劉凡渝

(西班牙公立阿爾卡拉大學(xué)，西班牙)

孔子說:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這是孔子論政治的核心理念，他的意思是“真正的政治依賴自身的道德力量，一旦感化了人民，就好像北極星處在自己的位置上，并沒有發(fā)號(hào)施令，但是眾多的星星都自動(dòng)地圍繞在它的周圍護(hù)衛(wèi)它?！笨鬃影训赖屡c政治緊密結(jié)合起來，被曾國藩很好的繼承下來。其具體表現(xiàn)如下:

一 為政以德，經(jīng)世致用

曾國藩是中國封建社會(huì)最后一位大儒，他處于封建社會(huì)即將解體而新的社會(huì)制度尚未形成的關(guān)鍵時(shí)期，擔(dān)當(dāng)了中國文化承前啟后的責(zé)任，其突出特點(diǎn)是經(jīng)世致用。有關(guān)“經(jīng)世致用”的特點(diǎn)在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，但是曾國藩“經(jīng)世致用”的思想其本質(zhì)是什么?還值得我們深入探討。

“經(jīng)世致用”這個(gè)詞，曾國藩叫做“經(jīng)濟(jì)”，而“經(jīng)濟(jì)”并非就是追求金錢和物質(zhì)，并非就是實(shí)用主義。曾國藩的“經(jīng)濟(jì)”思想是告誡中國封建社會(huì)的讀書人，讀書與實(shí)踐必須緊密結(jié)合起來，光讀書，獨(dú)善其身，像道家隱世不仕，那不是讀書的目的。讀書的目的就是要把圣賢的話落實(shí)到生活實(shí)踐之中，那么做官的本質(zhì)就是一種道德實(shí)踐。

從一開始，曾國藩就沒有被空談性理的理學(xué)所約束。他在京期間，他也跟從唐鑒和倭仁鉆研理學(xué)，堅(jiān)持克己靜坐，但是他更注重務(wù)實(shí)精神。他雖然很推崇唐鑒的學(xué)問，推崇倭仁的操守，但是他并非盲從他們，而是用辯證的觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕。

曾國藩深刻地認(rèn)識(shí)到舊理學(xué)的偏頗，他改造舊理學(xué)并創(chuàng)立新儒學(xué)。他向唐鑒問學(xué)時(shí)，唐鑒曾告訴他為學(xué)只有義理、考核、文章三門，經(jīng)濟(jì)之學(xué)包括在義理之中。這說明唐鑒雖然以程朱理學(xué)為宗，但不排斥經(jīng)濟(jì)之學(xué)，已有理學(xué)經(jīng)世傾向。但曾國藩并不滿足于此，在調(diào)和漢宋之爭的基礎(chǔ)上，超越他的理學(xué)師友，把“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”從義理中獨(dú)立劃分出來，把它擺到更重要的地位。他提出:“有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)，即宋史所謂道學(xué)也，在孔門為德行之科;詞章之學(xué)，在孔門為言語之科;經(jīng)濟(jì)之學(xué)，在孔門為政事之科;考據(jù)之學(xué)，即今世所謂漢學(xué)也，在孔門為文學(xué)之科。此四者缺一不可?！盵1]

在4門學(xué)科中，把義理之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合起來，是曾國藩經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。其他像詞章、考據(jù)是服務(wù)于義理的，如果僅僅是知道義理，卻不與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，那么這樣的義理，曾國藩認(rèn)為是沒有作用的。曾國藩討厭說了不做，他重視“道德實(shí)踐”，這便是傳統(tǒng)儒家所說的“誠’字。他說:“天地之所以不息，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠為主也。故曰誠者物主始終，不誠無物”，“果存誠而不自欺，則圣學(xué)王道又有他哉”[2]。誠就是不自欺，就是無虛偽，不能滿口仁義道德，而實(shí)際上處處都是男盜女娼，一定要知行統(tǒng)一，言行一致。因此，曾國藩的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是做官發(fā)財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)，而是道德與實(shí)踐的統(tǒng)一，說理與行動(dòng)的統(tǒng)一。

韓愈提出“復(fù)性說”，即通過修心養(yǎng)性恢復(fù)人的“善”性。曾國藩指出要想復(fù)性“所以學(xué)者何?格物誠意而已”[3]，“格物，致知之事也;誠意，力行之事也”[4]。因此要想“復(fù)性”，還必須力行“仁、敬、孝、慈”等倫理道德。曾國藩反對(duì)說空話，說大話，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“力行”。他寫信告訴諸弟“近得一二良友，知有所謂經(jīng)學(xué)者，有所謂躬行實(shí)踐者。始知范韓可學(xué)而至也，馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也，程、朱亦可學(xué)而至也?！薄爸痪浔阈幸痪?，此力行之事也?！彼J(rèn)為“力行”就是要“腳踏實(shí)地”，“不說大話，不務(wù)虛名，不行駕空之事，不談過高之理?！薄爸痪浔阈幸痪?，實(shí)實(shí)行之，且常常行之。”注重實(shí)效，反對(duì)“但憑心所懸惴者為高。”其務(wù)實(shí)態(tài)度與當(dāng)時(shí)以倭仁為代表的主敬派不同，主敬派認(rèn)為程、朱什么都解決了，后來學(xué)者只需一切照舊。

曾國藩的經(jīng)濟(jì)新儒學(xué)認(rèn)為為官和為政都是為了道德實(shí)踐，這個(gè)道德實(shí)踐就是孔子所說的“克己復(fù)禮”。曾國藩說:“古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見:其修身、齊家;治國、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德;自外焉者言之，舍禮無所謂政事”，“先王之道所謂修己正人經(jīng)緯萬匯者何歸乎?亦曰禮而已矣”[5]，他認(rèn)為丟了“禮”就是丟了道德，丟了“禮”就是丟了政事。他說:“嘗謂古人無所云經(jīng)濟(jì)之學(xué)，治世之術(shù)，一衷于禮而己?！盵6]“蓋圣王所以平物我之情而息天下之爭，內(nèi)莫大于仁，外莫名于禮。”[7]

可以說，曾國藩的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，就是為官復(fù)禮的行政倫理學(xué)。

二 為政以德，以身作則

《禮記·哀公問》載:“公曰:‘敢問何謂為政?’孔子對(duì)曰:‘政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從?’”這段話的意思是:哀公問孔子如何從政?？鬃诱f:從政即端正自己，您自己端正了，那么百姓也跟著正直了。您所做的一切，百姓也會(huì)跟隨著您去做;您不做到，百姓怎么會(huì)跟從呢?

孔子告訴哀公，“政”即“正”，即“正心”，亦如孔子所說“其身正，不令而從;其身不正，雖令不從?！睙o論是對(duì)國君魯哀公，還是對(duì)實(shí)際掌權(quán)者季康子，孔子都首先說明“政者，正也”。顏淵篇載:“季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰:‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正?’”

孔子一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)一個(gè)問題:執(zhí)政者必須以身作則，正人先要正己，站得直，行得正，在道德上成為百姓的榜樣。執(zhí)政者成為正直廉潔的楷模才能帶來社會(huì)的和諧，執(zhí)政者追求道德的高尚才能帶來社會(huì)的太平。毫無疑問，孔子創(chuàng)立了一條千古不易的原則，即執(zhí)政者的高尚、廉潔、公正是良好政治的先決條件。

為官者的言行有巨大的示范作用，孔子說:“子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！敝灰恍南蛏?，老百姓也就會(huì)跟著向善。君子的德行好比是風(fēng)，小人的德行好比是草，草被風(fēng)吹，必然隨風(fēng)倒下。

季康子苦于盜賊太多，向孔子請(qǐng)教，孔子說:“茍子之不欲，雖賞之不竊?！奔偃裟回澯?，就是獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，人們也不會(huì)干?？鬃訕O而言之，實(shí)際上是在罵季康子，正因?yàn)榧究底佑麩o限，奪權(quán)貪財(cái)，所以社會(huì)才會(huì)混亂，盜賊才多起來。

《論語》子路篇載:“子路問政。子曰:‘先之勞之?！?qǐng)益。曰:‘無倦?！薄跋戎本褪且嗣袢罕娮龅?，領(lǐng)導(dǎo)者首先要帶頭做到。領(lǐng)帶者不是高高在上的老爺，而是應(yīng)該吃苦在前，享受在后，做人民群眾的表率?！皠谥笔鞘裁匆馑?勞就是吃苦耐勞，就是勤勞，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。要養(yǎng)成吃苦耐勞的好習(xí)慣，領(lǐng)導(dǎo)者也首先要帶頭?！跋戎畡谥本褪且习傩涨趧?，自己先要勤勞。“無倦”就是以身作則，吃苦耐勞，堅(jiān)持到底，永不倦怠。要克服一切困難去完成使命，不可半途而廢，不可只有3分鐘的熱度。

曾國藩完整地繼承了儒家以身作則的從政原則，其主要表現(xiàn)在勤儉從政。首先他從家庭教育出發(fā)，從家教開始做出勤儉的榜樣。做官不是為了自己和家人發(fā)財(cái)，因此他特別教育家人要勤儉持家。曾氏家族中相繼出了幾個(gè)朝廷大員、封疆大吏，這么大的官宦人家要做到勤儉確實(shí)不易，曾國藩深知富貴之家行勤儉之難，所以在家書中經(jīng)常諄諄告誡。他在家書中說:

吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代;耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代;孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。諸弟讀書不可不多，用功不可不勤，切不可時(shí)時(shí)為科第仕宦起見。若不能看透此層道理，則屬巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。[8]

曾國藩在家書中總結(jié)了歷代官宦之家破敗的根本原因就在于奢侈腐化，所以他提出勤儉持家，讀書是為了明理，是為了更好地做道德君子，是為了行孝友之德，而不是為了做官才讀書。如果為了做官才讀書，那么即使官做得更大，錢賺得更多，那也只是暫時(shí)的。如果是為了道德提升去讀書，那么不求做官，官運(yùn)自然而來，而且做官就能做清官，子孫福蔭綿遠(yuǎn)。

曾國藩并非口頭說說而已，“勤儉”二字，曾國藩一生奉行不懈，身體力行，以身作則。在給曾紀(jì)鴻的信中說:“余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起，莫墜高曾祖考以來相傳之家風(fēng)。吾父吾叔，皆黎明即起，爾之所知也?！盵9]

曾國藩“勤”，人人都能看見，他一生為官，早起晚睡，鞠躬盡瘁，死而后已。

1869年曾國藩任直隸總督，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)59歲，由于長年勞累，他的身體和精力越來越差。但是曾國藩仍然不顧老病之軀，親自處理直隸大量積案。他認(rèn)為作為地方長官，要求下屬做到的，地方首長必須首先做到，起到表率作用，否則下屬必然是陽奉陰違。所以，對(duì)重大的、疑難的案件，曾國藩常常需要親自處理。這些事情非常繁瑣，然而面對(duì)許多人命關(guān)天的事情，卻又必須認(rèn)認(rèn)真真辦理，所以經(jīng)常累得腰酸腿疼頭痛，以至晚上入睡都困難。

曾國藩的日記里記下的這類事情很多。同治八年三月初八日晚上，他仔細(xì)閱讀一則案件，覺得其中判絞刑但緩刑的犯人張世沅，罪行較重，應(yīng)該改為立即執(zhí)行，即“由緩改實(shí)”，在日記中，他說自己對(duì)此事“沉吟良久”，然后寫一封信與按察使商量，可見關(guān)乎人命之事，他相當(dāng)慎重。

在家書中，他與兒子曾紀(jì)澤說:“吾自初二接印，至今半月，公事較之江督任內(nèi)多至三倍。無要緊者，皆刑名案件，與六部例稿相似，竟日無片刻讀書之暇。”接印一個(gè)月后又說:“余近日所治之事，刑名居其大半。竟日披閱公牘，無復(fù)讀書之暇?！盵10]

除了自己親自花大量時(shí)間和精力處理這些案件外，還委派可靠的人員，到各地明察暗訪，對(duì)辦案草率，漫不經(jīng)心，甚至勒索和受賄的官吏，立即予以處分。經(jīng)過整整1年的艱苦努力，多年的積案終于清理完畢。到同治九年二月初二日，也就是曾國藩接直隸總督印1年后，曾國藩奏報(bào)說，已經(jīng)結(jié)清了同治七年(1868年)以前的舊案12 074件，同治八年以來的新案28 121件;現(xiàn)在舊案只剩95件，新案只剩2 940件。

曾國藩任直隸總督只有1年多的時(shí)間，在他的努力下，直隸的吏治已開始好轉(zhuǎn)。而他為清理積案所用的《直隸清訟事宜十條》及《直隸清訟限期功過章程》對(duì)后世發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)檫@兩個(gè)文件表現(xiàn)了相當(dāng)大的具體性、可行性和可操作性，清朝統(tǒng)治者非常重視，不久就命印行頒發(fā)各省，以便參照?qǐng)?zhí)行。以后曾多次命令印行。直到20世紀(jì)初，清廷還將這兩份文件頒發(fā)各省，為清理積案作參考。

從直隸任上，可見曾國藩之“勤”，至于“儉”字更是無與倫比，從曾國藩平時(shí)吃穿住來看，可見其“儉”。雖然官至極品，但曾國藩平常生活仍然保持儉樸習(xí)慣。薛福成擬的《代李伯相擬陳督臣忠勛事實(shí)疏》中有這樣一段文字:

“其(曾國藩)本身清儉，一如寒素。官中廉俸，盡舉以充官中之用，未嘗置屋一廛，增田一區(qū)。疏食菲衣，自甘淡泊，每食不得過四簋。男女婚嫁，不得過二百金，垂為家訓(xùn)。有唐楊綰宋李沆之遺風(fēng)。而鄰軍困窮，災(zāi)民饑饉，與夫地方應(yīng)辦之事，則不惜以祿俸之贏余，助公用之不給?！盵11]

這段敘述，并沒有夸張。曾國藩愛穿著家人為其紡織的土布衣服，不愛著綢帛。曾國藩升任總督后，其鞋襪仍由夫人及兒媳女兒制作。當(dāng)時(shí)每晚南京城兩江總督府內(nèi)，曾國藩夜閱公事，全家女眷都在麻油燈下紡紗績麻。

修身，齊家，治國，平天下，這是儒家的入世準(zhǔn)則，而在這個(gè)過程中，修身是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，所以《大學(xué)》說，無論是普通的百姓，還是貴如天子，都以修身為本。只有修身，才能成為好官，并去改變天下人心。

三 為政以德，嚴(yán)懲腐敗

曾國藩認(rèn)為為官要廉潔從政，嚴(yán)懲腐敗，獎(jiǎng)罰分明。在曾國藩清理積案的過程中，有不少官員出了力，也有些官員懶惰或辦事不力。對(duì)于辦事得力的當(dāng)然要獎(jiǎng)勵(lì)，積案清完，曾國藩奏請(qǐng)獎(jiǎng)勵(lì)的官員有29名，其中有的加銜3級(jí)。對(duì)于貪污腐敗、草菅人命，或不勝任職務(wù)的官員進(jìn)行彈劾，曾國藩在1869年彈劾了19人。

曾國藩寫了《特參廬縣知縣吳燮和貪劣科派請(qǐng)予革職折》，認(rèn)為，我奉命整頓直隸吏治，深知直隸地處天子腳下，達(dá)官顯貴多如牛毛，很多人都有通天的本事。稍有疏忽即出了大問題。種種狡詐貪鄙的行為，確實(shí)是超出情理之外，若不從來懲辦，憑什么來勉勵(lì)廉潔、告誡百官呢?因此，處理貪官?zèng)Q不手軟，他說:“請(qǐng)示圣旨，將五品銜代理安徽廬江縣補(bǔ)候知縣吳燮和立即革職，永不再用，還要下令追回所收畝捐錢米，如數(shù)清理上繳，以此來告誡那些營私舞弊、欺騙上司的人。”

不處理貪官，不獎(jiǎng)勵(lì)清官，就不能懲治腐敗，樹立正氣，曾國藩于此大下功夫。他清查各官履歷，對(duì)于要提拔的以及要參劾的官員，曾國藩不但將其歷年政績查閱一番，而且還親自微服私訪。研討再三，審之又慎，他說自己，“連日為此事疲弊精力，恐有差失也”。

懲治貪官，是為了吏治清明，曾國藩在這個(gè)過程中堅(jiān)持懲前毖后，治病救人的原則，他在慎重地參劾裁撤一批人以儆效尤的同時(shí)，著重從勸導(dǎo)、訓(xùn)化上下功夫。他朝思暮想，三更不眠，從枕上作勸誡官吏聯(lián):

長吏多從耕田鑿井而來，視民事須如家事

吾曹同講補(bǔ)過盡忠之道，凜心箴即是官箴。

曾國藩認(rèn)為吏治腐敗讓人心變壞，由于官員欲壑難填，必然剝削和壓迫，因而引起民變。曾國藩說各地民變的原因無一不是出自于“貪官借口魚肉百姓，巧誅橫索”?！皣毑蛔慊?，唯民心渙散，則為患甚大?！泵裥臏o散來自于銀價(jià)太昂，錢糧難納;冤獄太多，民氣難伸;官民相仇，積怨太深，以致于激成巨案。所以，要從根本上改變民變四起的現(xiàn)狀，僅僅憑借軍事鎮(zhèn)壓，只能是治標(biāo);必須從整飭吏治入手，才能喚回民心，才能緩和日益激化的階級(jí)矛盾，達(dá)到治本的目的。因而曾國藩力倡“若不從吏治人心痛下功夫，滌腸蕩胃，斷無挽回之理”。

自古以來，反腐不成功，往往在于官員自己在臺(tái)上反腐敗，在臺(tái)下自己卻搞腐敗。曾國藩?jiǎng)t與眾不同，他官至極品，他反對(duì)腐敗，自己決不行腐敗，他自己和以及他的家庭從不搞特殊化，他更不為家人和子女謀求“特殊化”待遇。他反對(duì)家人以公濟(jì)私，干涉公事。如他曾勸父親、叔父、弟弟莫管公事。他在給父母書中說:

我家既為鄉(xiāng)紳，萬不可入署說公事，致為官長所鄙薄。即本家有事，情愿吃虧，萬不可與人構(gòu)訟，令官長疑為倚勢凌人。[12]

曾國藩叔舅較多，其中不乏仗勢欺人者。如在其澄弟來信中就提到丹閣叔冒父名，幫人打官司一事，曾國潢為“丹閣叔近來全不講品行”而“大可慮”，竹亭公也深責(zé)丹閣叔，“呼之來，自知愧，頗認(rèn)錯(cuò)”。早在道光二十五年，曾國藩在給楚善叔的信中，勸叔叔們“莫進(jìn)縣城，莫管公事”。他說:“為蔣市街曾家說墳山事，長壽閹和尚說命案事，此雖積德之舉，然亦是干預(yù)公事?！彼€分析了地方官的心理:“凡鄉(xiāng)紳管公事，地方官無不銜恨。無論有理無理，茍非己事，皆不宜與聞。地方官外面應(yīng)酬，心實(shí)鄙薄。”總之以“總不到縣，不管事，雖納稅正供，使人至縣”[13]為妥。同治年間，曾家兄弟權(quán)勢已達(dá)頂峰。正是在這樣的環(huán)境下，曾國藩更擔(dān)心在家料理家務(wù)的國潢弟做出不妥之事。同治元年，曾國藩專門給國潢寫信，信中談到對(duì)本縣父母官宜不親不疏的處世原則，他說:

吾家于本縣父母官，不必力贊其賢，不可力詆其非。與之相處，宜在若遠(yuǎn)若近、不親不疏之間。渠有慶吊，吾家必到;渠有公事，須紳士助力者，吾家不出頭，亦不躲避;渠于前后任之交代，上司衙門之請(qǐng)托，則吾家絲毫不可與聞。[14]

道光二十五年，曾國藩得知父親曾麟書在家到處為人家去官府說事，常跑省城、縣城，便立即寫信給叔父請(qǐng)他勸阻。信中說“侄現(xiàn)在京四品，外放即是臬司。凡鄉(xiāng)紳管公事，地方管外面應(yīng)酬，實(shí)在為人所厭惡。以后無論何時(shí)，望勸父親總不到縣，總不管事，伏求堂上大人鑒此苦心，侄時(shí)時(shí)掛念獨(dú)此耳?！痹鴩甯附拥叫藕螅粌H耐心規(guī)勸其兄不宜過問公事，而且嚴(yán)格督教在家的侄輩不要到縣里、省里去干預(yù)公事。

曾國藩力戒諸弟不要在家鄉(xiāng)干預(yù)地方行政。他有家書囑咐諸弟“切不宜干涉軍政，恐無益于世，徒損于家?！庇指嬲]諸弟“宜常存敬畏，勿謂家有人做官，而遂敢于侮人”。他還告誡兒子不要拉關(guān)系、走后門。兒子曾紀(jì)鴻中秀才后，數(shù)次參加歲考科舉，都不順利。同治三年，已是大學(xué)士的曾國藩，寄信叮囑紀(jì)鴻說:

爾在外以“謙謹(jǐn)”二字為主。世家子弟，門第過盛，萬目所矚……場前不可與州縣來往，不可送條子。進(jìn)身之始，務(wù)知自重。[15]

事后，曾國藩對(duì)弟弟說:“紀(jì)鴻之文，萬無中舉之理?！钡K沒去走后門，只把兒子接到金陵府中親自教導(dǎo)。

四 為政以德，不積私財(cái)

自古以來，做官與發(fā)財(cái)是相提并論的。曾國藩還沒有當(dāng)官之前，就發(fā)誓不為發(fā)財(cái)去當(dāng)官，當(dāng)官了也決不積蓄私財(cái)。道光二十九年，他在寫給各位弟弟的信中說:

“余自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以官(宦)積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。神明鑒臨，予不食言!”“蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食;子孫若不賢，則多積一錢，必將多造一孽，后來淫佚作惡，大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯以銀錢予后人。”[16]

曾國藩認(rèn)為，仕宦之家不蓄積銀錢，使子弟自覺一日不勤則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立?！傲⒍ù酥?，決不肯做官發(fā)財(cái)，決不肯留錢與后人。若祿入較豐，除堂上甘旨之外，盡以周濟(jì)親戚族黨之窮者。此我之素志也?！盵16]

曾國藩位極人臣，他在世時(shí)也掌握著國家和軍隊(duì)的巨額財(cái)富，可曾國藩不僅沒有給子孫留下遺產(chǎn)，而且身居京官，總以錢少產(chǎn)薄為妙。曾國藩外孫聶云臺(tái)寫《保富法》，以曾氏家族與其他家族比較，最后結(jié)論是:“數(shù)十年所見富人，后代全已衰落，六十年來文武大官世家都已衰落。后人不興?！币虼?，聶云臺(tái)說:“貪財(cái)不貪財(cái)，關(guān)系別人的利益幸福甚大，發(fā)財(cái)使能造罪，不貪財(cái)方能造福。”如果為官不仁，貪贓枉法，不僅不能夠留給你子孫，而且因?yàn)樽约贺澵?cái)犯法也將落入法網(wǎng)。聶云臺(tái)說:

我家與中興時(shí)代的各大世家，或湘或淮，多數(shù)都是世代相交的關(guān)系，所以各家的興衰情形，都略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了湘軍諸人，但是今日都已經(jīng)調(diào)零，不堪回首了;前后不過幾十年，傳下來才到了第三代，已經(jīng)都如浮云散盡了。然而當(dāng)時(shí)不肯發(fā)財(cái)，不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優(yōu)秀。最顯明的，是曾文正公，他的地位最高，權(quán)力最重，在位20年，死的時(shí)候只有20 000兩銀子;除鄉(xiāng)間的老屋外，在省中未曾建造一個(gè)房子，也未曾買過田地一畝。他親手創(chuàng)立的兩淮鹽票，定價(jià)很便宜，而利息非常高;每張鹽票的票價(jià)二百兩，后來賣到二萬兩，每年的利息就有三、四千兩;當(dāng)時(shí)家里只要有一張鹽票，就稱為富家了。曾文正公特別諭令曾氏一家人，不準(zhǔn)承領(lǐng);文正公多年，后人也沒有一張鹽票。若是當(dāng)時(shí)化些字型大小、花名，領(lǐng)一、兩百張鹽票，是極其容易的事情;而且是照章領(lǐng)票，表面上并不違法;然而借著政權(quán)、地位，取巧營私，小人認(rèn)為是無礙，而君子卻是不為啊!這件事，當(dāng)時(shí)家母知道的很詳細(xì)，外面人是很少有知道的?！吨杏埂飞厦嬲f到:“君子之所不可及者，其惟人之所不見乎?！?這叫作表里如一，即是誠意、毋自欺，這是中國政治學(xué)的根本;如果無此根本，一切政治的路，都是行不通的。)文正公曾經(jīng)對(duì)僚屬宣誓:“不取軍中的一錢，寄回家里”，而且是數(shù)十年如一日;與三國時(shí)代的諸葛公是同一風(fēng)格。因此，當(dāng)時(shí)的將領(lǐng)僚屬，多數(shù)都很廉潔;而民間在無形當(dāng)中，受益不小。所以躬行廉潔，就是暗中為民造福;如果自己要錢，那么將領(lǐng)官吏，人人都想發(fā)財(cái);人民就會(huì)受害不小了。[17]

像曾國藩如此不為子孫留錢財(cái)，他的后代反而發(fā)達(dá)，從事實(shí)上應(yīng)驗(yàn)了曾國藩的觀點(diǎn):兒子若賢，則不靠做官發(fā)財(cái)?shù)氖杖牖蛳热说倪z產(chǎn)也能自覓衣飯;兒子若不肖，則多積一錢，他將多造一孽，后來淫逸作惡，必將大大玷污家族的名聲。

然而，為官者不能僅僅停留在不積私財(cái)這一點(diǎn)上，還應(yīng)該積極扶危濟(jì)困，為民父母。曾國藩一方面不積私財(cái)，一方面提出不遺余力接濟(jì)貧困的想法。因怕家人思想一時(shí)想不通，他就寫信講道理。他曾專門給祖父寫信，詳細(xì)說明為什么要將寄給家中的1 000銀兩拿出一半周濟(jì)族戚的理由:

孫所以汲汲饋贈(zèng)者，蓋有二故。一則我家氣運(yùn)太盛，不可不格外涉心，以為持盈保泰之道。舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧;留債不清，則好中不足，亦處樂之法也。二則各親戚家皆貧，而年老者，今不略為支助，則他日不知何如。自孫入都后，如彭滿舅曾祖、彭王姑母、歐陽岳祖母、江通十舅，已死數(shù)人矣，再過數(shù)年，則意中所欲饋贈(zèng)之人，正不保何若矣!家中之債，今雖不還，后尚可還;贈(zèng)人之舉，今若不為，后必悔之。此二者，孫之愚見如此。[18]

五 為政以德，以民為本

《大學(xué)》說:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹犹岢隽舜髮W(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是明明德，即發(fā)揚(yáng)自性本有的美德，這種美德體現(xiàn)在“親民”二字上。

“親民”是入世的，其意為君子是不能離開眾生的，必須與大眾打成一片，要熱愛人民，處處關(guān)心他人，普度眾生?！坝H民”其核心要以民為本。我們說孔子儒學(xué)的核心是“仁”，而“仁”就是“愛人”的意思，從孔子的“仁愛”，到曾子的“親民”，再到孟子“民貴君輕”的民本思想，都是一脈相承的。從入世精神來看儒學(xué)，“親民”兩字概括了一切，臺(tái)灣有“親民黨”或許取意于此吧?

位極人臣，熟讀儒家經(jīng)典的曾國藩其從政生涯自始至終堅(jiān)持實(shí)踐儒家的仁政思想，以民為本。曾國藩認(rèn)為以民為本，就要處處為人民著想，首先要保證人民的基本生活需求。他在江西任兩江總督時(shí)就因愛惜民力而推遲征收落地稅，他在咸豐十年三月，奏明朝廷，認(rèn)為茶捐、茶厘的銀數(shù)已經(jīng)很多了，如果再征收落地稅，恐怕百姓的財(cái)力達(dá)不到，因此為了減輕百姓負(fù)擔(dān)，他不征落地稅。

曾國藩來自最底層的農(nóng)民家庭，靠勤奮讀書，考取功名之后才進(jìn)入仕途，對(duì)農(nóng)民的苦難有很深的理解，因而他的愛民政策更能接近底層階級(jí)的真正所需。他在日記中曾作過“農(nóng)民最苦”的表述。他寫的《勸誡州縣》一文，還替民述苦并從“農(nóng)夫受苦”的現(xiàn)實(shí)推出了天下“大亂無了日”的論斷

唯農(nóng)夫則無一人不苦，無一處不苦。農(nóng)夫受苦太久，則必荒田不耕;軍無糧，則必?cái)_民;民無糧，則必從賊;賊無糧，則必變流賊，而大亂無了日矣![19]

后來曾國藩成了湘軍的統(tǒng)帥，更把帶兵和愛民統(tǒng)一起來。他說:

仆嘗謂統(tǒng)兵而不知愛民，即百戰(zhàn)百勝，也是罪孽;居官而不知愛民，即有位有名，也是罪孽。

因此，曾國藩除了嚴(yán)整軍紀(jì)、禁止擾民外，還在力所能及的范圍內(nèi)關(guān)心民眾疾苦，賑濟(jì)災(zāi)民，與當(dāng)?shù)匕傩展捕呻y關(guān)，獲得了老百姓擁護(hù)。咸豐八年正月，他給曾國荃寫信說:“救濟(jì)災(zāi)民，即孟子所稱‘是乃仁術(shù)也’?！?/p>

為了把湘軍建設(shè)成一支愛民之師，曾國藩曾寫下了《勸誡營官》一文，把官兵和賊匪作了一個(gè)通俗而透切的比較:

所惡乎賊匪者，以其淫擄焚殺，擾民害民也。所貴乎官兵者，以其救民安民也。若官兵擾害百姓，則與賊匪夫殊矣。[20]

官兵是保護(hù)百姓的，不侵?jǐn)_百姓;而賊匪不同，他們經(jīng)常騷擾百姓，侵奪百姓的財(cái)產(chǎn)。為了落實(shí)“愛民”二字，曾國藩從嚴(yán)治理軍隊(duì)。曾國藩說“養(yǎng)兵是為了民，設(shè)官也是為了民”，他反復(fù)告誡大家，愛民為治兵第一要義，必須將之視為性命根本之事，勿視為要結(jié)粉飾之文。

為此，曾國藩為湘軍特地編了一首《愛民歌》，教官兵學(xué)唱，除此之外，他編寫的《保守平安歌三首》、《水師得勝歌》、《陸軍得勝歌》、《解散歌》也充分體現(xiàn)了以民為本。

毛澤東借鑒曾國藩的做法，親自草擬頒布了《三大紀(jì)律六項(xiàng)注意》。后來，又將其修改擴(kuò)充為《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》。毛澤東早年是非常推崇曾國藩的，1917年，毛澤東曾在給友人的信中表示:“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”

堅(jiān)持以民為本，是實(shí)現(xiàn)清平政治的關(guān)鍵。唐太宗即位后，一切從民本思想出發(fā)，他居安思危，任用賢良，虛懷納諫，實(shí)行輕徭薄賦、疏緩刑罰的政策，促成了社會(huì)安定 、生產(chǎn)發(fā)展的升平景象，史稱貞觀之治。唐太宗說過:“國家好比是船，老百姓好比是水，水能載船，也能覆船?！币虼嗽谒y(tǒng)治期間，道不拾遺。

六 為政以德，虛懷納諫

曾國藩深諳為官之道，一貫做人低調(diào)，虛懷納諫，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。他之所以如此謙虛謹(jǐn)慎，那是因?yàn)樗麉⑽蛄巳松c宇宙之本源。他說:

靜中細(xì)思，古今億萬年無有窮期。人生其間數(shù)十年寒暑，僅須臾耳，當(dāng)思一搏。大地?cái)?shù)萬里，不可紀(jì)極，人于其中寢處游息，晝僅一室，夜僅一榻耳，當(dāng)思珍惜。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光所能及者，不過九牛一毛耳，當(dāng)思多覽。事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能及者，不過太倉之粒耳，當(dāng)思奮爭。然知天之長，而吾所歷者短，則憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定;知地之大，而吾居者小，則遇榮利爭奪之境，當(dāng)退讓以守其雌;知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之;知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。[21]

曾國藩同治元年這一則日記，可給我們?yōu)楣僬咔庙懢?。為官者高高在上，更要高瞻遠(yuǎn)矚，從而找到生命的本源，這樣才是真正當(dāng)好官。

有了博大的胸懷，才能聽得進(jìn)別人的意見，才能常常接近忠直之人，才能不斷糾正自己的缺點(diǎn)。唐太宗讓唐朝出現(xiàn)盛世，那是因?yàn)樗搼鸭{諫，能夠容納魏征這樣的忠臣。他說“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過?！?/p>

曾國藩亦如此，他曾經(jīng)寫給好友一聯(lián):

贈(zèng)彭筱舫太守

兩地同心，期為諍友

八年重見，已有傳書

從曾國藩贈(zèng)彭筱舫對(duì)聯(lián)可以看出，曾國藩心目中的好友就是能夠互相批評(píng)對(duì)方的缺點(diǎn)，而不是相互吹捧的阿諛之輩?？鬃诱f:“巧言令色，鮮矣仁”，意思是花言巧語，滿臉諂媚，這樣的人是很少有仁德的。所以，曾國藩提倡做諍友，即能夠直言勸諫的朋友。曾國藩這種觀點(diǎn)還體現(xiàn)在兩江總督任上的自題督署聯(lián):

雖豪杰難免過差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短

凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，方盡我心

此聯(lián)為他1866年調(diào)任兩江總督時(shí)所題，并懸掛總督府衙。上聯(lián)希望各位多講真話，多進(jìn)忠言，揭他的短處;下聯(lián)則說:所有部屬都與我如同師兄師弟，能使同事們有善行、令名，方算盡了我這個(gè)師兄的心。這幅對(duì)聯(lián)，說明了曾國藩有開誠坦蕩的胸懷和接納逆耳忠言的雅量。同時(shí)也表明了曾國藩平等待人、立人大人的入世抱負(fù)。

七 為政以德，任賢薦能

孔子說:“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！逼湟馐恰疤岚握钡娜耍阉麄儼仓迷谛皭旱娜松厦?，那么老百姓就會(huì)服從;提拔邪惡的人，把他們安置在正直的人上面，那么老百姓就不會(huì)服從?！?/p>

可見政治的好壞決定在任賢薦能，曾國藩深明此理，他從小抱有救國之志?？忌线M(jìn)士居住京城時(shí)，他就已經(jīng)留心天下人才?！肚迨犯濉ぴ鴩獋鳌氛f:“時(shí)太常寺卿唐鑒講學(xué)京師，國籓與倭仁、吳廷棟、何桂珍嚴(yán)事之，治義理之學(xué)。兼友梅曾亮及邵懿辰、劉傳瑩諸人，為詞章考據(jù)，尤留心天下人材?！?/p>

任賢薦能，賢是賢人，是道德高尚之人，能是能人，是有才能之人。有賢能的善人就好像一面鏡子，統(tǒng)治者能夠得到他的幫助，就好像統(tǒng)治者身邊有了一面鏡子，可以隨時(shí)照見自己的過錯(cuò)。反之將諂媚的奸臣提拔到重要崗位，君王就會(huì)遭殃，人民就會(huì)不服從，國家就會(huì)遇難。在德與才之間，曾國藩以德為先，但是并非就輕視能人。因?yàn)槟苋四軌虮煌扑]，為國服務(wù)，這就有益于國家和社會(huì)，相反，如果能人鋌而走險(xiǎn)，就會(huì)成為國家的災(zāi)星，人民的禍害。能人到了曾國藩那里，他就會(huì)進(jìn)行道德上的陶冶，使之成為國家的棟梁。

古人說，千里馬常有，伯樂不常有。社會(huì)上的人，參差不齊，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)同在，真正的伯樂，就是善于發(fā)揚(yáng)一個(gè)人優(yōu)點(diǎn)，去掉他的缺點(diǎn)。如果一開始就帶著眼睛找人，想要十全十美，恐怕就找不到一個(gè)賢能的人。曾國藩說:“今日所當(dāng)講求，尤在用人一端。人材有轉(zhuǎn)移之道，有培養(yǎng)之力，有考察之法。人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動(dòng)謂無人”[22]人們常說曾國藩善于看人，凡是他看過而被推薦的人，皆是杰出人才。實(shí)際上，曾國藩對(duì)人才廣收慎用，因量器使。識(shí)別后，將他們一一合理使用。在識(shí)與用之間，他更善于培養(yǎng)人材。他的教育之點(diǎn)立足在褒獎(jiǎng)，也就是多用獎(jiǎng)勵(lì)，少用苛責(zé)，他有兩句名言“揚(yáng)善于公庭，規(guī)過于私室。”在10多年的戰(zhàn)爭歲月里，曾氏依仗著千萬人才成就了大事業(yè)，同時(shí)，他也通過這些戰(zhàn)事培養(yǎng)了一批卓越人才。這批人才，對(duì)晚清政治、軍事、文化、外交各個(gè)方面都發(fā)揮了重大作用。

曾國藩雖然重視一切有才能的人，但是他的目的仍舊是希望人人都能夠成為圣賢，這是他的最終目的。這是他對(duì)一切人才的最高要求，也是他自己的終極追求。但是，想要人人成為圣賢，并非人人就真的會(huì)成為圣賢。曾國藩怎么做呢?他要求別人做到的事，他自己一定要先做到。他是以自己的人格去感化一切賢人、能人到他身邊來。由于自身修養(yǎng)人格的魅力，使曾國藩具有極高的威望，全國各地的優(yōu)秀人才投入到曾國藩麾下，幕僚多達(dá)三四百人。

曾國藩繼承了儒家為政以德的傳統(tǒng)，并以位極人臣的身份做出了表率?？v觀曾國藩一生，拜將封候，位極人臣。在37歲他就成為官居二品的大員，大清開國以來漢人中僅他1人。他歷任內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎、兵部侍郎、工部侍郎、刑部侍郎、吏部侍郎。他在湖南創(chuàng)立湘軍，成為湘軍的統(tǒng)帥。他擔(dān)任兩江總督、直隸總督，官至一品。無論文治武功，他都光彩奪目。他為官成功的訣竅在哪里?歸結(jié)到一點(diǎn)，就是:為政以德。

[1]曾國藩．勸學(xué)篇示直隸士子[M]//曾國藩文集·詩文．長沙：岳麓書社，1995：442．

[2]曾國藩．復(fù)賀耦庚中丞[M]//曾國藩文集：3卷．北京：九州圖書出版社，1997：663．

[3]曾國藩．答劉孟容[M]//曾國藩文集：3卷．北京：九州圖書出版社，1997：666．

[4]曾國藩．道光二十二年十月二十六日致諸弟[M]//曾國藩全集·家書：1卷．長沙：岳麓書社，1995：40．

[5]曾國藩．筆記二十七則，禮[M]//曾國藩全集·詩文．長沙：岳麓書社，1995：358．

[6]黎庶昌．曾文正公年譜：卷 1[M]．上海：海文出版社，1985．

[7]曾國藩．王船山遺書序[M]//曾國藩全集·詩文．長沙：岳麓書社，1995：277-278．

[8]曾國藩．道光二十九年四月十六日致澄侯、溫甫、子植、季洪[M]//曾國藩全集·家書：2卷．長沙：岳麓書社，1995：187．

[9]曾國藩．咸豐六年九月二十九夜字諭紀(jì)鴻兒[M]//曾國藩全集·家書：2卷．長沙：岳麓書社，1995：324．

[10]曾國藩．同治八年二月十八日諭紀(jì)澤[M]//曾國藩全集·家書：2 卷．長沙：岳麓書社，1995：1353-1354．

[11]薛福成．代李伯相擬陳督臣忠勛事實(shí)疏[M]//左舜生．中國近百年史資料初編．上海：中華書局，1938：196．

[12]曾國藩．道光二十五年五月二十一九稟父母[M]//曾國藩全集·家書：1卷．長沙：岳麓書社，1995：114．

[13]曾國藩．道光二十五年十月初一日稟叔父母[M]//曾國藩全集·家書：1卷．長沙：岳麓書社，1995：123．

[14]曾國藩．同治元年九月初四日致澄弟[M]//曾國藩全集·家書：2 卷．長沙：岳麓書社，1995：864．

[15]曾國藩．同治三年七月初九日諭紀(jì)鴻[M]//曾國藩全集·家書：2 卷．長沙：岳麓書社，1995：1147-1148．

[16]曾國藩．道光二十九年三月二十一日致諸弟[M]//曾國藩全集·家書：1卷．長沙：岳麓書社，1995．

[17]聶云臺(tái)．保富法[M]．北京：中國城市出版社，2007：23-24．

[18]曾國藩．道光二十四年三月初十日稟祖父母[M]//曾國藩全集·家書：1卷．長沙：岳麓書社，1995：74．

[19]曾國藩．勸誡州縣[M]//曾國藩全集·詩文．長沙：岳麓書社，1995：436．

[20]曾國藩．勸誡營官[M]//曾國藩全集·詩文．長沙：岳麓書社，1995：437．

[21]曾國藩．同治元年日記[M]//曾國藩全集·日記：2卷．長沙：岳麓書社，1995：739．

[22]蔡鍔．曾胡兵法十三篇[M]．廣州：花城出版社，1993：14．