俄羅斯新民族主義思潮評(píng)介

杜宇鵬

(齊齊哈爾大學(xué) 哲學(xué)與法學(xué)學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯繼承了其大部分國(guó)家遺產(chǎn)。俄羅斯擁有廣袤的國(guó)土、豐富的自然資源以及以俄羅斯民族為主體的居民構(gòu)成。俄羅斯曾經(jīng)一廂情愿地走完全西方化的道路，企圖將自己徹底投入西方的懷抱，以此換取西方的援助和同情，從而達(dá)到重振大國(guó)雄威成為世界重要一極的目的。但俄羅斯這種完全西化的發(fā)展模式很快遭至失敗，進(jìn)而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)滑坡、政局動(dòng)蕩以及居民生活水平急劇下降，而西方僅僅對(duì)其作了極少的象征性經(jīng)濟(jì)援助。西方并沒(méi)有接納俄羅斯，反而處處遏制俄羅斯崛起的企圖，從北約不斷東擴(kuò)至東歐以及一些前蘇聯(lián)加盟共和即可看出西方國(guó)家的險(xiǎn)惡用心。最為直接的表現(xiàn)是1999年以美國(guó)為首的北約繞開聯(lián)合國(guó)和俄羅斯空襲南聯(lián)盟，而完全不顧及俄羅斯與南斯拉夫的傳統(tǒng)盟友關(guān)系，一時(shí)間俄羅斯處于內(nèi)外交困之中。在這種情形下，俄羅斯國(guó)內(nèi)形形色色的民族主義紛紛登上歷史舞臺(tái)，從最初的反對(duì)自由主義到直接謀求政治權(quán)力，甚至逐漸演變?yōu)槿竦膬r(jià)值觀念。今天在俄羅斯，政黨或領(lǐng)導(dǎo)人如果沒(méi)有一定的民族主義情結(jié)和執(zhí)政理念就很難生存。后蘇聯(lián)時(shí)代的俄羅斯民族主義思潮表現(xiàn)出與以往不同的新特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行深入研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、俄羅斯民族主義歷史探源

英國(guó)著名學(xué)者伯林曾對(duì)民族主義進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)研究，尤其是對(duì)俄羅斯的民族主義。他指出：“所謂民族主義是指在意識(shí)形態(tài)上更重要也更危險(xiǎn)的東西，即這樣一種信念：首先，人們屬于某個(gè)特殊的人群，這個(gè)群體的生活方式不同于其他群體；組成群體的個(gè)人特征是由該群體的特征所塑造成的，離開這個(gè)群體便無(wú)從理解，因此對(duì)其定義要根據(jù)共同的疆域、風(fēng)俗、法律、記憶、信念、語(yǔ)言、藝術(shù)和宗教、人種等特征。”①以賽亞·伯林：《反潮流：概念史論文集》，馮克利譯，譯林出版社2002年版，第407頁(yè)。也就是說(shuō)，民族主義是在特定歷史時(shí)期在特定的文化共同體內(nèi)部形成的，沒(méi)有特定的內(nèi)外部條件刺激以及群體意識(shí)便不會(huì)產(chǎn)生民族主義。俄羅斯的民族主義是其特定歷史發(fā)展條件下的產(chǎn)物，正像柏林所強(qiáng)調(diào)的，“民族主義是受到傷害的社會(huì)作出的反應(yīng)……只有認(rèn)識(shí)到彼得大帝在國(guó)內(nèi)推行的劇烈而迅速的現(xiàn)代化所造成的后果，才能理解俄國(guó)的斯拉夫主義和民粹派運(yùn)動(dòng)”②以賽亞·伯林：《反潮流：概念史論文集》，馮克利譯，譯林出版社2002年版，第416頁(yè)。。早在彼得大帝進(jìn)行“脫亞入歐”改革時(shí)期，俄羅斯民族主義就開始醞釀，那是一種不甘落后于西方而求得民族進(jìn)步和自強(qiáng)的共同情感，在這種情感的凝聚下，更因?yàn)楸说么蟮奂捌淅^任者改革所取得的一系列成就，俄羅斯民族的自豪感、榮譽(yù)感以及堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義情感尤其得到加強(qiáng)。民族主義的形成和演進(jìn)與俄羅斯政治制度的變革、宗教文化的發(fā)展以及俄羅斯民族精神的加強(qiáng)是分不開的。

即便到了今天，俄羅斯也算不上一個(gè)絕對(duì)意義上的民主國(guó)家，專制與集權(quán)主義政治制度一直是俄羅斯政治運(yùn)行的主體，今天俄羅斯施行西方式的民主也未能擺脫專制與集權(quán)的影子。自從俄羅斯形成沙皇制度以來(lái)，專制與集權(quán)政治不僅使俄羅斯版圖擴(kuò)大、國(guó)家政權(quán)得以鞏固，更有利于俄羅斯民族主義思潮的形成和發(fā)展。換個(gè)角度看，正是在民族主義的作用之下，俄羅斯醞釀并形成了專制政治。俄羅斯民族主義可以看作外源型的民族主義，是在外部侵略以及外來(lái)文化的強(qiáng)烈刺激之下形成的民族主義。19世紀(jì)初拿破侖入侵俄羅斯激起了俄羅斯民族廣泛的愛(ài)國(guó)主義情感，同時(shí)也把法國(guó)式的民族主義觀念輸入到俄羅斯。另外，19世紀(jì)在俄羅斯大地上形成的“泛斯拉夫主義運(yùn)動(dòng)”也是一股強(qiáng)大的民族主義思潮，這源于俄國(guó)在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，進(jìn)而在斯拉夫人共同體中力圖壯大俄羅斯實(shí)力與完成征服世界使命的泛斯拉夫主義開始興起。需要明確的是，俄羅斯的泛斯拉夫主義不同于西斯拉夫人的泛斯拉夫主義，西斯拉夫人只是力求由斯拉夫人建立一個(gè)松散的聯(lián)邦來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂政治和文化上的自由，別無(wú)他圖，而俄羅斯的泛斯拉夫主義則將其強(qiáng)烈的民族意識(shí)延伸到政治領(lǐng)域，企圖建立一種以俄羅斯斯拉夫人為主體其他民族共同認(rèn)同的政治共同體，而其他民族的政治地位與自由平等則不在其考慮之列。塞爾維亞外交大臣約萬(wàn)·里斯蒂茨曾一語(yǔ)指明俄羅斯泛斯拉夫主義的實(shí)質(zhì)：“俄國(guó)的親斯拉夫派實(shí)際上是真正的親俄羅斯派,他們把斯拉夫人中的弱小的民族看成是填進(jìn)俄國(guó)欲壑的可口的食物?！盵注]轉(zhuǎn)引自享利·赫坦巴哈等：《俄羅斯帝國(guó)主義》，三聯(lián)書店1978年版，第131頁(yè)。由此，俄羅斯以斯拉夫人為主體的民族意識(shí)日益覺(jué)醒，在俄羅斯特有的文化基地上形成了異常強(qiáng)烈與恒久不衰的民族主義，而這種民族主義一直在不斷鞏固著俄羅斯政治上的專制主義。俄羅斯民族很早就形成這樣一種意識(shí)，正如著名學(xué)者弗羅洛夫斯基指出的，莫斯科沙皇是“最后和惟一的，因而也是全世界的沙皇”[注]弗洛羅夫斯基：《俄羅斯宗教學(xué)之路》，吳安迪等譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年版，第22頁(yè)。。專制主義從俄羅斯傳統(tǒng)政治一直延伸到現(xiàn)代政治，在蘇聯(lián)時(shí)期這種專制和集權(quán)是以社會(huì)主義名義施行的。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯繼承了其絕大部分政治遺產(chǎn)，當(dāng)然也對(duì)專制主義有所保留地繼承。葉利欽被稱為俄羅斯的新沙皇，他主政初期企圖將俄羅斯徹底投入西方的懷抱，但西方并不接納俄羅斯，政治上完全施行西方式的民主并不見得有多么適合俄羅斯。到普京執(zhí)政后，俄羅斯政治相對(duì)穩(wěn)定，但俄羅斯人始終沒(méi)有遺忘民族主義。如今，在俄羅斯如果某個(gè)政黨其政治綱領(lǐng)不體現(xiàn)出民族主義的傾向，那么其在俄羅斯政壇上就很難立足。很明顯的表現(xiàn)就是，“普京執(zhí)政后，以國(guó)家民族主義作為政權(quán)的正當(dāng)性基礎(chǔ)，吸收了各方面的內(nèi)容，并且將其施行于內(nèi)外政策。國(guó)家民族主義逐漸成為俄羅斯主流的政治價(jià)值觀”[注]張昊琦：《當(dāng)代俄羅斯民族主義》，《俄羅斯中亞?wèn)|歐研究》2008年第3期。。說(shuō)如今俄羅斯的政治導(dǎo)向利用民族主義也好，趨向民族主義也好，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是俄羅斯政治運(yùn)行離不開民族主義。

在20世紀(jì)初，俄羅斯國(guó)家杜馬中的民主黨將俄羅斯的“專制政體”、“東正教”與“統(tǒng)一俄羅斯國(guó)家”視為俄羅斯民族主義的基礎(chǔ)，專制政體與統(tǒng)一俄羅斯國(guó)家意識(shí)是合二為一的，而東正教更是將這種合二為一的意識(shí)凝結(jié)成為強(qiáng)烈的民族主義信念，直到今天仍深深影響著俄羅斯民眾的心理。俄羅斯著名宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫曾指出：“帝國(guó)主義的誘惑滲透于彌賽亞意識(shí)中?！盵注]尼·別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生等譯，三聯(lián)書店1995年版，第9頁(yè)。也就是說(shuō)，彌漫在俄羅斯宗教尤其是東正教意識(shí)中的救世主義正是俄羅斯帝國(guó)意識(shí)的深刻體現(xiàn)，而這種意識(shí)在不斷加強(qiáng)著俄羅斯的民族性格并逐步強(qiáng)化這種性格向著本土化的方向發(fā)展，正如有學(xué)者指出的那樣，“俄羅斯民族性格在東正教本土化過(guò)程中具有雙重體現(xiàn)：一方面是拜占庭東正教對(duì)俄羅斯民族性格的‘迎合’，另一方面是俄羅斯民族性格對(duì)東正教的一些特征的‘本土強(qiáng)化’?！盵注]陳樹林：《文化哲學(xué)的當(dāng)代視野》，人民出版社2010年版，第268頁(yè)。一方面是帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，一直以來(lái)俄羅斯都謀求廣袤的土地、豐富的資源和眾多的人口，民族主義助長(zhǎng)了這種侵略與擴(kuò)張的民族性格，反過(guò)來(lái)這種不斷的擴(kuò)張與侵略也對(duì)俄羅斯民族主義的形成與發(fā)展產(chǎn)生了推波助瀾的作用；另一方面，東正教本身的正信原則具有非常強(qiáng)烈的保守性和神秘性，東正教信條與俄羅斯民族性格相融合造就了俄羅斯獨(dú)特的宗教信仰特色，那就是當(dāng)天主教與新教在世界各地急劇擴(kuò)張勢(shì)力范圍的時(shí)候，東正教卻相對(duì)封閉起來(lái)，它內(nèi)含著的神秘主義因素并不能為大多數(shù)人所接受，而其保守的教義和繁瑣的宗教儀式也讓很多人敬而遠(yuǎn)之，當(dāng)然天主教也有類似的特點(diǎn)，但天主教遠(yuǎn)比東正教要開放與寬容得多。俄羅斯東正教更像俄羅斯民族的宗教，這樣的說(shuō)法似乎有失偏頗，但俄羅斯東正教一直沒(méi)有放棄為國(guó)家服務(wù)的信念，也沒(méi)有放棄將俄羅斯民族視為最受上帝恩寵同時(shí)也最適合完成上帝賦予救世使命的信念，這一信念中蘊(yùn)含的狹隘的民族主義情結(jié)不言自明。

從一定意義上看，東正教是作為俄羅斯文化的載體而存在的，在東正教的母體之上，俄羅斯文化曾以“普濟(jì)主義”、“普世主義”、“救世主義”、“泛斯拉夫主義”、“民粹主義”、“新俄羅斯主義”等形式表現(xiàn)出來(lái)，而這些文化形式在不同時(shí)期不同程度上成為俄羅斯民族主義的思想源泉。我們深入發(fā)掘其獨(dú)特的宗教文化形式可以看出，其實(shí)俄羅斯文化中的矛盾和沖突是異常深刻和尖銳的：一方面，東正教始終秉承世界主義的宗教信念，宣揚(yáng)救世主義與人類大同，這是東正教對(duì)“外”的目光；另一方面，俄羅斯東正教又具有強(qiáng)烈的民族主義傾向，拯救任務(wù)的完成轉(zhuǎn)向“內(nèi)”求，“第三羅馬”以及將救世的任務(wù)賦予俄羅斯民族等觀念的根深蒂固都深深體現(xiàn)了俄羅斯東正教保守主義的特征。這樣一方面東正教表現(xiàn)的是世界主義理想，但另一方面卻又表現(xiàn)為民族主義的現(xiàn)實(shí)，這不單單是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，更是世界主義與民族主義的沖突，而占上風(fēng)的往往是民族主義。俄羅斯東正教是不會(huì)為了略顯空泛的世界主義而放棄民族主義的。

從俄羅斯民族精神層面看，俄羅斯民族是一個(gè)極為要強(qiáng)不甘落后但又相對(duì)保守的民族。雖然從彼得大帝時(shí)代俄羅斯一直沒(méi)有放棄向西方學(xué)習(xí)的努力，但俄羅斯對(duì)西方始終懷有一定的戒備之心，反過(guò)來(lái)西方也同樣如此對(duì)待俄羅斯。俄羅斯民族在幾百年的征服與革命中，在不斷的學(xué)習(xí)與改革中逐步確立了自強(qiáng)、堅(jiān)忍、協(xié)同與自信的民族精神，尤其經(jīng)歷了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)與兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，這一民族精神的特質(zhì)更為突出。我們知道，民族主義歷來(lái)都是民族精神形成的溫床，如果沒(méi)有這種民族認(rèn)同感、沒(méi)有統(tǒng)一的“俄羅斯思想”，所謂民族精神是很難形成的。這里順便指出，本文所談到的“俄羅斯民族主義”、“俄羅斯民族精神”等范疇絕不是指俄羅斯一個(gè)民族的主義和精神，而是指以俄羅斯民族為主體的生活在俄羅斯大地上所有民族的共同文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的主義和精神，如果把它理解成僅是俄羅斯一個(gè)民族的主義和精神那未免顯得過(guò)于狹隘了。如今俄羅斯正在尋找已經(jīng)失落的民族精神，說(shuō)其失落是相對(duì)于蘇聯(lián)時(shí)期而言，在蘇聯(lián)時(shí)期政治高壓之下，民族精神被共產(chǎn)主義精神所掩蓋，而如今這一普遍的精神和信念在俄羅斯已分崩離析，俄羅斯需要新的精神將俄羅斯民族凝聚起來(lái)，也是對(duì)陀斯妥耶夫斯基在其小說(shuō)《群魔》中那句著名的話的回應(yīng)：“一個(gè)真正的偉大民族永遠(yuǎn)不能甘心于它在人類事業(yè)中扮演次要的角色，甚至不甘心扮演一個(gè)重要的角色，而是經(jīng)常地和專門地扮演主要的角色?！?/p>

二、俄羅斯民族主義思潮的新形態(tài)

蘇聯(lián)解體后，共產(chǎn)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義甚至世界主義這些傳統(tǒng)信念已隨著蘇聯(lián)的不復(fù)存在而漸漸式微，很難再找到一種具有普遍意義的價(jià)值觀將俄羅斯民族凝聚起來(lái)。曾經(jīng)有一段時(shí)間，俄羅斯出現(xiàn)了前所未有的信仰真空，一些人面對(duì)混亂的現(xiàn)狀極度失望，紛紛追憶蘇聯(lián)時(shí)代的美好生活情境，但事實(shí)是共產(chǎn)黨很難再成為執(zhí)政黨，而且共產(chǎn)黨要在俄羅斯政壇生存下去都不得不利用某些民族主義的因素，以喚起俄羅斯民眾對(duì)俄羅斯作為一個(gè)大國(guó)而崛起的夢(mèng)想，其他政黨更是如此。除了信仰真空，俄羅斯人還要面臨道德真空、理想真空等諸多情境。直到今天，俄羅斯民族仍苦于無(wú)從尋找一種共同的文化認(rèn)同。雖然俄羅斯一直致力于通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源來(lái)定位自身的發(fā)展方向，比如“歐亞主義”、“斯拉夫主義”、“新俄羅斯主義”等等，還有很多人主張從東正教那里發(fā)掘理論資源或是直接利用東正教信仰重新振興俄羅斯。就像俄羅斯著名學(xué)者、俄羅斯民族主義者加爾魯克林所說(shuō)的，我們通往復(fù)興的道路在哪里？一個(gè)民族如果沒(méi)有它自己的氏族，沒(méi)有部落，沒(méi)有祖先，沒(méi)有歷史，沒(méi)有歷史經(jīng)歷，那么它將永遠(yuǎn)不能走向復(fù)興之路。因此，我們必須記住我們是誰(shuí)，我們的祖先是誰(shuí)，我們土地的母親是誰(shuí)——俄羅斯。加爾魯克林的猶疑代表著眾多俄羅斯人的猶疑，一個(gè)民族如果找不到自己的文化定位與發(fā)展方向是很難強(qiáng)盛于世界民族之林的。俄羅斯可以在選擇發(fā)展道路上產(chǎn)生諸多的分歧甚至迷惘，但有一點(diǎn)幾乎是俄羅斯民族在蘇聯(lián)解體后一直堅(jiān)持和強(qiáng)化的，那就是俄羅斯的民族主義，或可稱之為俄羅斯新民族主義。與傳統(tǒng)民族主義不同，俄羅斯新民族主義思潮將俄羅斯文化中的“соборность”(聚合性)發(fā)揮到極致，并表現(xiàn)為強(qiáng)烈的政治目的和政治訴求，已日益上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面，進(jìn)而要求組建自己的政黨，通過(guò)不同方式影響俄羅斯政治走向，加之俄羅斯傳統(tǒng)東正教教義以及大俄羅斯主義觀念的共同發(fā)酵，它如同是俄羅斯的靈魂，已經(jīng)滲透到俄羅斯社會(huì)的各個(gè)層面并在普通民眾中產(chǎn)生廣泛影響。根據(jù)近些年來(lái)學(xué)者們對(duì)蘇聯(lián)解體后俄羅斯有關(guān)民族主義的研究，可將俄羅斯民族主義思潮從橫向與縱向的維度來(lái)進(jìn)行劃分。

從橫向劃分看，俄羅斯新民族主義思潮可分為溫和的民族主義、激進(jìn)的民族主義和極端的民族主義。當(dāng)然這樣的分類也是相對(duì)的，會(huì)有某些范疇的部分交叉。第一，溫和的民族主義。這種民族主義將民族視為國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，既能夠維護(hù)民族的基本利益，又能理性地看待外部世界的發(fā)展，這種民族主義是理性主導(dǎo)下的民族主義，這種民族主義對(duì)俄羅斯國(guó)內(nèi)外形勢(shì)有清醒的認(rèn)識(shí)。這一民族主義形態(tài)是當(dāng)今俄羅斯民族主義的主流，不只是因?yàn)閳?zhí)政黨和執(zhí)政者的遵循，更因?yàn)樗m應(yīng)了俄羅斯現(xiàn)在乃至未來(lái)發(fā)展的需要。自從普京主政以來(lái)，國(guó)家民族主義便成了溫和的民族主義的主要表現(xiàn)形態(tài)。普京意識(shí)到，蘇聯(lián)解體后俄羅斯的大國(guó)地位已不如從前，但不能由此放棄追逐大國(guó)的夢(mèng)想，要將國(guó)家民族主義確立為俄羅斯新的政治價(jià)值目標(biāo)，重新恢復(fù)俄羅斯的民族自信，重新塑造俄羅斯作為大國(guó)的雄姿。另外，普京對(duì)別國(guó)的強(qiáng)大尤其是中國(guó)的發(fā)展并非排斥而是承認(rèn)現(xiàn)狀，承認(rèn)其他強(qiáng)國(guó)的國(guó)際地位和作用，不謀求與其敵對(duì)，而謀求與其共存共榮，這里說(shuō)的共存共榮是建立在維護(hù)俄羅斯國(guó)家利益的基礎(chǔ)上的。正如有學(xué)者指出的那樣：“通過(guò)國(guó)家形式表現(xiàn)出來(lái)的與國(guó)家利益相吻合或一致的民族主義，也即民族主義的國(guó)際表現(xiàn)，它是相對(duì)于國(guó)內(nèi)民族主義而言的，是以民族國(guó)家為基本單位、以民族國(guó)家利益為核心的，反映了某個(gè)民族國(guó)家與其他民族國(guó)家以及當(dāng)今世界的關(guān)系，是民族國(guó)家存在的基本方式?！盵注]李興：《論國(guó)家民族主義概念》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1995年第4期。普京三度出任俄羅斯總統(tǒng)，始終堅(jiān)持這種國(guó)家民族主義不動(dòng)搖。今天的俄羅斯與蘇聯(lián)剛解體之時(shí)已有了很大的不同，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高，人民生活水平得到很大改善，俄羅斯民族自信心空前增強(qiáng)，這正好印證了普京在其綱領(lǐng)性的宣言《千年之交的俄羅斯》中所強(qiáng)調(diào)的：“俄羅斯過(guò)去是、未來(lái)也還是一個(gè)偉大的國(guó)家。其地緣政治、經(jīng)濟(jì)和文化不可分割地決定了這一點(diǎn)。在俄羅斯整個(gè)歷史進(jìn)程中，這些因素還決定了俄羅斯人的思想和國(guó)家政策。現(xiàn)在，這些依舊是前提因素。但是，現(xiàn)在這種思潮應(yīng)該增添一些新的內(nèi)容。當(dāng)代世界，大國(guó)實(shí)力與其說(shuō)是表現(xiàn)在軍事方面，還不如說(shuō)是表現(xiàn)為以下這些方面，即能夠成為研究和運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)的先鋒，能保障人民有較高的生活水平，能可靠地保障自己的安全和在國(guó)際舞臺(tái)上捍衛(wèi)自己的國(guó)家利益?！盵注]Владимир Путин. Россия на рубеже тысячелетий // Независимая газета. 30 Декабря1999.第二，激進(jìn)的民族主義。這是一種非理性的以情感的力量為主導(dǎo)的極富帝國(guó)主義色彩的民族主義，俄羅斯也曾因秉持這一民族主義信念得到了巨大的實(shí)惠，也為俄羅斯成為世界大國(guó)奠定了極為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種民族主義體現(xiàn)出來(lái)的俄羅斯一國(guó)獨(dú)大的思想十分明顯，它總是以愛(ài)國(guó)自強(qiáng)、民族優(yōu)越等信念相標(biāo)榜，企圖重新確立俄羅斯在以往帝國(guó)主義時(shí)期的強(qiáng)勢(shì)地位。如今的激進(jìn)民族主義者對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期仍然情有獨(dú)鐘，認(rèn)為蘇聯(lián)是強(qiáng)大的，它給俄羅斯人民以應(yīng)有的國(guó)際地位，并且統(tǒng)一的蘇聯(lián)也凝聚了俄羅斯的民族價(jià)值認(rèn)同，不像如今的俄羅斯形同散沙。這種民族主義往往通過(guò)對(duì)過(guò)去帝國(guó)時(shí)代和蘇聯(lián)時(shí)期繁盛的追憶，力圖重新建立類似的國(guó)家形態(tài)，有的激進(jìn)民族主義者甚至主張俄羅斯仍要走對(duì)外擴(kuò)張的道路，不僅是領(lǐng)土的擴(kuò)張、人口的擴(kuò)張更是文化及價(jià)值觀的擴(kuò)張，上述主張被這些激進(jìn)的民族主義者稱為“愛(ài)國(guó)主義”。其實(shí)這是一種異化的愛(ài)國(guó)主義，是充滿了民族自大自滿之心的愛(ài)國(guó)主義。這種民族主義形態(tài)雖然不是俄羅斯社會(huì)意識(shí)的主流，但我們?nèi)砸杵涞蹏?guó)主義、沙文主義傾向。第三，極端的民族主義。這種民族主義市場(chǎng)很小，但危害極強(qiáng)，它主要以暴力手段制造一系列反叛以及恐怖事件來(lái)引起國(guó)內(nèi)外的注意，從而力圖實(shí)現(xiàn)自身的政治目的。這種民族主義壓制其他一切社會(huì)意識(shí)，同時(shí)對(duì)當(dāng)局執(zhí)政能力極度失望，認(rèn)為只有自己才能解決俄羅斯當(dāng)今發(fā)展遇到的各種社會(huì)問(wèn)題，只有自己才能使俄羅斯強(qiáng)大和振興。極端民族主義者看到俄羅斯與其他歐美強(qiáng)國(guó)相比處于落后與混亂之中，實(shí)行自由民主并沒(méi)有使俄羅斯得到西方的認(rèn)同反遭西方排擠，俄羅斯沒(méi)有強(qiáng)盛反到繼續(xù)衰落，因此對(duì)蘇聯(lián)解體后實(shí)行的自由民主路線極為不滿。他們看不到俄羅斯的未來(lái)和希望，只看到俄羅斯政治與經(jīng)濟(jì)的混亂與無(wú)序，看到傳統(tǒng)文化與價(jià)值認(rèn)同的土崩瓦解。他們認(rèn)為俄羅斯精神、俄羅斯思想已經(jīng)死去，俄羅斯失去了最為核心的民族認(rèn)同感，人們的心靈漂泊無(wú)定沒(méi)有歸宿感，而這些都是政府的軟弱所造成的，只有靠強(qiáng)力甚至不惜用流血的方式才能喚醒麻醉與沉睡的俄羅斯，要讓世人知道“俄羅斯是俄羅斯人的俄羅斯”。這種極端的民族主義思潮力量不可小視，它正在擴(kuò)充自身的隊(duì)伍，吸引了很多俄羅斯民眾甚至社會(huì)上層人士，它對(duì)俄羅斯政治走向必將產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

當(dāng)然還可從其他角度來(lái)進(jìn)行劃分。如俄羅斯某位學(xué)者將民族主義分為東正教專制主義的民族主義、傳統(tǒng)權(quán)利的民族主義、帝國(guó)民族主義、新多神教民族主義、歐亞民族主義、民族民主的民族主義和亞種族中心民族主義等等，但基本都被能上述三種劃分所涵蓋。

從俄羅斯民族主義的歷史發(fā)展過(guò)程看，帝俄時(shí)期的民族主義往往表現(xiàn)為伴隨著侵略與征服的大俄羅斯沙文主義，企圖用俄羅斯一個(gè)民族來(lái)統(tǒng)合整個(gè)帝國(guó)，也可稱之為民族沙文主義。俄羅斯征服中亞和遠(yuǎn)東地區(qū)后，力圖以俄羅斯語(yǔ)言和文化同化當(dāng)?shù)孛褡?，?qiáng)調(diào)“亞洲各個(gè)種族的人民，從血統(tǒng)上、從傳統(tǒng)上、從思想上，都覺(jué)得和我們很親切，覺(jué)得是屬于我們的。我們只需要更加靠近他們就行了。這個(gè)偉大而神秘的東方很容易就會(huì)成為我們的……俄國(guó)文化與東方文化的關(guān)系要比它與歐洲文化的關(guān)系更為密切，并且覺(jué)得把東方合并到俄羅斯帝國(guó)里，使兩者融合起來(lái)，是俄國(guó)的歷史使命”[注]安德魯·馬洛澤莫夫：《俄國(guó)的遠(yuǎn)東政策》，商務(wù)印書館1977年版，第49頁(yè)。。正是在這樣的觀念和政策引導(dǎo)下，俄羅斯民族主義得以在帝俄時(shí)期凝結(jié)成較為一致的理念，俄羅斯版圖得以擴(kuò)大，其境內(nèi)眾多民族對(duì)大俄羅斯主義形成一定認(rèn)同。蘇聯(lián)時(shí)期的民族主義也是與帝俄時(shí)代一脈相承的，列寧看到了大俄羅斯主義的危害，提出了蘇聯(lián)境內(nèi)各民族應(yīng)當(dāng)平等享有國(guó)家權(quán)利的思想，并提倡將蘇維埃政權(quán)交由當(dāng)?shù)馗刹渴种?，改組蘇維埃政權(quán)機(jī)構(gòu)，堅(jiān)決消除蘇維埃機(jī)構(gòu)中的大俄羅斯沙文主義的影響。但遺憾的是，列寧之后的斯大林、赫魯曉夫以及勃烈日涅夫并未堅(jiān)持列寧的民族路線，而是在大俄羅斯主義這條道路上越走越遠(yuǎn)。到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)代，民族矛盾愈演愈烈，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)走向解體。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯曾企圖將國(guó)家引上西方式的政治自由主義道路，但事與愿違，民族主義很快取代自由主義，直到今天民族主義仍然是俄羅斯的主流社會(huì)思潮，但與帝俄時(shí)代以及蘇聯(lián)時(shí)期相比，俄羅斯民族主義又表現(xiàn)出很多新特征。如果從縱向以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)來(lái)劃分俄羅斯新民族主義，其發(fā)展大體經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：

第一階段，從蘇聯(lián)解體到資本主義議會(huì)民主制確立。在這一階段，俄羅斯民族主義還僅僅停留在理論層面，俄羅斯民眾尚未從蘇聯(lián)解體的陣痛中擺脫出來(lái)，國(guó)家分裂造成以東斯拉夫人為主體的俄羅斯民族分屬于不同的國(guó)家，俄羅斯不可避免的衰落和原有共同文化認(rèn)同的顛覆給俄羅斯人民蒙上一層厚厚的陰影，俄羅斯將向何處去，誰(shuí)也找不到一個(gè)明確的答案。美國(guó)學(xué)者布熱津斯基指出：“人們公開和私下激烈地爭(zhēng)論多數(shù)大國(guó)從未想到過(guò)的一些問(wèn)題：什么是俄國(guó)？俄國(guó)在哪里？做一個(gè)俄國(guó)人是什么意思？”[注]布熱津斯基：《大棋局》，上海人民出版社1998年版，第126頁(yè)。這一時(shí)期民族主義尚處于初始醞釀階段，并未形成作為主流思潮的民族主義，自由主義仍在俄羅斯占據(jù)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，民族主義只能從屬于自由主義。而且民族主義者在這一階段還沒(méi)有明確的政治訴求，他們將俄羅斯納入西方的發(fā)展軌道，認(rèn)為俄羅斯是西方世界的一部分，走西方的自由民主道路是理所當(dāng)然的。

第二階段，從確立資本主義議會(huì)民主制到1998年亞洲金融危機(jī)爆發(fā)。這一時(shí)期，俄羅斯逐步建立了西方式的三權(quán)分立與多黨制的議會(huì)民主制度，資本主義私有制也已基本確立，當(dāng)然這一過(guò)程是激進(jìn)的并且付出了巨大代價(jià)。俄羅斯最大程度地向西方靠攏，最大可能地敞開自己的大門全心投入西方的懷抱，也滿心期望西方能無(wú)條件接納自己。葉利欽更是在眾多場(chǎng)合向西方世界表達(dá)了俄羅斯的這種意愿，多次強(qiáng)調(diào)俄羅斯也是西方的俄羅斯，俄羅斯是西方世界的組成部分，俄羅斯需要西方社會(huì)的幫助和認(rèn)同。但這種努力并未能換來(lái)相應(yīng)的回報(bào)，這深深地刺傷了俄羅斯人的民族自尊心。俄羅斯人開始意識(shí)到西方社會(huì)不但不會(huì)輕易容許俄羅斯強(qiáng)大，反而會(huì)極力擠壓俄羅斯的地緣戰(zhàn)略空間，對(duì)俄羅斯的援助也只是象征性的。“強(qiáng)力壓制遲早會(huì)有反彈，壓制不住的反彈，人們受夠了強(qiáng)勢(shì)國(guó)家高傲階級(jí)的欺凌，遲早會(huì)發(fā)出民族主義之問(wèn)：我們?yōu)槭裁匆爮乃麄?？他們憑什么？我們?cè)撛趺崔k？我們?yōu)槭裁床?？”[注]劉軍寧等：《公共論叢》第五輯，三聯(lián)書店1998年版，第217頁(yè)。于是，俄羅斯的民族主義情緒空前高漲起來(lái)，這是對(duì)西方壓制的反彈，更是民族自尊心受到傷害之后尋找自強(qiáng)出路的艱辛探索，自此俄羅斯民族主義不再甘心只在精神文化層面表達(dá)自己的訴求，更要謀求政治地位。有兩個(gè)事件足可以證明此種表現(xiàn)：在1993年12月的議會(huì)選舉中，以極端民族主義作為政治主張的自由民主黨成為議會(huì)第一大黨；在1995年12月國(guó)家杜馬選舉中，以溫和的民族主義作為政治主張的共產(chǎn)黨在選舉中獲勝，這絕非是希望借共產(chǎn)黨回到蘇聯(lián)時(shí)代的政治表達(dá)，而是民族主義戰(zhàn)勝自由主義并試圖左右俄羅斯政治發(fā)展的最好證明。在這一階段，俄羅斯開始尋求返回自己的母體，主張?jiān)谧约簜鹘y(tǒng)文明的基礎(chǔ)上尋找適合本國(guó)的發(fā)展道路，俄羅斯原有的斯拉夫主義、民粹主義以及歐亞主義開始回光返照，民族主義成為俄羅斯社會(huì)意識(shí)的主流。

第三階段，從1998年亞洲金融危機(jī)爆發(fā)至今。金融危機(jī)使俄羅斯民族主義發(fā)展更為極端。在第二階段，俄羅斯試圖從傳統(tǒng)的歐亞主義中尋找民族主義的定位，而歐亞主義正像別爾嘉耶夫指出的那樣：“俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分，巨大的東方——西方，它將兩個(gè)世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中，東方與西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力?！盵注]尼·別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生等譯，三聯(lián)書店1995年版，第70頁(yè)。如果說(shuō)第二階段俄羅斯尚能理性與冷靜地看待民族主義，那么這一階段的民族主義更多地表現(xiàn)為對(duì)西方的排斥和仇視，強(qiáng)調(diào)大俄羅斯理念的至上性，對(duì)俄羅斯之外的文明和文化缺少寬容，這是一種略顯進(jìn)攻性與冒險(xiǎn)性的民族主義，是一個(gè)民族被外來(lái)文化刺得遍體鱗傷后自尊心受到極大侮辱而選擇的極端自我化的民族主義，這種民族主義極易將俄羅斯的內(nèi)部政治運(yùn)行引向國(guó)家主義、外部政治運(yùn)行引向帝國(guó)主義?？梢詫⑦@一階段的民族主義思潮稱為新俄羅斯精神或新俄羅斯主義，這是一種“時(shí)常是專制中帶有侵略性”[注]劉軍寧等：《公共論叢》第五輯，三聯(lián)書店1998年版，第215頁(yè)。的民族主義。

盡管目前俄羅斯仍在探索自己的發(fā)展道路，仍在尋找能得到全體民眾一致遵循的文化認(rèn)同，但俄羅斯在這一過(guò)程中表現(xiàn)出的越來(lái)越明顯的民族主義傾向不能不引起人們的重視。對(duì)俄羅斯民族主義的把握是了解俄羅斯文化的鑰匙，是對(duì)俄羅斯進(jìn)行全方位研究的基礎(chǔ)。

三、俄羅斯新民族主義思潮評(píng)價(jià)

近年來(lái)，俄羅斯民族主義情緒持續(xù)上漲，這是俄羅斯民間對(duì)待外來(lái)壓制的自然反應(yīng)，也是對(duì)俄羅斯復(fù)興的莫大期望。這種民族主義情緒是復(fù)雜的，它摻雜了俄羅斯普通民從對(duì)已往所謂強(qiáng)盛而美好時(shí)代的懷舊感以及對(duì)俄羅斯未來(lái)發(fā)展的信心，但民眾的意識(shí)多受國(guó)家及政治左右，民眾的情緒宣泄只能為俄羅斯民族主義發(fā)展提供生存空間和肥沃的土壤。俄羅斯執(zhí)政者順應(yīng)這一歷史趨勢(shì)，將民族主義上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并以此向世界作出俄羅斯在國(guó)際事務(wù)中具有舉足輕重作用的姿態(tài)。普京更是強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我確信，只有和俄國(guó)在一起，而不是推倒俄國(guó)、減弱其地緣政治作用、損耗其國(guó)防能力，世界才可能是安全的?！盵注]Владимир Путин. Россия и меняющийся мир// Московские новости. 27 Февраля2012.但近幾年一些極端民族主義組織在俄羅斯政壇上日漸活躍，他們利用蘇聯(lián)解體后人們希望重新樹立新的偶像的心理，將人們期盼的大俄羅斯種族、民族與國(guó)家的神話發(fā)揮到了極致。上述種種情形都應(yīng)引起我們的關(guān)注和反思。

首先，民族主義不等于民族復(fù)興。俄羅斯近些年來(lái)在國(guó)際社會(huì)上所表達(dá)的訴求往往是這樣：俄羅斯是一個(gè)大國(guó)，是一個(gè)與西方與中國(guó)共存的大國(guó)，其大國(guó)地位不可忽視。俄羅斯有過(guò)輝煌的歷史，為人類正義事業(yè)作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。俄羅斯必需保有自己的民族特色，既不一味學(xué)習(xí)西方，與東方世界尤其中國(guó)也保持一定的距離。俄羅斯民族懷有復(fù)興大俄羅斯的使命，而這種民族復(fù)興往往與民族主義聯(lián)系在一起。俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人總會(huì)高舉民族主義的旗幟，以此凝聚俄羅斯各民族的力量，樹立堅(jiān)定的統(tǒng)一俄羅斯理念，為俄羅斯復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，可以想象，俄羅斯的復(fù)興之路還很漫長(zhǎng)，俄羅斯的經(jīng)濟(jì)水平雖然有所增長(zhǎng)并保持著持續(xù)增長(zhǎng)的勢(shì)頭，但與世界發(fā)達(dá)國(guó)家水平相差甚遠(yuǎn)。俄羅斯政局也不夠穩(wěn)定，一直深受俄羅斯人民支持的普京2012年再度出任總統(tǒng)后，部分民眾反對(duì)的聲音就一直沒(méi)有停止。在國(guó)內(nèi)，外高加索地區(qū)、俄羅斯南部地區(qū)、遠(yuǎn)東地區(qū)的民族分裂主義者一直謀求獨(dú)立，國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境堪憂。從外圍地緣戰(zhàn)略看，北約一直不顧及俄羅斯的一再警示東擴(kuò)至前蘇聯(lián)加盟共和國(guó)地區(qū)，俄羅斯在歐洲的影響力日漸衰弱。俄羅斯目前面臨的一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)就是，除了利用民族主義實(shí)現(xiàn)俄羅斯復(fù)興之外尚難找到一條適合的道路，因?yàn)楝F(xiàn)在俄羅斯最為缺乏的就是民族認(rèn)同感，與中國(guó)相比恰恰缺少像中國(guó)那樣的中國(guó)各族人民對(duì)“中華民族”這種統(tǒng)一的認(rèn)同感，而要實(shí)現(xiàn)全俄羅斯這種統(tǒng)一的民族認(rèn)同又要消減俄羅斯斯拉夫民族與俄羅斯文化的影響。俄羅斯現(xiàn)在的這一處境甚至給眾多俄羅斯人帶來(lái)些許的失望，“與蘇聯(lián)時(shí)期的明顯反差導(dǎo)致了俄羅斯人強(qiáng)烈的失落感，他們?cè)趹涯钐K聯(lián)的同時(shí)將希望寄托于曾經(jīng)作為聯(lián)盟國(guó)家支柱的俄羅斯聯(lián)邦，希望能從那里找回失落的祖國(guó)”[注]C.C.薩沃斯庫(kù)爾：《后蘇聯(lián)時(shí)期公民認(rèn)同的民族基礎(chǔ)》，《社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代》1999年第5期。。民族主義情緒愈濃，俄羅斯便愈無(wú)法從過(guò)去時(shí)代的榮光中徹底蘇醒過(guò)來(lái)。俄羅斯的復(fù)興不是曾經(jīng)的俄羅斯帝國(guó)的復(fù)活，也不是向蘇聯(lián)道路的復(fù)歸，那樣的民族主義只能使俄羅斯走向死胡同，民族主義不等于民族復(fù)興。

其次，俄羅斯新民族主義如何應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，這是一個(gè)極為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。民族主義往往具有一定的保守性和排外性，在俄羅斯占主流的民族主義形態(tài)是普京所一直遵循和在政治上踐行的溫和的國(guó)家民族主義，但激進(jìn)的民族主義與極端的民族主義勢(shì)頭正盛，政治訴求也越來(lái)越強(qiáng)烈。民族主義往往具有共同的特點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)民族在國(guó)家建構(gòu)中的根本性作用，民族始終在先而后才去考慮世界性的問(wèn)題，至于全球化只能在對(duì)民族和國(guó)家發(fā)展有利時(shí)才會(huì)有限度地融入其中。在一定程度上，民族主義與全球化始終處于對(duì)立統(tǒng)一之中。面對(duì)全球化不可阻擋的趨勢(shì)，俄羅斯也加入了世界貿(mào)易組織，這是俄羅斯民族主義對(duì)全球化的積極回應(yīng)，但俄羅斯并沒(méi)有因此而放棄民族主義將自身融入全球化發(fā)展潮流中，而是在全球化過(guò)程中處處維護(hù)自己的利益，這是對(duì)全球化的抗?fàn)帯Ｈ蚧堑珱](méi)有削弱俄羅斯民族主義思潮，反而在一定程度上強(qiáng)化了這一思潮，原因就在于全球化并沒(méi)有給俄羅斯帶來(lái)多大實(shí)惠，反倒使俄羅斯深受其害，這樣說(shuō)可能有些危言聳聽，但普京在《千年之交的俄羅斯》一文中已經(jīng)顯示出了這種憂慮：“俄羅斯正處于其數(shù)百年來(lái)最困難的一個(gè)歷史時(shí)期。大概這是俄羅斯近200—300年來(lái)首次真正面臨淪為二流國(guó)家，抑或三流國(guó)家的危險(xiǎn)?！盵注](俄)《獨(dú)立報(bào)》1999年12月30日版。全球化也在沖擊著俄羅斯的傳統(tǒng)文化。一直以來(lái)，俄羅斯民族在文化上相當(dāng)自信，蘇聯(lián)解體后俄羅斯一直苦于無(wú)從找到新的文化認(rèn)同，西方文化又大量充斥著俄羅斯社會(huì)的各個(gè)層面，西方文化入侵不僅給俄羅斯尋找新的文化認(rèn)同帶來(lái)巨大阻礙，同時(shí)也激起更多的民族主義者對(duì)西方文化的反抗和排斥。俄羅斯學(xué)者日里諾夫斯基指出：“俄羅斯已經(jīng)淪為文化落后國(guó)家，由于西方社會(huì)的灌輸而出現(xiàn)骯臟而庸俗的倒退，出現(xiàn)了美國(guó)化的現(xiàn)象，應(yīng)該捍衛(wèi)民族文化價(jià)值的尊嚴(yán)，因?yàn)橥涍@一點(diǎn)，我們就不再是俄羅斯人，就不再是真正的人?！盵注]日里諾夫斯基：《自由民主黨與知識(shí)分子》，莫斯科出版社1998年版，第32頁(yè)。即便如此，俄羅斯仍無(wú)力改變?nèi)蚧顺睂?duì)其社會(huì)各個(gè)層面的沖擊，民族主義的強(qiáng)化只能使俄羅斯走向日趨保守的道路，實(shí)際上近些年來(lái)俄羅斯多方面的衰頹與此不無(wú)關(guān)系。中國(guó)與亞太國(guó)家在全球化背景下經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之時(shí)，俄羅斯卻深陷經(jīng)濟(jì)的持續(xù)衰退之中，這應(yīng)當(dāng)引起俄羅斯當(dāng)政者的反思。

最后，俄羅斯新民族主義對(duì)中俄關(guān)系影響巨大。蘇聯(lián)解體后，中俄之間的關(guān)系發(fā)展較為穩(wěn)定，兩國(guó)在各個(gè)層面廣泛交往，從兩國(guó)間互辦國(guó)家年、語(yǔ)言年、旅游年等活動(dòng)到經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、教育等領(lǐng)域取得一系列可喜成果足以證明，中國(guó)與俄羅斯越來(lái)越離不開。隨著中俄兩國(guó)全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的建立，俄羅斯政界與知識(shí)界更能從正面來(lái)看待中國(guó)，兩國(guó)間的深層次交往與交流顯得尤為迫切。然而，俄羅斯民族主義者對(duì)中俄間的交往關(guān)系并非持樂(lè)觀友好的態(tài)度。眾所周知，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷強(qiáng)大，一些俄羅斯民族主義者對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出明顯的擔(dān)憂，俄羅斯公共輿論更是不斷宣揚(yáng)來(lái)自中國(guó)的威脅，甚至俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)的態(tài)度也表現(xiàn)得“親疏有度”。普京曾撰文《俄羅斯與變化中的世界》著重強(qiáng)調(diào)俄羅斯與中國(guó)之間的關(guān)系的重要性，但又表示出對(duì)中國(guó)移民問(wèn)題的高度關(guān)切，以此迎合俄羅斯國(guó)內(nèi)的民族主義者，這都體現(xiàn)了俄羅斯新民族主義對(duì)中俄關(guān)系影響的不確定性。實(shí)際上，在俄羅斯民族主義等思潮影響下，中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的實(shí)施，俄方遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到中方的期待，即便俄羅斯把中國(guó)納入其戰(zhàn)略優(yōu)先考慮的方向，也是出于自身的利益需要而已。反觀俄羅斯，我們可看到一種奇怪的現(xiàn)象，“俄國(guó)有著豐富的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需的各種自然資源，有可用于現(xiàn)代化問(wèn)題思考的豐厚的人文資產(chǎn)，有來(lái)自于發(fā)展中國(guó)家的最豐富的外源性現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，也有追求融入現(xiàn)代世界的民意等，卻因?yàn)閺?qiáng)大的民族主義思潮，沒(méi)有培育出接納中國(guó)和世界的大國(guó)胸懷，成為受全球化沖擊最大的國(guó)家之一，以至于俄國(guó)民族主義在實(shí)踐層面折損中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的實(shí)際成效，堪比在俄聯(lián)邦進(jìn)程中，國(guó)民和國(guó)家實(shí)際獲得遠(yuǎn)不及東歐一些國(guó)家融入歐盟那樣明顯?！盵注]林精華：《陌生的鄰居——后蘇聯(lián)時(shí)期俄國(guó)民族主義潮流下的中俄關(guān)系》，《俄羅斯研究》2012年第4期。中國(guó)與俄羅斯應(yīng)最大程度排除民族主義對(duì)兩國(guó)發(fā)展的不利影響，在諸如移民、能源互惠合作、建立統(tǒng)一市場(chǎng)以及自由貿(mào)易區(qū)等多方面深層次展開合作是值得兩國(guó)人民期待的。

民族主義如同一把雙刃劍，它可使俄羅斯自強(qiáng)，也可使俄羅斯自毀。民族主義在俄羅斯是未競(jìng)的事業(yè)，在當(dāng)下民族主義思潮主導(dǎo)下發(fā)展的俄羅斯將向何處去，特別值得俄羅斯問(wèn)題研究者的期待和關(guān)注。