想象不出有什么東西比這些帳篷更壞的了.這是些比鄰接壤中國的那些蒙古人（漠南蒙古人）的帳篷更低矮、更窄小、更破爛的帳篷.他們的孩子一絲不掛，父母則是穿著內(nèi)襯羊毛的破布衣服.許多人除了披一件羊皮外，沒有其他衣服.那羊皮既未加工，又未鞣制而只是在陽光下曬干的.”在缺乏生存必需的生活資料的桎梏下，游牧民無暇提高蒙古社會的生產(chǎn)力，于日常的生產(chǎn)生活中，主要還是以牛馬等畜力作為生產(chǎn)活動的動力.牲畜不僅作為游牧民主要的物質(zhì)財富，更是具有貨幣性質(zhì)的載體，因此，牲畜在蒙古社會中占據(jù)著絕對重要的地位.

清朝統(tǒng)治者沒有因襲明朝的制蒙政策，但是在汲取了其積極方面的基礎之上又“開化”了許多.同為馬背上的少數(shù)民族的清朝統(tǒng)治者，在總結明王朝覆滅教訓之上，深知入主中原建立王朝，需要與蒙古部落的“相安無爭”，因此，更多的是采取“懷柔”經(jīng)略.政治上對蒙古貴族封爵晉位，宗教上尊崇蒙古人信奉的黃教.

早在1637（明崇禎十年，后金崇德二年），皇太極為進取中原，極力拉攏土默特部歸順，命本部官員率領百余名商人攜載煙茶布匹等大宗貨物至歸化城土默特部榷場貿(mào)易.順治至康熙初期，清廷在平定國內(nèi)局勢、統(tǒng)一疆域版圖的戰(zhàn)爭中耗費戰(zhàn)馬甚多，為解戰(zhàn)馬供給缺口之急，對塞北和西北蒙蕃邊鎮(zhèn)設“馬市”貿(mào)易.“蕃人嗜乳酪，不得茶，則困以病”，“以期腥肉之食，非茶不消”.④故清朝統(tǒng)治者嚴格控制茶葉的販運，特設茶馬監(jiān)察御史，即商人販銷茶葉，必須先從官府領取“茶引”，憑引來販運銷售茶葉.或是由政府組織安排商人去產(chǎn)茶地區(qū)販運茶葉，在指定的互市地區(qū)進行貿(mào)易，否則以私販貿(mào)茶嚴懲.于此，一方面通過“以茶易馬”來解決戰(zhàn)馬的供給，另外一方面可以通過控制茶葉的販運，從政治上制馭漠南漠北蒙古部落的伸張野心.正如《陜西通志》記載：“睦鄰不以金樽，控馭不以師旅.以市微物，寄疆場之大權，其惟茶乎.我之所有，彼之所無.”

康熙中后期，圣祖玄燁親率兵馬平叛準格爾部首領葛爾丹侵擾漠北喀爾喀部時，組織部分山西商人隨軍深入到漠北喀爾喀蒙古地區(qū)，販運谷糧、畜草等軍需物資，并沿途用布帛、絲綢、煙茶等與蒙古人置換馬匹.⑤這些隨軍貿(mào)易的“皇商”就是清朝中后期號稱“海內(nèi)最富”者的旅蒙商的雛形.康熙三十年（公元1691年）四月，清政府召集漠北喀爾喀三部和漠南蒙古49旗的蒙古王公貴族，在距北京800里的多倫諾爾（今錫林郭勒盟多倫縣）會盟.在大會上，蒙古王公和上層喇嘛等一致向康熙帝玄燁提出降低對塞內(nèi)中原與蒙古地區(qū)經(jīng)濟互動的閾閥，要求清朝政府允許中原內(nèi)地商人到蒙古地區(qū)榷市貿(mào)易.他們認為，派遣貢使商隊長途跋涉在清朝政府指定的邊鎮(zhèn)市場交易，并不能滿足王公貴族的奢侈生活和蒙古廣大游牧民日用各種生活物品的需求.清朝政府鑒于暫時平定了準格爾部的騷亂后，漠北喀爾喀三部已歸順了清朝，為了籠絡羈縻蒙古各部封建主，鞏固對北部邊疆地區(qū)的統(tǒng)轄，康熙帝遂于多倫諾爾會盟期間允諾，準中原內(nèi)地商人進入蒙古地區(qū)經(jīng)商.決定把長城沿邊的喜峰口、古北口、獨石口、張家口、殺虎口、歸化城和西寧等地，作為出入蒙古地區(qū)貿(mào)易的通道.凡赴蒙古地區(qū)經(jīng)商貿(mào)易的商人，須持有邊卡發(fā)放準入蒙地部票（亦稱“龍票”），在指定經(jīng)商地點進行貿(mào)易.入蒙貿(mào)易商人須在登記領取部票時，注明人數(shù)、姓名、貨物數(shù)目、起程日期等……勒限一年內(nèi)必須轉(zhuǎn)回.

清朝統(tǒng)治者基于政治考量制定的商人入蒙經(jīng)商的制度條例，雖然限制很多，但是較于前朝的“封禁”已經(jīng)是“開化”了許多，這對于迫切入蒙經(jīng)商的中原內(nèi)地商人來說是一個發(fā)展的契機.

注 釋：

①明經(jīng)世文編（卷318）.

②藤井宏.新安商人之研究[J].東洋學報，卷36（1）.

③萬表.皇明經(jīng)濟文錄.卷33、34.

④盧明輝,劉衍坤.旅蒙商——17 世紀至20 世紀中原與蒙古地區(qū)的貿(mào)易關系.

⑤盧明輝.北方民族研究史（三）[M].鄭州:中州古籍出版社，122-123.

〔1〕明經(jīng)世文編（卷318）.

〔2〕萬表.皇明經(jīng)濟文錄.卷33、34.

〔3〕藤井宏.新安商人之研究[J].東洋學報，卷36（1）.

〔4〕盧明輝,劉衍坤.旅蒙商——17 世紀至20 世紀中原與蒙古地區(qū)的貿(mào)易關系[M].北京:中國商業(yè)出版社,1995.

〔5〕盧明輝.北方民族研究史（三）[M].鄭州:中州古籍出版社,1994.