車 文 博

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春 130012）

人本主義心理學(xué)價(jià)值觀論評(píng)

車 文 博

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春 130012）

價(jià)值觀是人本主義心理學(xué)人性觀的核心，也是人本主義心理學(xué)的重要組成部分。人本主義心理學(xué)主張內(nèi)在價(jià)值觀，認(rèn)為價(jià)值觀植根于人性之中，即人性內(nèi)部存在最高價(jià)值。人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的理論框架，包括馬斯洛和羅杰斯的自然主義價(jià)值觀、奧爾波特的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值觀、羅洛·梅的存在主義價(jià)值觀三種形式。它將人的價(jià)值引入心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)價(jià)值觀作了新的理論建構(gòu)，既有貢獻(xiàn)也有難以克服的缺陷。

人本主義；心理學(xué)；價(jià)值觀

價(jià)值觀是人本主義心理學(xué)人性觀的核心，也是人本主義心理學(xué)的重要組成部分。一般來說，價(jià)值（value）是指客體對(duì)主體的意義。它與善、好、可取、值得、應(yīng)當(dāng)?shù)雀拍罹哂泄餐饬x。價(jià)值是在客體屬性與主體選擇發(fā)生肯定性關(guān)系中生成的。主體需要是價(jià)值尺度和主客體價(jià)值關(guān)系的核心。實(shí)踐是價(jià)值形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐中，通過主體對(duì)客體進(jìn)行合乎目的性的改造才能在主客體之間建立起現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系。人的需要是多方面的、多層次的，它決定了價(jià)值的多樣性與復(fù)雜性，如社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值，物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值與綜合價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)化價(jià)值與外塑價(jià)值等等。作為社會(huì)與自我統(tǒng)一的人的價(jià)值是主體性價(jià)值，是創(chuàng)造一切價(jià)值的價(jià)值，是最高價(jià)值。而價(jià)值觀（values）則為英文這個(gè)詞的復(fù)數(shù)，指人對(duì)價(jià)值的種種看法、觀念，是價(jià)值的觀點(diǎn)體系，亦即理論化、系統(tǒng)化的評(píng)價(jià)意識(shí)。在心理學(xué)中，價(jià)值或價(jià)值觀是比態(tài)度（attitude）、信念（belief）更為廣泛的概念，通常指人生的理想或生活的意義。它是世界觀（world outlook）和人生觀（human life outlook）的重要內(nèi)容，為人生提供理想、信念和價(jià)值導(dǎo)向。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不同，人們往往具有不同的價(jià)值觀。

人本主義反對(duì)精神分析關(guān)于認(rèn)同父母教誨的內(nèi)化價(jià)值觀和行為主義關(guān)于環(huán)境影響下形成的外塑價(jià)值觀，崇尚人性決定的個(gè)體內(nèi)在價(jià)值觀。學(xué)習(xí)和研究人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀不僅有助于深入理解和把握人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)與基本精神，而且還有助于了解傳統(tǒng)心理學(xué)不研究價(jià)值的弊端、當(dāng)代心理學(xué)的覺醒和未來心理學(xué)的走向。

一、人本主義心理學(xué)價(jià)值觀概述

在開始研究人本主義心理學(xué)價(jià)值觀時(shí)，我們首要面對(duì)的問題是：什么是人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀? 它的結(jié)構(gòu)包括哪些因素?又具有何種意義?我們將分別闡述人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和主要特點(diǎn)及其意義。

（一）價(jià)值觀的內(nèi)涵及構(gòu)成

人本主義心理學(xué)家把價(jià)值觀視為一個(gè)人生哲學(xué)的范疇，認(rèn)為它是給人的生活以意義（meaning）與目的（purpose）的一種理解系統(tǒng)或定向框架。在人本主義心理學(xué)家看來，價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)主要有五個(gè)要素。

1.內(nèi)在本真性 價(jià)值觀是人類本性中的一種真實(shí)存在，即價(jià)值與人性具有同一性。在布根塔爾看來，人的生命中首要價(jià)值在于，“與地界的真實(shí)狀況協(xié)調(diào)一致地，并作為世界的一部分而生活著”［1］14，這種價(jià)值叫作本真（authenticity）：“在我們與存在的整體（即世界）融為一體的限度內(nèi)，我們就是本真的”［1］33。人本主義心理學(xué)家把人的本真價(jià)值同人的內(nèi)在本性緊密地聯(lián)結(jié)在一起。

2.意義傾向性 價(jià)值是指導(dǎo)個(gè)人動(dòng)機(jī)的主觀意義和傾向，因?yàn)椤叭祟愂且饬x定向的創(chuàng)造物，價(jià)值是所有意義的基礎(chǔ)，對(duì)意義的尋求是認(rèn)識(shí)論和科學(xué)的核心問題”［2］xvii。

3.主觀選擇性 價(jià)值具有兩極性的特征，即有正價(jià)值與負(fù)價(jià)值。人們對(duì)于有價(jià)值的事物總要作出某種選擇，如喜歡或不喜歡，追求或逃避。所以，價(jià)值觀并不是理論推測(cè)的產(chǎn)物，而是投身于自我選定的價(jià)值中心過程中作出的主觀選擇。［3］18-21

4.自我評(píng)定性 價(jià)值觀是“與自我有關(guān)而被感受到的意義”［4］164，即意識(shí)幫助個(gè)體在自己內(nèi)部找到的一種價(jià)值體系。價(jià)值觀是根據(jù)個(gè)人自己內(nèi)心的尺度來評(píng)價(jià)的。

5.自由與限定性 價(jià)值觀既是人的自由選擇的產(chǎn)物，又是對(duì)人的文化及心理組成的決定論現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。羅洛·梅認(rèn)為，自由是我們?cè)u(píng)價(jià)能力最基本的前提條件，但人是不可能完全擺脫生命決定論（1ife-determinism）的力量的。①誰也不能擺脫他們身體的限定，或組成他們的心理及文化等的歷史現(xiàn)實(shí)的限定。見May R. Freedom and destiny. New York：Norton，1981.

（二）價(jià)值觀的特點(diǎn)

人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的主要特點(diǎn)包括：

1.反對(duì)價(jià)值中立說和無關(guān)說，既把價(jià)值視為人性的基礎(chǔ)和重要組成部分，又把價(jià)值觀看作心理學(xué)迫在眉睫的研究任務(wù)。

2.反對(duì)精神分析的內(nèi)化價(jià)值觀和行為主義的外塑價(jià)值觀，主張內(nèi)在價(jià)值觀（intrinsic values），認(rèn)為價(jià)值觀植根于人性之中，即人性內(nèi)部存在最高價(jià)值。

3.人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的理論框架，包括馬斯洛和羅杰斯的自然主義價(jià)值觀、奧爾波特的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值觀、羅洛·梅的存在主義價(jià)值觀三種形式。

4.人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)，主要是崇尚人的個(gè)體價(jià)值，即認(rèn)為人所獨(dú)有的價(jià)值源泉在個(gè)體之中，包括個(gè)人成長的價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和回歸本真的價(jià)值。

（三）價(jià)值觀的意義

1.價(jià)值觀是人格組織的基礎(chǔ) 人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，價(jià)值觀在描述人的成長過程時(shí)具有重要的導(dǎo)向意義。每一個(gè)人必須有一種選擇或一套價(jià)值觀。奧爾波特指出，價(jià)值觀是人的未來定向的主觀意義和傾向。每當(dāng)某件事情使人感到有意義時(shí)，他就會(huì)體驗(yàn)到價(jià)值。價(jià)值觀是個(gè)人的一件“重大事情”（matter of importance），但是它不同于一般事實(shí)之類的事情。因此，價(jià)值觀是目標(biāo)（goal）、情操（sentiment）、希望（hope）、態(tài)度（attitude）、習(xí)性（habit）和機(jī)能（faculty），它們是人格結(jié)構(gòu)的主要成分，給人以獨(dú)特性。它通過選擇個(gè)體對(duì)世界的知覺，向個(gè)體提供一種“普遍的良心感”，從而促進(jìn)了健康個(gè)體的發(fā)展。這種良心指的是那些正確和需要的東西，以及影響行為和決策的東西，因此，價(jià)值觀在人的成長過程中起著關(guān)鍵性的作用。［5］奧爾波特強(qiáng)調(diào)，既然價(jià)值觀是個(gè)人說明未來的一種傾向，那么價(jià)值觀也就構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)對(duì)人格的進(jìn)一步成長具有決定性的影響。［5］馬斯洛也指出：

個(gè)人的價(jià)值觀念、目的和目標(biāo)、意圖和計(jì)劃對(duì)于理解任何的人，甚至對(duì)于科學(xué)、預(yù)測(cè)和控制的人文目標(biāo)，都是極為重要的。［6］10

因此，我們需要一種有效的、有益的人類價(jià)值體系，這種體系是我們可以信仰的，并能夠?yàn)樗I(xiàn)身。［7］187

這是真理，是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的世界觀。馬斯洛要求人們把自我實(shí)現(xiàn)視為人生的“最高價(jià)值”。

2.價(jià)值觀是人的心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn) 人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，必須在人身上植入價(jià)值觀的營養(yǎng)藥。在馬斯洛看來，人的價(jià)值如愛、安全、尊重等人性中的似本能規(guī)定性，不是抽象的，而是人本身不可缺少的部分，就像人體對(duì)維生素D的需要一樣。假如你從食譜中排除所有的維生素D，你將生?。欢绻銊儕Z了對(duì)孩子的愛，就會(huì)殺死他們。真理的剝奪會(huì)導(dǎo)致人的妄想狂，而美的剝奪，則使人抑郁不安，甚至引起他們頭痛、生理機(jī)制失調(diào)，這種超越性病態(tài)是由于一種存在價(jià)值被剝奪而引起的疾病。［6］193-194

人本主義心理學(xué)家把無價(jià)值感看作一種病態(tài)，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)幫助這樣的人形成道德觀。例如，心理學(xué)、教育和心理治療的任務(wù)不是發(fā)布命令，而是促進(jìn)人們發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)部的價(jià)值觀和闡述一種人生哲學(xué)。在他們看來，自我實(shí)現(xiàn)的人和機(jī)能充分發(fā)揮作用的人，均表現(xiàn)了普遍內(nèi)在的人性價(jià)值觀，這些價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致其心理健康。因此，這些價(jià)值觀應(yīng)該成為那些不太幸運(yùn)的人們的指導(dǎo)性的行為準(zhǔn)則。

二、人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的理論架構(gòu)

人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀在本質(zhì)上是存在主義的。但不同人本主義心理學(xué)家對(duì)價(jià)值觀又有不同的理論表現(xiàn)形態(tài)，如馬斯洛和羅杰斯倡導(dǎo)自然主義價(jià)值觀，羅洛·梅和布根塔爾直接宣揚(yáng)存在主義價(jià)值觀，奧爾波特則主張現(xiàn)象學(xué)價(jià)值觀。

（一）自然主義價(jià)值觀

自然主義價(jià)值觀是馬斯洛和羅杰斯所倡導(dǎo)的一種人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的理論架構(gòu)。他們認(rèn)為，人有高于一般動(dòng)物的心理潛能，包括對(duì)真善美和公正等的價(jià)值追求，這種價(jià)值追求受到人內(nèi)在固有的動(dòng)力支配，因而他們稱之為自然主義價(jià)值觀（naturalistic values）或內(nèi)在價(jià)值觀。由于馬斯洛認(rèn)為人性“本能”內(nèi)核包含著趨向?qū)崿F(xiàn)的潛能，而羅杰斯認(rèn)為人類有機(jī)體有一種朝向完善內(nèi)在潛能的實(shí)現(xiàn)傾向，故又稱自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀（selfactualization values）。

人本主義者總是企圖建立一個(gè)自然主義的、心理的價(jià)值體系，并試圖從人自己的本性中衍生出價(jià)值體系，而不必求助于人自身之外的權(quán)威。在他們看來，引導(dǎo)人類行動(dòng)的價(jià)值必須在人和自然實(shí)在自身的本性中去尋求。不僅價(jià)值的所在是自然的，而且發(fā)現(xiàn)這些價(jià)值的程序也是自然的。

馬斯洛和羅杰斯在成長假設(shè)的基礎(chǔ)上提出了自然主義的價(jià)值觀。在他們看來，人本主義心理學(xué)人性觀的基石及其對(duì)價(jià)值觀的自然主義理解就是成長假設(shè)。自然主義價(jià)值觀有這樣一些主要觀點(diǎn)：

1.人性成長中的潛能是價(jià)值的內(nèi)在的自然基礎(chǔ) 潛能決定價(jià)值，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則是潛能的發(fā)揮。人有高于一般動(dòng)物的多種潛能，因而人有高于一般動(dòng)物的多種價(jià)值。由此觀之，能量需要釋放，潛能需要發(fā)揮，價(jià)值需要實(shí)現(xiàn)，這是人的成長的自然傾向。

2.人的本性是好的 人的本性是好的，至少是中性的。惡是衍生而來的，是由于人的基本需要未能得以滿足引起的。

3.高級(jí)需要比低級(jí)需要有更大的價(jià)值 人的需要有層次結(jié)構(gòu)，動(dòng)機(jī)也有高低的層次。高級(jí)動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)有賴于低級(jí)需要的滿足，但只有高級(jí)需要得到滿足才能產(chǎn)生更令人滿意的主觀效果，或帶來更深刻的幸福感和豐富感。但高級(jí)的精神或價(jià)值生活和低級(jí)的肉體或物質(zhì)生活處于同一連續(xù)系統(tǒng)中。也就是說，精神生活是我們生物生活最高的一部分，但仍屬于它的一部分。

4.人的自我滿足在高層次上應(yīng)當(dāng)和利他主義一致 高級(jí)需要包括愛的需要或社會(huì)需要，需要層次越高，愛的趨同范圍就越廣，受愛的趨同作用影響的人數(shù)就越多，因此，人的自我滿足在高層次上應(yīng)當(dāng)和利他主義是一致的。①利他主義（或利人主義）（altruism），與利己主義相對(duì)，指以增進(jìn)他人福利為自身行為標(biāo)準(zhǔn)的人生觀點(diǎn)或態(tài)度。其思想行為有兩條原則：（1）視利人重于利己；（2）犧牲自己利于他人。馬斯洛認(rèn)為，存在愛是比較獨(dú)立的、更多自主的、較少受嫉妒和威脅的、較少需要的，是更個(gè)別的、更無私心的，但同時(shí)又是更渴望幫助他人自我實(shí)現(xiàn)的、更為他人的成就而感到高興的，是更利他的、更慷慨的、更培育人的。

5.創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人生價(jià)值追求的最高目標(biāo) 創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生價(jià)值追求的最高目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)稱為自我實(shí)現(xiàn)。在馬斯洛看來，自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性首先是人格，而不是成就。就是說，它不像一般人那樣強(qiáng)調(diào)其解決問題或制造產(chǎn)品的性質(zhì)，而是突出創(chuàng)造性本身就是表現(xiàn)和存在。把“成就”視為人格實(shí)現(xiàn)的副產(chǎn)品。所以，自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性不是去制造某種東西，而是能夠充分地表現(xiàn)自身的本真存在。［9］253-254這樣，自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性就像陽光普照一樣，照射到整個(gè)人的生活中去，這是一種內(nèi)投（或內(nèi)攝）（introjection），人將自我真正存在的價(jià)值“擴(kuò)展到世界所包含的各個(gè)方面，從而，自我與非自我（外部世界、他人）之間的分離就能超越”［9］216。

6.自我實(shí)現(xiàn)是一種高峰體驗(yàn) 自我實(shí)現(xiàn)或創(chuàng)造潛能的發(fā)揮就對(duì)人本身是一種獎(jiǎng)賞，它是人的一種“高峰體驗(yàn)”，一種極度歡樂狀態(tài)。如果人能夠達(dá)到高峰體驗(yàn)中的那種人性的最高境界，那么那個(gè)本來應(yīng)屬于自身的本真的存在價(jià)值就能實(shí)現(xiàn)出來。

7.健康人有自發(fā)追求潛能價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在傾向 健康人有自發(fā)追求潛能價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在傾向，并有以此為依據(jù)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的能力。這使人在困境面前能夠保持主動(dòng)和自由。人如果喪失了自我評(píng)價(jià)能力就會(huì)走向病態(tài)。

8.高級(jí)需要或創(chuàng)造潛能比低級(jí)需要微弱 高級(jí)需要（創(chuàng)造潛能）是一種似本能的微弱沖動(dòng)，不像動(dòng)物本能那樣牢固，因此，有賴于后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，才能得到充分的發(fā)展。

9.潛能和價(jià)值與社會(huì)環(huán)境是一種內(nèi)因與外因的關(guān)系 潛能是主導(dǎo)因素，環(huán)境是限制或促進(jìn)潛能發(fā)展的條件。①環(huán)境的作用歸根到底在于容許人或幫助人實(shí)現(xiàn)他自己的潛能，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，環(huán)境對(duì)自身潛能和價(jià)值的自知或者說“自我意識(shí)”具有重要的意義。本真、自由、自主、選擇和自我決定（而不是適應(yīng)）是人本主義心理學(xué)道德觀的基調(diào)。

10.人的潛能和社會(huì)價(jià)值并無本質(zhì)矛盾 人的需要的等級(jí)越高，必然也越少自私，越容易忘記和超越自我。只有充分實(shí)現(xiàn)全部潛能或人性全部價(jià)值的人，才能成為自由的、健康的、無畏的人，才能在社會(huì)中充分發(fā)揮作用。

以上對(duì)自然主義價(jià)值觀或內(nèi)在價(jià)值觀作了全景式的闡述。在馬斯洛看來，人的內(nèi)在價(jià)值有兩種：一種是低級(jí)價(jià)值，指由基本需要或匱乏需要構(gòu)成的生存價(jià)值，作為人性的一部分；另一種則是高級(jí)價(jià)值，指超越性需要的終極價(jià)值，作為人性本質(zhì)的一部分、自我規(guī)定性和同一性的根本特征。誠然，存在價(jià)值與生存價(jià)值都具有似本能性，屬于人的內(nèi)在本性固有的價(jià)值，但兩者又有明顯的區(qū)別。因此，要想深入了解內(nèi)在價(jià)值觀，還必須進(jìn)一步研究馬斯洛的存在價(jià)值論。

存在價(jià)值（being value）的主要特點(diǎn)包括：

1.價(jià)值的超越性 存在價(jià)值不是由基本需要所激勵(lì)，而是由超越基本需要的需要（成長需要或B需要）所激勵(lì)。

2.價(jià)值的抽象性 存在價(jià)值不是由具體事物構(gòu)成的物質(zhì)價(jià)值，而是由抽象和概括生成的精神價(jià)值。如真理、美、新穎、獨(dú)特、公正、嚴(yán)密、簡(jiǎn)潔、善、干凈、效率、愛、誠實(shí)、單純、改善、秩序、文雅、成長、清潔、正確、寧靜、和平等等。

3.價(jià)值的高級(jí)性 存在價(jià)值不停留于基本需要的滿足，而是執(zhí)著于“絕大多數(shù)人的生活意義”，“最高快樂或幸?！钡淖非?。馬斯洛把這種高級(jí)的價(jià)值追求稱之為超越性歡樂主義（metahedonism）。

4.價(jià)值的對(duì)象性 存在價(jià)值不像生存價(jià)值那樣被所有人所期待，而被更健康和更成熟的人、年長的人、更堅(jiān)強(qiáng)和更獨(dú)立的人、更有勇氣的人、更有教養(yǎng)的人所喜愛。

5.價(jià)值的系統(tǒng)性 存在價(jià)值不是一堆互相分離的枝條，而是一塊寶石的不同側(cè)面。獻(xiàn)身于真理的科學(xué)家和獻(xiàn)身于公正的律師兩者都是獻(xiàn)身于同一使命。他們每一位都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一般價(jià)值中最適合他的那一側(cè)面就是在他的終身事業(yè)中所奉獻(xiàn)的那一面。

馬斯洛認(rèn)為，存在價(jià)值是自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征，是人類本質(zhì)真正的理想存在狀態(tài)，是人性所能達(dá)到的最高境界。馬斯洛在《存在心理學(xué)探索》（1962）一書中，把人的存在價(jià)值概括為l4種，后又補(bǔ)充為15種。

存在價(jià)值既是人本主義心理學(xué)內(nèi)在價(jià)值觀的核心，又是馬斯洛構(gòu)建人本主義心理學(xué)理論的真諦。

從理論層面來說，存在價(jià)值論具有重要意義。主要表現(xiàn)在：其一，存在價(jià)值構(gòu)成了自我實(shí)現(xiàn)者、高峰體驗(yàn)自我特征的靈魂與統(tǒng)帥。在馬斯洛看來，自我實(shí)現(xiàn)者蘊(yùn)含著l5種存在價(jià)值，并具有自我超越、關(guān)懷他人、富于高峰體驗(yàn)、存在愛、創(chuàng)造力和新鮮認(rèn)知等特性。他們處于高峰體驗(yàn)時(shí)，自我臻于完美狀態(tài)，并能覺知到世界是一個(gè)處處洋溢存在價(jià)值的世界。其二，存在價(jià)值規(guī)定了心理治療的最高目標(biāo)。許多心理學(xué)派均把達(dá)到圣人、真人、自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)性化人格等理想視為心理治療的終極目標(biāo)。其實(shí)這些理想人格均具有某些或全部存在價(jià)值，如誠實(shí)（1）、善行（2）、整合（4）、自發(fā)（6）、完善（7）（8）、純真（10）、豐富（11）、優(yōu)雅（12）、歡娛（13）、自足（14）、意義（15）。

從實(shí)踐層面來講，存在價(jià)值論也具有重要意義。馬斯洛認(rèn)為，存在價(jià)值也是人文教育、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等追求的鵠的。事實(shí)表明，一個(gè)人的心理越健康，越有勇氣、自信心、精力和能力．就越喜愛和追求存在價(jià)值。同樣地，以存在價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)著作、小說、詩歌、音樂、舞蹈，就會(huì)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品必然趨近或富于存在價(jià)值。

（二）現(xiàn)象學(xué)價(jià)值觀

現(xiàn)象學(xué)價(jià)值觀（phenomenological values），或現(xiàn)象學(xué)價(jià)值圖式（phenomenological schemata ofvalue）是奧爾波特所倡導(dǎo)的一種人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的理論架構(gòu)。

奧爾波特從現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)價(jià)值觀圖式進(jìn)行觀察，認(rèn)為價(jià)值觀是人格組織的基礎(chǔ)，作為個(gè)人未來走向的主觀意義和傾向，指導(dǎo)人成長為一個(gè)機(jī)能自主的歷程。在奧爾波特看來，人格有一個(gè)自我（ego），這個(gè)自我按照它的意向（intention）參與了有機(jī)體的組織和那些影響其命運(yùn)的事情。他將這種指導(dǎo)人格的意向命名為價(jià)值圖式（schemata of value）。他指出，心理學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是研究個(gè)體獨(dú)特的價(jià)值圖式的普遍性，然后用這種具有普遍性的價(jià)值圖式來理解人格和指導(dǎo)人生歷程。奧爾波特把這種理解人格的方式稱為現(xiàn)象學(xué)價(jià)值圖式。［10］

奧爾波特以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)了他的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值觀?，F(xiàn)將其主要觀點(diǎn)和論證概括如下：

1.人性觀是最重要的價(jià)值觀，是建立任何心理學(xué)的關(guān)鍵。

2.把價(jià)值觀定義為“與自我有關(guān)而被感受到的意義”，即個(gè)人的主觀意義和傾向，具有指導(dǎo)人的動(dòng)機(jī)的作用。他認(rèn)為，意向性對(duì)人格的獨(dú)特性和成長為一個(gè)機(jī)能自主過程負(fù)責(zé)。

3.價(jià)值圖式是目標(biāo)、情操、希望、態(tài)度、習(xí)性和機(jī)能。它們既是個(gè)人說明未來的一種傾向，又是人格的主要成分和對(duì)構(gòu)成人格成長具有決定性影響的結(jié)構(gòu)。

4.人類動(dòng)機(jī)和未來主義者所持的價(jià)值觀的目的性有關(guān)。非病理性的人類動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀是具有未來傾向的，而不是停留于過去傾向的。因?yàn)榻】档娜耸莾?nèi)發(fā)的、自主的、易變的和有選擇傾向的。驅(qū)使他們的價(jià)值觀，雖然植根于過去，卻不依賴其根源，而且是有未來傾向的。相反，當(dāng)動(dòng)機(jī)及其潛在的價(jià)值觀是無意識(shí)的、持續(xù)的、本能的和有過去傾向時(shí)，個(gè)體便是有神經(jīng)癥的。

5.雖然價(jià)值觀指導(dǎo)人格的發(fā)展，但在任何習(xí)得的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中包含的價(jià)值觀和有關(guān)的張力（或緊張，tension）卻是機(jī)能自主的，它產(chǎn)生于祖先的價(jià)值觀。例如，在非病態(tài)人格中，成人的動(dòng)機(jī)不同于他們從中發(fā)展而來的兒童動(dòng)機(jī)。他們所指導(dǎo)的價(jià)值觀和成長過程是機(jī)能自主的。奧爾波特認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)中一些高級(jí)心理過程，如興趣、愛好、態(tài)度和生活方式等都可以用機(jī)能自主原理來解釋。例如，學(xué)生聽一門課起初可能很勉強(qiáng)。但后來會(huì)逐漸對(duì)它發(fā)生興趣，甚至成為他終生的主要興趣。價(jià)值觀和生活方式也可能通過早期的訓(xùn)練由勉強(qiáng)而發(fā)展成為機(jī)能自主。這一類高級(jí)心理過程的發(fā)展能變成人格結(jié)構(gòu)自我統(tǒng)一的核心。這種積極主動(dòng)的價(jià)值觀，顯然同精神分析那種主張單純減少緊張而獲得體內(nèi)平衡的消極動(dòng)機(jī)理論和價(jià)值觀是迥然不同的。

6.價(jià)值傾向既不可能對(duì)個(gè)體在某一時(shí)刻將要做什么完全進(jìn)行預(yù)測(cè)，也并非總是與他們的價(jià)值觀一致。有時(shí)人們會(huì)把外表掩藏起來，屈服于環(huán)境的壓力，或遵循個(gè)人的特質(zhì)；有時(shí)他們所持的價(jià)值觀對(duì)其日常行為施加動(dòng)態(tài)壓力，使人形成了一種個(gè)人的生活方式。奧爾波特指出，雖然難以確定個(gè)人的價(jià)值系統(tǒng)，但個(gè)體的生活哲學(xué)則是人格的主要特點(diǎn)。把生物學(xué)與個(gè)人的意義網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起正是人格的明顯標(biāo)志。［5］

7.一個(gè)人持有各種不同的價(jià)值觀，但由于它們是成簇構(gòu)成的，其中有較大的意向，也有較小和短暫的意向，在人格中有少量不可確定的價(jià)值觀。奧爾波特認(rèn)為，通過研究這種可還原的一般評(píng)價(jià)傾向或動(dòng)機(jī)，就可以最明確地理解人格。從斯普蘭格的研究中借用了某種觀點(diǎn)，他指出每個(gè)人都有六種價(jià)值動(dòng)機(jī)（理論型、經(jīng)濟(jì)型、美學(xué)型、社會(huì)型、政治型和宗教型），它們以不同的結(jié)合方式與強(qiáng)度存在于個(gè)體內(nèi)心。

8.每一種價(jià)值觀類型都是一種理想的價(jià)值傾向和純真的肖像。例如，經(jīng)濟(jì)型價(jià)值觀的人，主要關(guān)注實(shí)用和實(shí)際，極力尋求身體需要的滿足，積累財(cái)富和世俗水平上的富有。在他們看來，不實(shí)用或理論知識(shí)是一種浪費(fèi)。理想的宗教型價(jià)值觀的人，則尋求終極的神秘體驗(yàn)，理解和與宇宙的一致。他們遠(yuǎn)離世俗，在自我否認(rèn)與沉思中生活。［11］

9.與林賽和阜南合作共同設(shè)計(jì)了測(cè)量價(jià)值觀在人格中相對(duì)重要性的測(cè)驗(yàn)。目的在于測(cè)量個(gè)體是怎樣以這六種價(jià)值觀來組織他的生活，以及構(gòu)成其價(jià)值觀的層次是什么。研究報(bào)告表明，他們這個(gè)量表產(chǎn)生了預(yù)期的結(jié)果。例如，牧師在宗教型價(jià)值觀方面得分最高；藝術(shù)系的學(xué)生在美學(xué)型價(jià)值觀方面得分最高；商業(yè)系的學(xué)生在經(jīng)濟(jì)型價(jià)值觀方面得分最高。

10.堅(jiān)信價(jià)值觀是先驗(yàn)存在的，是不可能從科學(xué)研究中衍生的，但是，某些道德概括化或普遍性是可以用科學(xué)來證實(shí)的。奧爾波特認(rèn)為，價(jià)值觀是主觀的和獨(dú)特的，但是，和馬斯洛、羅杰斯一樣，他也認(rèn)為價(jià)值觀有以人性為基礎(chǔ)的普遍特性，這些是應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)研究的。他還認(rèn)為，從心理學(xué)對(duì)人性的研究中是能夠衍生出價(jià)值觀來的，也就是通過某種自然主義的道德觀體系是能衍生出價(jià)值觀來的。當(dāng)然，也有一些價(jià)值觀如個(gè)人的克制、禁欲主義、獨(dú)裁主義、烏托邦理論、享樂主義者的功利道德觀，在用社會(huì)科學(xué)進(jìn)行認(rèn)真研究時(shí)卻進(jìn)展得很不順利。［4］

（三）存在主義價(jià)值觀

存在主義價(jià)值觀（existential values）是羅洛·梅所倡導(dǎo)的一種人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的理論架構(gòu)。

羅洛·梅在許多著作中都對(duì)價(jià)值觀問題作過闡述，他認(rèn)為人是“有道德的動(dòng)物”，價(jià)值觀的基本作用是為人們提供存在感和本體論，要求人們意識(shí)到自己的身體與情感，鼓勵(lì)人們堅(jiān)定人生信念，勇敢地負(fù)起責(zé)任和面對(duì)焦慮。因此，人正是運(yùn)用價(jià)值觀作為評(píng)價(jià)人類存在的標(biāo)準(zhǔn)。

羅洛·梅以存在主義為基礎(chǔ)建構(gòu)了他的存在主義價(jià)值觀。現(xiàn)將其主要觀點(diǎn)和論證概括如下：

1.批評(píng)自然主義價(jià)值觀是單維度的、簡(jiǎn)單化的和機(jī)體決定論的 羅洛·梅對(duì)馬斯洛、羅杰斯的成長假設(shè)的自然主義價(jià)值觀持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為這一理論架構(gòu)有三個(gè)缺陷：（1）單維度的，如人的成長全是向善的、正價(jià)值的，不能令人信服；（2）從生物學(xué)中借用過來的，如馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)概念和羅杰斯的實(shí)現(xiàn)傾向均來自戈?duì)柕滤固沟臋C(jī)體論，均強(qiáng)調(diào)是由人類有機(jī)體內(nèi)部一個(gè)“本能”內(nèi)核的生物基礎(chǔ)決定的；（3）太簡(jiǎn)單化，道德成長和植物生長或經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，例如，我們的橋比古希臘的橋造得好，這并不等于說我們會(huì)變得比古希臘人好。就人類而言，僅僅成長并不意味著正確的成長。成長也可能是邪惡的，如癌癥也是一種成長。［12］

2.價(jià)值觀的理論支柱是心理學(xué)與精神病學(xué)中的存在觀 羅洛·梅認(rèn)為，個(gè)人是否心理健康，主要看個(gè)人對(duì)自己的存在是否感覺到真實(shí)或有價(jià)值?，F(xiàn)代人患有心理疾病不是由于性本能受到壓抑，而是因?yàn)楦械阶晕以凇拔铩恕骸比齻€(gè)世界中喪失了人生的意義和存在的價(jià)值。心理治療就在于尋求人生的意義，探索存在的價(jià)值，強(qiáng)化存在感。正如羅洛·梅所說的：

心理治療的目的，就是使病人重新體驗(yàn)他的存在是真實(shí)的，使他更充實(shí)地體會(huì)到他自己的存在：體認(rèn)他的潛能，并能發(fā)揮這些潛能。反之，心理疾病患者的癥狀由于他對(duì)自己的存在開始感覺暖昧，因而易于受外界的威脅，對(duì)自己的行為逐漸失去控制。因此，心理治療家的任務(wù)，就是增強(qiáng)病人自我存在意識(shí)。［13］77

3.價(jià)值觀是理解人性的基礎(chǔ) 羅洛·梅認(rèn)為，人并非自動(dòng)地朝著發(fā)展其潛能的方向成長（按照成長假設(shè)，成長總是善的）。如果他們不發(fā)展其潛能，他們就不能保持中立；如果沒有積極的價(jià)值觀，人就會(huì)變得相當(dāng)邪惡，其未曾用過的力量就會(huì)變成破壞。在羅洛·梅看來，人類本性既惡又善。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)惡的方面，以便用我們的善把它平衡，使之中立化，而不是把惡投射到別人身上或破壞性地使用它。羅洛·梅指出，成長的價(jià)值觀沒有考慮到人性的原始生命力因素，但它也是成長的必要因素。［3］

4.價(jià)值觀是主觀選擇和文化積淀的結(jié)果 價(jià)值觀是在人性的理性與非理性水平、意識(shí)與潛意識(shí)水平中產(chǎn)生的。羅洛·梅認(rèn)為，價(jià)值觀不是理論假設(shè)或推測(cè)的產(chǎn)物，而是有兩個(gè)來源：一方面是主觀有意識(shí)的選擇，即人在投身于自我選定的價(jià)值中心過程中作出的主觀選擇；另一方面是在神話中象征地表現(xiàn)出來的人類文明的集體水平或原型，它往往以潛意識(shí)的形式影響人的價(jià)值觀。通過回顧人類累積的智慧史，我們可以重新發(fā)現(xiàn)在文化上遺傳的人類價(jià)值觀的原型是象征地表現(xiàn)在我們的神話和符號(hào)中。［4］241-248

5.價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)是主觀的評(píng)價(jià)過程 羅洛·梅把價(jià)值理解為個(gè)人評(píng)價(jià)重要事物的結(jié)果。例如，一個(gè)人把他真正高度評(píng)價(jià)的東西——家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)、理想和生活目標(biāo)——作為主觀投入和由于堅(jiān)持個(gè)人選擇與權(quán)力而產(chǎn)生的具體現(xiàn)實(shí)來接受，而不是作為無意義的理論討論的產(chǎn)物。故羅洛·梅論證說，成長為一個(gè)人的過程與他把自我體驗(yàn)作為一個(gè)評(píng)價(jià)源的能力有關(guān)，與他肯定個(gè)人的目標(biāo)與價(jià)值而不是適應(yīng)外部標(biāo)準(zhǔn)的能力有關(guān)。［3］羅洛·梅強(qiáng)調(diào)，在評(píng)價(jià)過程中，意義不在于價(jià)值觀，而在于使自己成為評(píng)價(jià)中心的過程。這個(gè)過程在人與人之間是不同的，在一個(gè)人的內(nèi)部也是變幻不定的。人并非只有一個(gè)永遠(yuǎn)尋求滿足的內(nèi)在的固定中心，相反，有一種以核心價(jià)值觀為中心不斷發(fā)展的過程，它是心理整合與統(tǒng)一的標(biāo)尺。［4］241-248

6.自我覺知、自由、評(píng)價(jià)過程和中心性是人類價(jià)值觀的主觀根源 自我覺知和評(píng)價(jià)過程與中心性一樣也是價(jià)值觀的主觀根源。羅洛·梅認(rèn)為，抽象和孤立的理論闡述并不能創(chuàng)造價(jià)值觀。只有價(jià)值觀的主觀體驗(yàn)才能提供標(biāo)尺，在這個(gè)標(biāo)尺周圍的人才能把自己當(dāng)作一個(gè)人來認(rèn)識(shí)。羅洛·梅指出，價(jià)值觀存在于評(píng)價(jià)過程和個(gè)人選擇之中。并且只有當(dāng)一個(gè)人的動(dòng)機(jī)和道德意識(shí)成為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，價(jià)值觀才有意義。羅洛·梅反對(duì)那種消極、冷漠、服從、適應(yīng)的道德觀，認(rèn)為這種傾向是由于在社會(huì)中缺乏一種價(jià)值觀核心，是由于在個(gè)體內(nèi)部喪失了自我覺知和一種有效的動(dòng)機(jī)核心。他認(rèn)為，唯一的選擇是對(duì)我們自己進(jìn)行更深的理解，重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)有力量而又整合的內(nèi)在道德核心。為此，羅洛·梅寫道，它需要自我意識(shí)。因?yàn)橐宰约哼x定的價(jià)值核心為中心的過程要求人對(duì)自己的身體、情感和意向有所覺知。

7.機(jī)能自主是成人價(jià)值觀的一大特點(diǎn) 在羅洛·梅看來，成人價(jià)值觀不是母親的愛與關(guān)懷的擴(kuò)展，而是機(jī)能自主地從產(chǎn)生他們祖先的價(jià)值觀中發(fā)展起來的。但是，神經(jīng)癥的價(jià)值觀不是機(jī)能自主的。因?yàn)樗麄儚?qiáng)迫地尋求滿足稀少的童年價(jià)值觀，將永遠(yuǎn)不可改變的價(jià)值觀具體化為教條。因此，我們應(yīng)該不僅從我們的價(jià)值觀所提供的核心來進(jìn)行選擇和行動(dòng)，而且應(yīng)對(duì)它們進(jìn)行繼續(xù)闡述和再評(píng)價(jià)，并使它們適應(yīng)新的情況和人。

8.焦慮是形成評(píng)價(jià)中心過程的條件 羅洛·梅認(rèn)為，焦慮是一個(gè)人對(duì)他所關(guān)注的、評(píng)價(jià)的，或與我們的存在相認(rèn)同的某件事物受到威脅時(shí)所作的反應(yīng)。例如，死亡的威脅是最能產(chǎn)生焦慮的。只有當(dāng)我們的價(jià)值觀比威脅更強(qiáng)大時(shí)，我們才能克服焦慮。但是，如果焦慮是對(duì)我們所高度評(píng)價(jià)的事情的一種威脅，那么誰也無法完全擺脫焦慮。在這種情況下，羅洛·梅區(qū)分了兩種焦慮：（1）正常焦慮，對(duì)闡述我們的價(jià)值觀起作用；（2）神經(jīng)癥焦慮（或神經(jīng)質(zhì)焦慮），則阻礙自我覺知。當(dāng)人們失去與自己的聯(lián)系時(shí)，他們不再知道他們是誰，他們應(yīng)該是什么。羅洛·梅指出，與焦慮相連的不安全感迫使他們尋求一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值中心，這樣他們就能克服焦慮的威脅。這種“正常的”焦慮和威脅是成比例的，它不包含無意識(shí)動(dòng)機(jī)，若能建設(shè)性地產(chǎn)生這種焦慮，它就會(huì)成為建設(shè)性的人生刺激物，它是成長的一個(gè)整合的部分，對(duì)創(chuàng)造性表現(xiàn)是至關(guān)重要的。［14］241-248

9.勇氣是評(píng)價(jià)過程的一個(gè)必要因素 在羅洛·梅看來，道德活動(dòng)是內(nèi)在動(dòng)機(jī)和態(tài)度的表現(xiàn)——是一種被自我和堅(jiān)持個(gè)人權(quán)力所選定和肯定的活動(dòng)。在這個(gè)意義上說，雖然沒有人能真正地把價(jià)值觀教給別人，但可以促進(jìn)人的評(píng)價(jià)活動(dòng)，這是一種需要勇氣和投身于其中作出評(píng)價(jià)的行動(dòng)，而且不必為自我選擇的個(gè)人目標(biāo)和生活方式而道歉的活動(dòng)。羅洛·梅強(qiáng)調(diào)，為自己的信念和首創(chuàng)精神挺身而出和甘冒風(fēng)險(xiǎn)是需要勇氣的，它是英雄才具有的一種基本的人類品質(zhì)。［3］

10.自由是自己選定的價(jià)值中心過程的先決條件 羅洛·梅認(rèn)為，導(dǎo)致人的潛能完滿實(shí)現(xiàn)的任何道德體系，必須保證不放棄自由。人類的意志在計(jì)劃、想象和選擇價(jià)值觀中的意向性，懷疑、寫詩和研究自然的能力都以自由為先決條件。羅洛·梅強(qiáng)調(diào)，自由比生命本身更寶貴，因?yàn)橛械娜藢幵笧樽约旱淖杂苫蛩麄兯鶒鄣娜说淖杂啥?，也不愿意放棄他們的價(jià)值觀。它是人類尊嚴(yán)、勇氣、誠實(shí)和愛的根源。例如，只有當(dāng)愛是自由獲得的，而不是由于依賴和遵從時(shí)，愛才有價(jià)值。［12］誠然，人難以擺脫身體、心理及文化等歷史現(xiàn)實(shí)的限定，但羅洛·梅認(rèn)為在這些現(xiàn)實(shí)內(nèi)部仍有一些自由的余地。在羅洛·梅看來，自由的含義是作為有中心的人，我們是在個(gè)人及社會(huì)水平上負(fù)責(zé)任地付諸行動(dòng)的。一個(gè)人越是認(rèn)識(shí)到他被決定的方式，他就越能自由地對(duì)這些決定性的力量作出反應(yīng)。在這個(gè)意義上說，自由是意識(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)人的文化及心理組成的決定論現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。當(dāng)一個(gè)人不是自知的時(shí)候，它往往受自己的本能和自主的歷史發(fā)展的決定，無意識(shí)地驅(qū)使個(gè)體的焦慮、恐懼、壓抑和童年?duì)顩r越多，人就越多地受他無法控制的力量擺布。羅洛·梅指出，人們之所以尋求治療，是因?yàn)樗麄兏械绞芰伺郏凰麄兿氆@得自由，選擇那些能控制其揭示自己的潛能和未來的價(jià)值觀。在他看來，價(jià)值觀中預(yù)先包含著自由，心理治療的目標(biāo)也是給人以自由。因此，我們可以根據(jù)自由的意識(shí)和對(duì)價(jià)值觀的肯定是否有進(jìn)步來測(cè)量心理治療的進(jìn)展。［12］

三、對(duì)人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

在比較全面而系統(tǒng)地闡述了人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀以后，現(xiàn)在一個(gè)迫切需要解決的課題，就是如何評(píng)價(jià)人本主義心理學(xué)價(jià)值觀在西方心理學(xué)史發(fā)展中的地位與作用。下面我們分別對(duì)人本主義心理學(xué)價(jià)值觀的貢獻(xiàn)與局限加以詳細(xì)評(píng)論。

（一）主要貢獻(xiàn)

人本主義心理學(xué)價(jià)值觀是人本心理學(xué)家反對(duì)科學(xué)主義和傳統(tǒng)主流心理學(xué)非人化傾向的表現(xiàn)，也是在心理學(xué)中將價(jià)值與人融為一體、弘揚(yáng)人文精神的反映。人本主義心理學(xué)價(jià)值觀在西方心理學(xué)發(fā)展史方面的主要貢獻(xiàn)有這樣幾個(gè)方面。

1.將人的價(jià)值引入心理學(xué)領(lǐng)域

傳統(tǒng)心理學(xué)特別是以自然科學(xué)為導(dǎo)向的科學(xué)心理學(xué)，基本上把人的價(jià)值排斥在心理學(xué)對(duì)象之外，西方心理學(xué)第一勢(shì)力行為主義幾乎把心理學(xué)推向機(jī)械主義的無價(jià)值的行為學(xué)的境地。

誠然，科學(xué)心理學(xué)的鼻祖馮特，特別是堅(jiān)持人文科學(xué)傳統(tǒng)的心理學(xué)家如狄爾泰、斯普蘭格等人涉獵過人的價(jià)值的起源及其分類的問題。但是，這些探討多屬嘗試性的、片斷的、哲學(xué)視界的，還未自覺地把人的價(jià)值納入心理學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)之中。

人本主義心理學(xué)家在人的價(jià)值這一重大問題上的主要貢獻(xiàn)在于：他們把價(jià)值觀從哲學(xué)視界引入心理學(xué)領(lǐng)域，把人的價(jià)值作為心理學(xué)的科學(xué)研究的對(duì)象。

在心理學(xué)的歷史和體系中，還沒有任何群體的思想家能像人本主義心理學(xué)家那樣關(guān)心價(jià)值觀問題。他們指出，在我們生活的時(shí)代里，最大的弊端是無根、無望、空虛，缺乏道德，缺乏值得信賴與為之奉獻(xiàn)的東西。在他們看來，這一方面是由于在過去嚴(yán)格的道德體系與相對(duì)主義的科學(xué)世界觀之間發(fā)生了時(shí)代的錯(cuò)誤，而導(dǎo)致了價(jià)值定向的這種不確定性。由于不再毫不懷疑地接受養(yǎng)育了我們的價(jià)值系統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)自己正處于必須對(duì)各種價(jià)值觀——有時(shí)甚至是相矛盾的價(jià)值觀——作出選擇的兩難處境。另一方面，科學(xué)已經(jīng)和道德觀相分離，而且沒有提供一種可替代的東西。20世紀(jì)令人矚目的科技進(jìn)步錯(cuò)誤地使我們相信，把道德觀與科學(xué)分離會(huì)改善人類的世界。其結(jié)果由于人類道德觀沒有相應(yīng)的進(jìn)步，現(xiàn)代世界的機(jī)械化便在機(jī)器意象的基礎(chǔ)上塑造了人類文明，使人成為它的奴仆。這樣，依賴于科技的人類就超過了人的道德感和需要的界限。［15］

在人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立者看來，心理學(xué)在澄清和處理當(dāng)代道德困境方面起著主要作用。其目的是研究人在當(dāng)代世界中的地位，擴(kuò)展人的道德感，并用人類價(jià)值觀來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的中立。他們認(rèn)為，缺乏價(jià)值研究的心理學(xué)既不必要，也不可能。迷戀于技術(shù)的心理學(xué)潛意識(shí)地抱有一種“無方向的無良心科學(xué)主義”，這也是一種價(jià)值觀。［3］

人本主義心理學(xué)家批評(píng)美國心理學(xué)長期使自己與價(jià)值觀問題相疏遠(yuǎn)，而他們卻敢于涉足哲學(xué)占據(jù)的領(lǐng)域，第一次把人的價(jià)值提到心理學(xué)研究的主要日程上來。奧爾波特認(rèn)為，“價(jià)值觀是建立任何心理學(xué)的關(guān)鍵?！保?6］21馬斯洛和羅杰斯也堅(jiān)持認(rèn)為“現(xiàn)在該是心理學(xué)家科學(xué)地研究價(jià)值觀的時(shí)候了”①M(fèi)aslow，A. H. Editor of new knowledge in human values. New York：Harper. 1959. p.127；Rogers，C. R. Towards a modern approach to values：The valuing process in the mature person. Journal of Humanistic Psychology，1964，68（2），pp.160-167.。

2.對(duì)價(jià)值觀作了新的理論建構(gòu)

人本主義心理學(xué)家除了把研究人的價(jià)值視為心理學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，還對(duì)價(jià)值觀問題進(jìn)行了科學(xué)的研討。

1954年，馬斯洛出版的《動(dòng)機(jī)與人格》一書，被認(rèn)為是人本主義心理學(xué)內(nèi)在價(jià)值觀的奠基之作，也是人本主義心理學(xué)理論體系形成的標(biāo)志。l956年4月，馬斯洛等人發(fā)起創(chuàng)建人本主義研究會(huì)組織，第一次討論了人類價(jià)值的研究范圍。1957年10月，馬斯洛以該會(huì)主席身份發(fā)起以“人類價(jià)值觀新知識(shí)”為主題的研討會(huì)，并進(jìn)行討論。參加討論的還有研究道德、精神文化、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的學(xué)者。1959年，馬斯洛把兩年前這次研討會(huì)上的講演稿編成《人類價(jià)值觀的新知識(shí)》一書出版，該書有馬斯洛的發(fā)言稿《心理學(xué)的論據(jù)和人的價(jià)值》，他還作了序。這是廣為傳播人本主義心理學(xué)內(nèi)在價(jià)值觀的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

人本主義心理學(xué)家關(guān)于價(jià)值觀研究的專門論著主要如下：

奧爾波特的價(jià)值觀論著有：《價(jià)值觀研究》（與林賽和阜南合著，1931/1951/1960）、《個(gè)人價(jià)值觀的測(cè)驗(yàn)》（與阜南合著，1931）、《價(jià)值觀研究的最新應(yīng)用》（與坎特里爾合著，1933）、《評(píng)佩里價(jià)值領(lǐng)域的研究——對(duì)人類文明的批評(píng)》（1955）、《價(jià)值觀和我們的青年》（1961）等。

馬斯洛的價(jià)值觀論著有：《正常、健康與價(jià)值觀》（1954）、《心理學(xué)的論據(jù)和人的價(jià)值》（1959）、《人類價(jià)值觀的新知識(shí)》（主編，1959）、《價(jià)值、成長和健康》（1960）、《青少年犯罪和價(jià)值失調(diào)》（1960）、《一次人類價(jià)值觀討論會(huì)的評(píng)論》（1962）、《事實(shí)和價(jià)值的融合》（1963）、《價(jià)值觀的科學(xué)研究》（1963）、《宗教、價(jià)值觀與高峰體驗(yàn)》（1964）、《超越性動(dòng)機(jī)理論：價(jià)值生命的生物根源》（1967）等。

羅杰斯的價(jià)值觀論著有：《關(guān)于價(jià)值觀現(xiàn)代取向的探索：對(duì)成熟人的評(píng)價(jià)過程》（1964）、《托西安〈東方與西方文化價(jià)值觀〉的序言》（1975）等。

羅洛·梅的價(jià)值觀論著有：《關(guān)于心理學(xué)家價(jià)值體系的研討會(huì)：心理學(xué)家應(yīng)該做些什么?》（1962）、《價(jià)值觀與未來》（1974）、《價(jià)值、神話和象征》（1974）、《價(jià)值觀與評(píng)價(jià)》（1977）、《價(jià)值沖突與焦慮》（1980）等。

布根塔爾的價(jià)值觀論著有：《價(jià)值觀與存在的統(tǒng)一》（1968）、《拉帕波特的〈為價(jià)值而價(jià)值的心理治療：經(jīng)濟(jì)與治療互換〉》（1982）等。

從人本主義心理學(xué)家的論著和研究來看，他們?cè)谌说膬r(jià)值問題的研究上取得了積極的成果。

首先，人本主義心理學(xué)家主張心理學(xué)是一門價(jià)值科學(xué)，反對(duì)把心理學(xué)變成無價(jià)值的客觀主義科學(xué)。在他們看來，客觀主義是西方主流心理學(xué)的非科學(xué)觀的理論基石。由于客觀主義把可證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)性視為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)就成了感性實(shí)驗(yàn)的記錄，加之又把這種事實(shí)的普適性作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而從根本上排除了人對(duì)科學(xué)活動(dòng)的參與，排除了科學(xué)中人的價(jià)值和評(píng)價(jià)性認(rèn)知的可能性，造成了事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與人的真正存在的主觀分裂，導(dǎo)致了心理學(xué)陷入于無人性和無價(jià)值科學(xué)的局面。

其次，人本主義心理學(xué)家反對(duì)外塑價(jià)值觀和內(nèi)化價(jià)值觀，建構(gòu)了一種積極的內(nèi)在價(jià)值觀。不論以刺激強(qiáng)化說為基礎(chǔ)的行為主義的外塑價(jià)值論，還是以生物本能說為基礎(chǔ)的精神分析的內(nèi)化價(jià)值論，實(shí)質(zhì)上都是從人與生物界的連續(xù)性出發(fā)的，沒有突出人的價(jià)值觀的根本特點(diǎn)。人本主義心理學(xué)價(jià)值觀是以人的價(jià)值的內(nèi)在性、自主性和創(chuàng)造性為主要標(biāo)志的。因此，要想真正理解人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀的貢獻(xiàn)，必須從人本主義心理學(xué)與行為主義、精神分析三種西方心理學(xué)勢(shì)力的比較分析中才能真正領(lǐng)會(huì)。

人本主義心理學(xué)和行為主義在價(jià)值觀上的主要區(qū)別：

（1）內(nèi)在與外在不同 行為主義根本否認(rèn)人的行為有什么“動(dòng)因”，更不需要弗洛伊德關(guān)于“內(nèi)部人”（指本我、自我和超我）和道德觀念內(nèi)化的假設(shè)，一切都只能歸因于外部環(huán)境。斯金納認(rèn)為，人進(jìn)入社會(huì)以后的行為是一種與自然選擇作用類似的社會(huì)選擇作用塑造形成的。因此，斯金納的“社會(huì)選擇論”便把弗洛伊德的價(jià)值動(dòng)力學(xué)和道德觀念內(nèi)化說轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎膬r(jià)值外因論或外塑論。而人本主義心理學(xué)則提出，價(jià)值的內(nèi)在性是人與一般動(dòng)物的重要區(qū)別，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的行為的自主性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體自身的作用，并以S-O-R①S-O-R（刺激—機(jī)體—反應(yīng)），是新行為主義者托爾曼（Edward Chase Tolman，1886—1959）在刺激與反應(yīng)之間引進(jìn)目的、認(rèn)知、期望等作為中介變量（以S為自變量，R為因變量），使S-R公式轉(zhuǎn)為S-O-R這一較復(fù)雜的公式。的新公式取代行為主義否定人的意識(shí)或自我的S-R的舊公式。

（2）自我指導(dǎo)與行為控制不同 行為主義外塑價(jià)值論最終旨在強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)人的行為的控制。斯金納根據(jù)操作條件作用，曾做過精巧的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，來尋求行為控制的原理。他認(rèn)為，環(huán)境對(duì)機(jī)體的作用不僅在機(jī)體反應(yīng)之前（作為刺激出現(xiàn)），而且在機(jī)體反應(yīng)之后（作為選擇作用）；人的行為是由行為（或操作）自身引起后果的反饋?zhàn)饔盟鶑?qiáng)化，這一切最終仍在于環(huán)境的選擇。至于斯金納承認(rèn)機(jī)體對(duì)環(huán)境有作用的一面，但他認(rèn)為這種作用并不等于機(jī)體內(nèi)部動(dòng)因?qū)π袨榫哂袥Q定作用，并不能證明人的自主性或“自主人”的價(jià)值。斯金納說：

只有在事情還不能以其他方法進(jìn)行解釋的時(shí)候，自主人的說法才充作一種解釋。他的存在依賴于我們的無知，而當(dāng)我們對(duì)行為取得較多了解時(shí)，他自然喪失其資格?？茖W(xué)分析的工作是要解釋一個(gè)人的行為作為一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)如何與人種進(jìn)化的條件和個(gè)人生活的條件相關(guān)聯(lián)。［17］20

由此他以外塑的文化價(jià)值取消了人的內(nèi)在價(jià)值。而人本主義心理學(xué)則著重以人自身的內(nèi)在滿足和自我指導(dǎo)原理說明人的價(jià)值。馬斯洛指出，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值，其結(jié)果必然要重視主體感受的價(jià)值而不依賴于環(huán)境的強(qiáng)化。羅杰斯特別強(qiáng)調(diào)機(jī)體評(píng)價(jià)②機(jī)體評(píng)價(jià)（或機(jī)體評(píng)估）（organismic valuing），指?jìng)€(gè)體了解他的經(jīng)驗(yàn)是否同自己的實(shí)現(xiàn)趨向一致的參考系（或參考框架）。而機(jī)體經(jīng)驗(yàn)（organismic experience），則指人的內(nèi)在自我最深層的情感和體驗(yàn)，又稱機(jī)體水平的經(jīng)驗(yàn)?；蜃晕抑笇?dǎo)能力（指人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的自我評(píng)價(jià)）的重要，認(rèn)為環(huán)境強(qiáng)化（指他人附帶條件的關(guān)懷）與機(jī)體評(píng)價(jià)的矛盾是人的異化（或疏離，alienation）的原因。因此，羅杰斯認(rèn)為心理治療的目的就是使受輔者更有自我指導(dǎo)能力，更不受外界的影響與控制，更能作出自主的價(jià)值選擇。

（3）適應(yīng)與改造不同 行為主義的外塑價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)。斯金納說：

文化就像是行為研究中的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。它是一系列可能的強(qiáng)化條件，一個(gè)直到最近才開始被理解的概念。［17］150

現(xiàn)在提出的行為技術(shù)學(xué)在倫理上是中性的，但用于文化的設(shè)計(jì)時(shí)，文化的生存便作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)起作用。［17］148

在斯金納看來，理想的文化也就是適于生存的文化，理想的社會(huì)也就是善于運(yùn)用行為科學(xué)塑造人的行為以適應(yīng)社會(huì)本身生存價(jià)值的社會(huì)。而人本主義心理學(xué)的內(nèi)在價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)社會(huì)的改造或創(chuàng)造。羅杰斯說：

當(dāng)我進(jìn)入生長的生活的氣氛時(shí)，我深刻地信賴自己，信賴別人，信賴整個(gè)人類。我愿創(chuàng)造一種環(huán)境能使個(gè)人和人群甚至植物都能自由生長［18］43-45

人本主義心理學(xué)和精神分析在價(jià)值觀上的主要區(qū)別：

（1）自我實(shí)現(xiàn)和自我調(diào)節(jié)不同 精神分析的內(nèi)化價(jià)值論強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)（ego adjustment）作用。在弗洛伊德看來，本我是人格的初始面，以生物本能為內(nèi)驅(qū)力，其動(dòng)力發(fā)源于體素需要（或組織需求，tissue needs），動(dòng)力系統(tǒng)是盲目自私的，只受快樂原則（pleasure principle）支配。自我是人格的理智面，與潛意識(shí)本我不同，屬于一種意識(shí)的機(jī)能。自我的動(dòng)力來自于本我，并盡力為本我的利益服務(wù)。因而自我與本我都是非道德的。當(dāng)本我與外界發(fā)生沖突時(shí)，由于外界和社會(huì)的強(qiáng)大，自我將根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則（reality principle），向本我表明外部現(xiàn)實(shí)，約束本我的盲目沖動(dòng)，以保護(hù)機(jī)體免受傷害。超我是人格中道德的部分，它代表良心、自我理想，處于人格的最高層，按照至善原則（perfection principle），指導(dǎo)自我，限制本我，達(dá)到自我典范。超我從幼年開始發(fā)展，成年時(shí)超我成為社會(huì)價(jià)值的代表，這時(shí)幼年父母的形象逐漸轉(zhuǎn)化為外界社會(huì)的非擬人形象，但不論父母的教誨或社會(huì)的戒律都來自久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，超我實(shí)際上是種族價(jià)值傳統(tǒng)的內(nèi)化，它的作用在于壓抑本我違背社會(huì)價(jià)值的潛意識(shí)沖動(dòng)，或通過自我調(diào)節(jié)使?jié)撘庾R(shí)沖動(dòng)升華，達(dá)到順應(yīng)社會(huì)價(jià)值的境界。而人本主義心理學(xué)的內(nèi)在價(jià)值論則以自我實(shí)現(xiàn)為人生追求的目標(biāo)。在馬斯洛看來，自我實(shí)現(xiàn)往往被視為終極的狀態(tài)和遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，能動(dòng)地貫穿于一生的動(dòng)力過程，它既是一種存在，也是一種成長。因?yàn)槿嗽谧晕覍?shí)現(xiàn)中創(chuàng)造了人自身，也創(chuàng)造了人的世界，所以自我實(shí)現(xiàn)的人所獻(xiàn)身的事業(yè)可以看作是人的內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)和化身。因此，馬斯洛強(qiáng)調(diào)健全文化的主要職能在于促進(jìn)普遍的自我實(shí)現(xiàn)，而不在于依靠理性的約束。由于自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值的一致，馬斯洛對(duì)人類文明的遠(yuǎn)景持樂觀的態(tài)度。

（2）對(duì)意識(shí)與潛意識(shí)關(guān)系的理解不同 精神分析的內(nèi)化價(jià)值論堅(jiān)持潛意識(shí)決定論，把潛意識(shí)視為人的心理深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識(shí)的生活，甚至個(gè)人和整個(gè)民族的命運(yùn)。弗洛伊德曾用大海中的冰山比喻人的精神的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，認(rèn)為精神的意識(shí)部分相當(dāng)于露出水面的狹小山尖，而潛意識(shí)部分是隱匿在水面下的巨大冰層，以此強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)動(dòng)機(jī)在人的精神生活中的巨大決定作用。而人本主義心理學(xué)的內(nèi)在價(jià)值論則強(qiáng)調(diào)自覺實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的意識(shí)作用。在他們看來，作為生物本能的追求雖然應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足，但是這種低級(jí)的追求畢竟是有限的、容易滿足的，而心理潛能或高級(jí)動(dòng)機(jī)的追求特別是創(chuàng)造潛能的發(fā)揮卻是無窮無盡的，這方面的價(jià)值才是人類精神生活的追求和最終的決定性動(dòng)力。因此，無論是自我實(shí)現(xiàn)或是自我選擇，意識(shí)均具有重要作用。

（3）潛能和本能不同 弗洛伊德的內(nèi)化價(jià)值論的基質(zhì)是本能，它是一個(gè)生物學(xué)的概念，指與生俱來的和不可更改的基本要求。本能的潛意識(shí)沖動(dòng)和意識(shí)是相互對(duì)立的。生和死這兩種本能作用相反，又始終同時(shí)并存，似乎就是人的生命活動(dòng)中一切矛盾斗爭(zhēng)的根源所在。而人本主義心理學(xué)內(nèi)在價(jià)值論的基質(zhì)是潛能，它是一個(gè)機(jī)體論的概念，指人類比較微弱的先天傾向，有賴于后天學(xué)習(xí)才能鞏固和發(fā)展，它的實(shí)現(xiàn)和人的意識(shí)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起。

（4）成長和緊張緩解不同 精神分析內(nèi)化價(jià)值論與緊張緩解說相關(guān)。弗洛伊德根據(jù)熱力學(xué)理論提出人體內(nèi)部的平衡機(jī)制。其基本假設(shè)是：人體有一個(gè)恒常的低能量水平作為最理想的心理平衡狀態(tài)，力必多的沖動(dòng)未發(fā)泄時(shí)的高能量水平將引起內(nèi)部緊張感，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的欲望，只有發(fā)泄出來或得到滿足，才能使緊張緩解，使內(nèi)部恢復(fù)平衡而引起快感。而人本主義心理學(xué)內(nèi)在價(jià)值論則強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值和成長需要，按照組織能量等級(jí)原理，不斷提出更高的追求，適當(dāng)增加緊張感。奧爾波特、馬斯洛等人認(rèn)為，緊張緩解模式僅僅是部分正確的，即只能解釋人的生理需要的追求，因?yàn)樗鼘?duì)于大多數(shù)健康人的動(dòng)機(jī)來說并無價(jià)值。在他們看來，健康人對(duì)人生的要求比緊張緩解更多?？梢哉f，并非是減少緊張，而是增加緊張。事實(shí)上，創(chuàng)造所追求的不僅不是緊張的緩解，反而是不斷的高度緊張、壓力和為自己的成長不斷設(shè)置更高的目標(biāo)。

（5）創(chuàng)造和升華不同 精神分析的內(nèi)化價(jià)值論以力必多的升華作為解決內(nèi)部沖突的最佳方法。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)的本我和代表社會(huì)價(jià)值內(nèi)化的超我總是處于對(duì)立狀態(tài)。有兩種途徑解決這種內(nèi)部對(duì)立和沖突。一是對(duì)本能進(jìn)行壓抑（repression），即不知不覺地把不能被允許的念頭、情感和沖動(dòng)壓入潛意識(shí)中去。如對(duì)痛苦體驗(yàn)或創(chuàng)傷性事件的選擇性遺忘就是壓抑的表現(xiàn)。壓抑必須付出較大的自我能量，如果處理不當(dāng)也會(huì)有負(fù)面影響。二是通過理智的調(diào)節(jié)使本能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)入順應(yīng)社會(huì)的軌道，找到能為社會(huì)所接受的發(fā)泄口。這后一種解決內(nèi)部沖突的途徑，弗洛伊德稱之為力必多的升華（sublimation），包括以科學(xué)和藝術(shù)形式對(duì)人類文明的創(chuàng)造。而人本主義心理學(xué)內(nèi)在價(jià)值論則把創(chuàng)造視為人內(nèi)在價(jià)值的最高體現(xiàn)。在他們看來，創(chuàng)造是人的一種固有本性或潛能，不是力必多的衍生物，和弗洛伊德以力必多的升華解釋科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造不同。換句話說，創(chuàng)造不是為了要給本能沖動(dòng)尋找出路，而是人性的一種自由的追求和展現(xiàn)。這種追求既會(huì)給人帶來高峰體驗(yàn)的極大歡樂，又會(huì)為社會(huì)作出有益的貢獻(xiàn)。因此，在創(chuàng)造活動(dòng)中，人性和社會(huì)價(jià)值會(huì)達(dá)到高度的統(tǒng)一。人本主義心理學(xué)家主張，人性既不需要壓抑，也不需要升華，而應(yīng)得到豐滿的實(shí)現(xiàn)。

由上述可見，人本主義心理學(xué)的內(nèi)在價(jià)值觀是區(qū)別于行為主義外塑價(jià)值觀和精神分析內(nèi)化價(jià)值觀的一種新的價(jià)值觀。盡管其理論基礎(chǔ)是存在主義和現(xiàn)象學(xué)的，但是這種價(jià)值觀卻浸透著人化的、積極的和樂觀主義的精神，可能成為激勵(lì)人奮發(fā)進(jìn)取、主動(dòng)創(chuàng)造的一種動(dòng)力。

人本主義心理學(xué)家除了對(duì)價(jià)值觀做了理論建構(gòu)外，還進(jìn)行了實(shí)證研究。例如，奧爾波特通過個(gè)人獨(dú)特的面部表情、走路姿勢(shì)、言談方式和筆跡等方面的調(diào)查，研究了外顯行為和價(jià)值觀問題。為了研究價(jià)值觀，奧爾波特與他的合作者設(shè)計(jì)了一種量表，試圖測(cè)定個(gè)人在一生中對(duì)價(jià)值觀的重視程度。顯然，這是人本主義心理學(xué)家在開拓價(jià)值觀實(shí)證研究道路上的一項(xiàng)創(chuàng)舉。

（二）根本缺陷

誠然，人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀在西方心理學(xué)發(fā)展中是有重要貢獻(xiàn)的，但是由于人本主義心理學(xué)家的自身局限性及其存在主義和現(xiàn)象學(xué)本身的缺陷，人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀也存在著一些難以克服的弊端。

1.具有主觀主義價(jià)值觀的傾向

正如前文所述，價(jià)值是一個(gè)反映主體對(duì)客體屬性的肯定關(guān)系的范疇。人的價(jià)值是由主體的需要和客體的屬性兩個(gè)方面構(gòu)成的。客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t使客體屬性得到價(jià)值認(rèn)可。價(jià)值既是客體屬性的人化、主體化，又是主體需要的對(duì)象化、客觀化。也就是說，一方面，價(jià)值離不開人和人的需要。一個(gè)沒有人的世界，本身并無美丑、真假、好壞、有用無用之分，也就無所謂價(jià)值。另一方面，價(jià)值也離不開客體的屬性。糧食、水果、蔬菜、禽蛋等之所以有價(jià)值，是由于它們包含有人們所必需的營養(yǎng)成分。如果去掉其提供營養(yǎng)成分的屬性，它們就沒有價(jià)值?？梢?，人的價(jià)值具有兩重性，它是價(jià)值主體與價(jià)值客體兩者的統(tǒng)一體。

人本主義心理學(xué)內(nèi)在價(jià)值觀雖然承認(rèn)人的價(jià)值受作為價(jià)值客體的身體和祖先文化遺傳的限定，但是其價(jià)值觀確實(shí)存在主觀主義價(jià)值觀（subjectivistic values）傾向。

首先，人本主義心理學(xué)家忽視價(jià)值客體的作用，把價(jià)值觀完全歸結(jié)為人的主觀評(píng)價(jià)。奧爾波特認(rèn)為，價(jià)值觀是主觀的和獨(dú)特的。羅洛·梅也認(rèn)為，價(jià)值觀是主觀的評(píng)價(jià)過程。只有對(duì)價(jià)值觀的主觀體驗(yàn)才能提供標(biāo)尺。［15］誠然，人的價(jià)值取決于主體的活動(dòng)，但又不能離開客體本身結(jié)構(gòu)的來源。實(shí)際上，人的價(jià)值是一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體以其自身的屬性滿足主體的需要以及主體的需要被客體滿足的效益關(guān)系。

人本主義心理學(xué)內(nèi)在價(jià)值觀的弊端就在于：用主觀（subjectivity）取代了主體。一般來說，主觀指人的心理、意識(shí)、精神；客觀（objectivity）指人的心理、意識(shí)以外的物質(zhì)世界，或認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象。而主體（subject）指有情感、有意志的個(gè)人、群體或人類，是世界的認(rèn)識(shí)者和改造者；客體（object）是指同主體相對(duì)立的客觀世界，是主體的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的對(duì)象?？腕w通常是指自然界或?qū)偃耸澜绲母鞣N實(shí)存事物，有時(shí)也包括人類社會(huì)、思維在內(nèi)。可見，主觀是一個(gè)精神性范疇，主體則是一個(gè)實(shí)體性的范疇。人本主義心理學(xué)把人的價(jià)值片面歸結(jié)為“主觀評(píng)價(jià)”或“主觀體驗(yàn)”，既反映了西方現(xiàn)代哲學(xué)熱衷于人的主觀性研究而懷疑和否認(rèn)主體的實(shí)體地位的特點(diǎn)，又表現(xiàn)了人本主義心理學(xué)內(nèi)在價(jià)值觀以人的主觀性或精神價(jià)值摒棄價(jià)值客體的唯心理論的傾向。

其次，人本主義心理學(xué)家忽視人的價(jià)值的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把價(jià)值觀單純歸因?yàn)橹饔^來源和祖先價(jià)值觀。馬斯洛認(rèn)為，價(jià)值觀產(chǎn)生于主觀的人性觀。奧爾波特認(rèn)為，價(jià)值觀是先驗(yàn)存在的，它產(chǎn)生于祖先的價(jià)值觀。羅洛·梅認(rèn)為，價(jià)值觀是從人性的理性與非理性水平、意識(shí)與潛意識(shí)水平中產(chǎn)生的，是主觀選擇的產(chǎn)物和文化遺傳的人類價(jià)值觀的原型。誠然，人的價(jià)值觀有其主觀來源和歷史根源，但是，它不是先天注定的，也不是歷史重演而來的，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中主體創(chuàng)造的。事實(shí)上，主體的需要?dú)w根到底是一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而客體的價(jià)值屬性也只有通過人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能得到確證。因此，人本主義心理學(xué)家把價(jià)值視為先驗(yàn)的存在，或把價(jià)值視為完全決定于人的主觀經(jīng)驗(yàn)與評(píng)價(jià)，正表現(xiàn)了他們先驗(yàn)價(jià)值觀和主觀主義價(jià)值觀的色彩。

2.具有自然主義價(jià)值觀的傾向

人的價(jià)值（包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值）與物的價(jià)值，社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值存在區(qū)別。其主要特點(diǎn)有：（1）人的價(jià)值是人主動(dòng)追求才有的價(jià)值，不是自然界本身提供的現(xiàn)成的價(jià)值；（2）人的價(jià)值是人的活動(dòng)所勞作改造的價(jià)值，不是自然發(fā)生的價(jià)值；（3）人的價(jià)值是主體實(shí)踐從無到有所創(chuàng)造的價(jià)值，不是自然而然的價(jià)值；（4）人的價(jià)值是人按照自己的目的、理想追求所創(chuàng)造的自然界所沒有的價(jià)值，不是對(duì)既成自然對(duì)象價(jià)值的簡(jiǎn)單挖掘、展現(xiàn)、保護(hù)和利用。

人本主義心理學(xué)內(nèi)在價(jià)值觀雖然具有人實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)自身超越本性的主體價(jià)值的性質(zhì)，但是其價(jià)值觀確實(shí)屬于自然主義價(jià)值觀的范疇。

首先，馬斯洛、羅杰斯等人忽視人的價(jià)值的社會(huì)性，把價(jià)值觀歸結(jié)為自然價(jià)值的范疇。他們公開承認(rèn)所創(chuàng)建的人本主義心理學(xué)價(jià)值觀是自然主義價(jià)值觀。馬斯洛堅(jiān)持人的價(jià)值觀產(chǎn)生于自然界，因?yàn)橹笇?dǎo)其實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀就處在它們的機(jī)體內(nèi)部，它們是自然主義的［15］，所以“從人自己的本性衍生出價(jià)值體系，而不必求助于人自身之外的權(quán)威”。誠然，人的價(jià)值源于人的內(nèi)部，是由人自身、自主、自為創(chuàng)造的主體性價(jià)值。但是人的價(jià)值并不是一個(gè)“自我”在個(gè)人的孤立、封閉的小圈子里“自我完善”的過程，而是一個(gè)“自我”與他人、與社會(huì)相互作用、相互促進(jìn)的開放的運(yùn)動(dòng)過程。馬斯洛認(rèn)為：

重視社會(huì)文化影響只適用于人類中的弱者。更多地影響自我實(shí)現(xiàn)者的是他們對(duì)自己以及自己的基本需要的理解，而不是社會(huì)的價(jià)值，因?yàn)楹笳哂袝r(shí)并不是真正的價(jià)值。［8］102因此，馬斯洛等人在人和自然存在自身的本性中建構(gòu)的價(jià)值觀是一種典型的自然主義價(jià)值觀。

其次，人本主義心理學(xué)創(chuàng)建者忽視人的價(jià)值的實(shí)踐本性，把價(jià)值觀單純歸因?yàn)閭€(gè)人自然價(jià)值的產(chǎn)物。馬斯洛、羅杰斯認(rèn)為，成長假設(shè)是人本主義人性觀的基石及其對(duì)價(jià)值觀自然主義理解的根源。可見，作為人類終極價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，乃是一個(gè)人的內(nèi)在本性和潛能最充分、最正常地外露、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的狀態(tài)。誠然，承認(rèn)價(jià)值的內(nèi)在根據(jù)，把潛能與本能既區(qū)別又聯(lián)系起來，不無一定道理。但是，人的價(jià)值并非如馬斯洛所描述的那樣是一種人的內(nèi)部本性“顯露”出來的過程，而是在主客體相互作用的社會(huì)實(shí)踐中的一種“建構(gòu)”過程。因此，以成長假設(shè)為基礎(chǔ)的價(jià)值觀完全忽略了人的實(shí)踐本性，提供了一種消極被動(dòng)、孤立封閉的自然主義價(jià)值觀的理論框架。

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［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

車文博（1931— ），男，吉林扶余人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事理論心理學(xué)和心理學(xué)史研究。

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2013-12-10