耿愛英

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孔子“仁”理論的道德心理結(jié)構(gòu)視角省察

耿愛英

“仁”是孔子倫理思想中用以統(tǒng)攝其他部分的最核心的范疇。孔子關(guān)于“仁”的理論明確強(qiáng)調(diào)了道德兼具精神特質(zhì)和實(shí)踐特質(zhì)，從現(xiàn)代道德心理學(xué)的角度來(lái)說體現(xiàn)了對(duì)于道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三維度及其互動(dòng)性的關(guān)注和重視。具體表現(xiàn)在，從靜態(tài)的視角看，“仁”的內(nèi)涵及其與其他道德范疇的關(guān)系包含著道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三維度及之間的互動(dòng)性的內(nèi)容；從動(dòng)態(tài)的視角看，仁愛的形成過程以及個(gè)體道德和社會(huì)倫理之間整合和統(tǒng)一是一個(gè)道德主體的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志交互作用的過程。這種道德心理的三維結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)也是踐仁、為仁的基本運(yùn)行機(jī)制，并且貫穿修己和成己的整個(gè)過程。這些方面表現(xiàn)出孔子倫理思想在心理學(xué)層面的豐富性和科學(xué)性 。

孔子； 仁; 道德認(rèn)知； 道德情感； 道德意志； 互動(dòng)性

對(duì)任何存在來(lái)說，其起源往往預(yù)設(shè)了它的發(fā)展方向和歸宿，也通常是其內(nèi)在根本意義的表征，因此，只有認(rèn)識(shí)和認(rèn)同這一事物的起源，才能夠真正體會(huì)其本質(zhì)含義和實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)意義。孔子的道德思想開啟了中國(guó)道德哲學(xué)研究的源頭，并成為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，在一定程度上規(guī)定了中國(guó)道德文化的根本內(nèi)涵和基本走向，因而，從多種視角還原孔子道德思想的本真性具有重要意義。“仁”是孔子道德思想最中心和最高的范疇，在《論語(yǔ)》一書中，“仁”字出現(xiàn)了109次①楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第221頁(yè)。，這足以說明“仁”對(duì)于孔子甚至儒家思想而言的意義。在“仁”的思想中，可以看出道德兼具精神和實(shí)踐特質(zhì)，從心理學(xué)視角來(lái)說，精神和實(shí)踐層面可以表達(dá)為道德既與人的思想和情感有關(guān)，也與人的意志密切相關(guān)。由此，“仁”的思想折射出了對(duì)于道德心理結(jié)構(gòu)中道德認(rèn)知、道德情感和道德意志的多維與互動(dòng)性的重視。本文力圖通過分析孔子“仁”的思想中的道德心理的三維結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)性，還原孔子道德思想在心理學(xué)層面的科學(xué)性。關(guān)于道德心理的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵，多年來(lái)都存在爭(zhēng)論。本文作者認(rèn)為，道德心理的三維結(jié)構(gòu)是指道德所具有的由道德認(rèn)知、道德情感和道德意志所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)。其中，道德認(rèn)知既包括人的道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)容即道德規(guī)范，又包括道德認(rèn)識(shí)的過程、能力和作用。道德情感從橫向來(lái)說，是指現(xiàn)實(shí)是否符合人的道德需要而產(chǎn)生的內(nèi)心態(tài)度體驗(yàn)；從縱向來(lái)看，既包括人對(duì)道德的敬重，也包括個(gè)體對(duì)社會(huì)道德關(guān)系和道德現(xiàn)象所產(chǎn)生的情緒反應(yīng)和傾向，還包括個(gè)體在成為一個(gè)有道德的人之后所獲得的積極情感。道德意志則是與人的道德行為緊密相關(guān)的道德心理維度，是指人自覺地確立道德目標(biāo)，以及自覺地調(diào)整自己的行為以使自己實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的心理現(xiàn)象。道德心理結(jié)構(gòu)三維的互動(dòng)性是指道德認(rèn)知、道德情感、道德意志依次互為基礎(chǔ)，又交互促進(jìn)的狀態(tài)，在人道德形成與產(chǎn)生作用的過程中，三者會(huì)交互出現(xiàn)又相互作用，而且具有協(xié)調(diào)性。心理學(xué)研究表明，道德心理的三維結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)是形成人的道德品行的基本過程和機(jī)制，本文力圖通過分析孔子“仁”的思想，指出這也是孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁”及其實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制。

一、“仁”的內(nèi)涵對(duì)道德心理結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)

在孔子的思想中，人是一種道德性的存在，是人成其為人的根據(jù)?！叭省笔瞧涞赖滤枷胱钪行牡姆懂?，脫離了這一范疇，其道德思想也就失去了基礎(chǔ)。許多學(xué)者認(rèn)為，孔子所謂的“仁”主要表現(xiàn)為天和人兩層涵義，正是這兩層涵義為“仁”的倫理定位提供了合法性和心理動(dòng)力來(lái)源。

本文認(rèn)為，這兩個(gè)層面可以表達(dá)為天與人的層面以及人本身的層面，而且各層面都體現(xiàn)出了鮮明的強(qiáng)調(diào)“仁”的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三維心理結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)性的特征。

從天與人的層面來(lái)說，孔子認(rèn)為“仁”是天——人類的主宰者所具有的并將之賦予人的德，這表明德具有承接天與人的意義，“天生德于予”*《論語(yǔ)·述而》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年，第95頁(yè)。,就是這種觀點(diǎn)的表達(dá)?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉? 我欲仁，斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第96頁(yè)?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?？我未見力不足者?！?《論語(yǔ)·里仁》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第69頁(yè)。這些話語(yǔ)都體現(xiàn)出了他認(rèn)為人天生存在一定的道德責(zé)任、道德潛能和道德需要，而人對(duì)天命中的道德責(zé)任與潛能的感悟要通過道德認(rèn)知完成，對(duì)天命的敬畏和承擔(dān)以及天所賦予人的道德需要?jiǎng)t表現(xiàn)出了對(duì)于道德情感的強(qiáng)調(diào)，通過踐仁實(shí)現(xiàn)天命的過程則需要人發(fā)揮道德意志的作用，而且道德認(rèn)知、道德情感和道德意志的互動(dòng)要貫穿人的整個(gè)踐仁過程。同時(shí)，仁德的實(shí)現(xiàn)能夠給人帶來(lái)更為積極的道德情感和對(duì)于“天德之仁”的更深層次的道德認(rèn)識(shí)，由此，人便在更高層次上完成了道德認(rèn)知、道德情感和道德意志的互動(dòng)，這樣，就為人進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)仁提供了道德心理三維結(jié)構(gòu)的更高而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說，孔子從天與人的層面強(qiáng)調(diào)“仁”，本質(zhì)上體現(xiàn)的是他對(duì)人在實(shí)現(xiàn)“仁”的過程中內(nèi)在主體性的重視，并為之提供合法性和動(dòng)力來(lái)源，這本身就為“仁”的思想中的道德心理的三維結(jié)構(gòu)與互動(dòng)性提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

“仁”的內(nèi)涵從人的層面來(lái)說，被置于了人之所以為人或是人的天性的倫理位置，“仁者人也”*《中庸·右第十九章》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第30頁(yè)。,就是這一觀點(diǎn)的明確體現(xiàn)。在“仁”的內(nèi)涵中，孔子最為強(qiáng)調(diào)的是，“仁”是人發(fā)自內(nèi)心的愛，孔子在弟子問“仁”時(shí)的回答都體現(xiàn)出了他這一明確的觀點(diǎn)。樊遲問仁，孔子說：“愛人?！敝俟瓎柸剩鬃诱f：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?《論語(yǔ)·顏淵》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第126頁(yè)。子張問仁于孔子，他說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第165頁(yè)。上述話語(yǔ)從表面上看，似乎孔子對(duì)“仁”的回答有所差異，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的都是愛，更確切地說是愛人。其中對(duì)樊遲“仁者愛人”的回答直接重視的是道德情感。對(duì)于仲弓的回答，則在強(qiáng)調(diào)人在內(nèi)心愛人和尊重人的基礎(chǔ)上，又明確了人的外在的表達(dá)方式。而人要做到“己所不欲，勿施于人”，則一方面要用道德情感中的共情去體會(huì)和關(guān)照他人的體驗(yàn)，另一方面要通過認(rèn)知過程認(rèn)識(shí)自己與他人不欲的方面，并要通過意志過程實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的勿施。也就是說，要做到“己所不欲，勿施于人”，其中包含著人的認(rèn)知、情感與意志的統(tǒng)一。對(duì)于子張問仁的回答，孔子不僅直接將“仁”表述為對(duì)人的“恭、寬、信、敏、惠”的態(tài)度，而且明確指出了這些態(tài)度的意義。也就是說，孔子認(rèn)為“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵是愛人，但是“仁”要通過對(duì)人的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。這一觀點(diǎn)不僅增強(qiáng)了“仁”的具體性和可實(shí)施性，而且恰好與心理學(xué)研究中對(duì)于態(tài)度三維心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)具有一致性。心理學(xué)研究認(rèn)為，人的態(tài)度是包含認(rèn)知、情感和意志的三維互動(dòng)結(jié)構(gòu)。人要能夠形成并堅(jiān)持恭、寬、信、敏、惠的態(tài)度，則要通過道德認(rèn)知認(rèn)識(shí)恭、寬、信、敏、惠的重要性及其表達(dá)規(guī)范，又要通過道德情感從內(nèi)心重視這些態(tài)度，更要通過道德意志堅(jiān)持用上述態(tài)度對(duì)待他人。

孔子以“仁者愛人”回答了“仁”的內(nèi)涵，他還將仁與孝、悌聯(lián)系起來(lái)，這不僅規(guī)范了愛最基本的表達(dá)方式，將仁愛建立在人性最本然的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)出了孔子對(duì)于道德認(rèn)知、道德情感和道德意志及其互動(dòng)特征的重視?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”*《論語(yǔ)·學(xué)而》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第51頁(yè)。其中，孝和悌既具有情感層面的含義，又具有道德行為規(guī)范的含義。人要做到孝和悌，首先要有孝和悌這些濃厚的對(duì)家人的愛的情感，又要通過道德認(rèn)知理解作為一定行為規(guī)范的孝和悌的意義和實(shí)施步驟，還需要通過一定的道德意志使自己無(wú)條件地做到孝和悌。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)個(gè)體不僅要通過道德認(rèn)知認(rèn)識(shí)到孝和悌對(duì)于個(gè)體當(dāng)前的意義，還要意識(shí)到對(duì)于個(gè)體長(zhǎng)久修身甚至修人、治國(guó)、平天下的意義。對(duì)于孝和悌意義的進(jìn)一步的道德認(rèn)識(shí)，有利于激發(fā)其更為強(qiáng)烈的道德情感和積極的道德行為。個(gè)體在孝和悌的行為中又會(huì)進(jìn)一步體驗(yàn)到孝和悌的意義以及體會(huì)更深刻的道德情感。由此，充分體現(xiàn)了孔子對(duì)于道德心理的三維結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)性的重視。

孔子的“仁者愛人”，不僅表現(xiàn)了對(duì)人的道德情感的重視，還強(qiáng)調(diào)了應(yīng)當(dāng)從人與人之間關(guān)系的角度來(lái)理解作為愛的“仁”。孔子關(guān)于“仁”的說法中基本上都包含著同他人之間某種肯定的關(guān)系。樊遲問仁，孔子說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語(yǔ)·子路》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第137頁(yè)。子貢問為仁，孔子說：“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第153頁(yè)。執(zhí)事、與人、事賢、友仁者，都關(guān)聯(lián)和指向他人，并包含著對(duì)他人尊重與肯定的態(tài)度。不僅如此，孔子還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”*《論語(yǔ)·雍也》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第89頁(yè)。這段話不僅強(qiáng)調(diào)了仁者要對(duì)他人有著肯定的態(tài)度，心中始終要有他人的存在，還指出了仁者要體會(huì)到他人和自己有同樣的愿望和要求。尤其需要引起人們注意的是孔子在此強(qiáng)調(diào)的要關(guān)注他人，是指情感的類推，并不是以舍棄自己的需要作為代價(jià)，他認(rèn)為自己和他者應(yīng)是一個(gè)連續(xù)的共存的整體。由此人和人之間就容易息息相通，每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生活在與他人緊密的關(guān)系之中。在實(shí)現(xiàn)道德情感類推的過程中，表面上似乎只是道德情感發(fā)生作用的過程，實(shí)際上道德認(rèn)識(shí)和道德意志也發(fā)生了重要的作用。人要通過道德認(rèn)識(shí)意識(shí)到他人與自己的存在同樣重要，還要體察到自己與他人的“所欲”和“不欲”，更要通過道德意志去堅(jiān)持對(duì)他人的“立”與“達(dá)”。所以，“仁”作為孔子道德思想體系的核心，所體現(xiàn)的是一種人本精神，所標(biāo)示的是一個(gè)理想的人格境界。在對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)中，不僅明示了人應(yīng)當(dāng)具有道德自覺能力，而且應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐道德的主體，這個(gè)主體要以愛的道德情感作為行為的內(nèi)在動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，還要用道德認(rèn)識(shí)關(guān)注到群體中人的存在狀態(tài)，更要通過禮和義約束和修養(yǎng)自己的行為，發(fā)揮道德理性和道德意志的作用。

就“仁”的內(nèi)涵在“天德之仁”與“人德之仁”相結(jié)合的層面來(lái)說，也體現(xiàn)出了他對(duì)于道德多維結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)性的重視?？鬃诱J(rèn)為“仁”不僅是天德與人德的表征，而且人完成自我修仁之道，是實(shí)現(xiàn)事天之道的必由之路。所以，“仁”既是孔子強(qiáng)調(diào)的個(gè)人道德品格,又具有通天德的意義?？鬃訌?qiáng)調(diào)人要通過“修己”實(shí)現(xiàn)“仁”，以完成自我人格來(lái)“成己”。在談到達(dá)成“仁”的途徑時(shí)，孔子認(rèn)為：“為仁由己，而由人乎哉?”*《論語(yǔ)·顏淵》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第125頁(yè)。也就是說，達(dá)到“仁”的過程出自于人內(nèi)心的主動(dòng)要求，當(dāng)人內(nèi)心主動(dòng)并努力去追求“仁”時(shí)，就能夠達(dá)到“仁”的境界。從孔子強(qiáng)調(diào)的主體自身要有為“仁”的愿望和人對(duì)仁的追求的熱情和動(dòng)力，可以看到他對(duì)于道德情感的重視；他認(rèn)為“仁”的達(dá)成是一種道德的自覺，則顯示出了道德認(rèn)知的作用；而強(qiáng)調(diào)要經(jīng)過不懈的努力實(shí)現(xiàn)天人之仁，則表達(dá)了對(duì)于道德意志的重視。也就是說，人要由為仁的路徑而“修己”和“成己”，就必然是一個(gè)道德主體的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志交互作用的過程。其中，道德主體要由積極的道德情感發(fā)動(dòng)“修己”的過程，要用道德認(rèn)識(shí)理解道德目標(biāo)及其行為內(nèi)容，還要以道德意志保證“修己”過程的完成。

“仁者愛人”是孔子對(duì)“仁”的內(nèi)涵的基本闡述，由上述分析可以看出，其內(nèi)涵中具有明顯的強(qiáng)調(diào)道德的多維心理結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)性的特征，而且實(shí)現(xiàn)“仁”的過程也有賴于道德情感、道德認(rèn)識(shí)與道德意志三者之間的相互作用才能完成。

二、“仁”的基礎(chǔ)——“直”的道德心理三維特征

孔子以“仁者愛人”規(guī)定了“仁”的基本內(nèi)涵，同時(shí)，他又將“仁”建立在“直”的基礎(chǔ)上，將“直”作為“仁”的最基本也是最核心的要求，這使“仁”的思想具有了實(shí)然性。而且，在對(duì)“直”的強(qiáng)調(diào)中，也顯示出了對(duì)道德的多維心理結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)性的重視。在論述“直”時(shí)，他首先談到了“直”的來(lái)源是人的本性。他說：“人之生也直；罔之生也幸而免?！?《論語(yǔ)·雍也》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第86頁(yè)。由此強(qiáng)調(diào)了“直”的當(dāng)然性。在論到“直”的內(nèi)涵時(shí)，他認(rèn)為“直”就是指人要憑借真實(shí)情感做事情。甚至在涉及道德境遇時(shí)，他認(rèn)為人也要傾聽一下來(lái)自內(nèi)心真實(shí)情感的聲音。他說過：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?《論語(yǔ)·子路》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第86頁(yè)。這句話顯然強(qiáng)調(diào)了“直”與“父為子隱，子為父隱”之間的關(guān)系，也就是將道德與人的內(nèi)心真實(shí)情感實(shí)現(xiàn)了連接。這確實(shí)符合心理學(xué)的原理，因?yàn)樾睦韺W(xué)的研究表明，只有與人的內(nèi)心情感相結(jié)合的道德認(rèn)識(shí)和道德行為才具有真實(shí)性，與道德情感相結(jié)合的道德認(rèn)識(shí)才能夠成為個(gè)體內(nèi)在的道德理性，才能夠使人具有和保持成德過程中的自我規(guī)劃與建設(shè)能力，由此，道德認(rèn)知和道德意志才能夠內(nèi)在而持續(xù)性地發(fā)揮作用，在此基礎(chǔ)上所提升的道德境界才具有長(zhǎng)久性。當(dāng)然，孔子在此關(guān)注的并不是父子之間的相隱，而是指出了人要將自己的真實(shí)情感與道德狀況聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)做事情出自真情實(shí)感。在道德境遇中，人重視情感卻又不止于情感，而是在真實(shí)情感的基礎(chǔ)上，通過道德認(rèn)識(shí)和道德意志使人的道德更為真實(shí)，反之，則可能出現(xiàn)道德偽善。

孔子為“仁”設(shè)置了“直”的基礎(chǔ)，“直”強(qiáng)調(diào)的就是人要尊重自己的真實(shí)情感并要按內(nèi)心的情感做事情，而作為人來(lái)說，親親之情是人最基礎(chǔ)也是最真實(shí)的情感，由此，孔子就用親親之情的自然性為道德存在確定了堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)，確立了人的情感與道德生活和諧發(fā)展的可能性。從道德心理的三維結(jié)構(gòu)來(lái)說，這一方面突出了人的情感的重要性，同時(shí)，更為道德認(rèn)知和道德意志提供了動(dòng)力來(lái)源。而且，孔子通過進(jìn)一步將親親之情細(xì)化為孝和悌，更使仁愛具備了最原本的基礎(chǔ)?？鬃訉?duì)于介于自然情感和社會(huì)情感之間的親情的重視，具有非常重要的意義。這一方面為社會(huì)情感和道德情感的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)并點(diǎn)明了實(shí)施路徑，同時(shí)，也將個(gè)體德性的修養(yǎng)建立在了血緣親情基礎(chǔ)之上，由此，就在個(gè)體道德和社會(huì)倫理之間建立了合理的運(yùn)行機(jī)制，使得人的道德修養(yǎng)具有了堅(jiān)實(shí)的根基和較強(qiáng)的可行性。在此尤其要注意的是孔子只是將血緣親情作為個(gè)體德性修養(yǎng)的基礎(chǔ)，而不是單純強(qiáng)調(diào)親情和事親，更不是將其作為個(gè)體修養(yǎng)的目標(biāo)，他認(rèn)為個(gè)體真正的修養(yǎng)目標(biāo)是“仁”，因此，此處的親情和事親不僅是一種天然的情感和行為，而且要將其提升到人之所以為人的道理來(lái)看待，甚至要上升到齊家、治國(guó)、平天下的視角，由此也就使人的親情和事親行為通向了更高的目標(biāo)。所以，孔子將“仁”的基礎(chǔ)規(guī)定為“直”，而“直”不只體現(xiàn)了對(duì)人的情感的重視，實(shí)際上體現(xiàn)著孔子思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即情感與秩序的統(tǒng)一，情感與理性的統(tǒng)一。而且，其思想中這種先重情再重知的層次，是符合人的本然存在狀態(tài)和心理學(xué)原理的。因?yàn)?，相?duì)于群體和社會(huì)而言，人首先是個(gè)體的存在，而情感是個(gè)體的人首要的自然存在狀態(tài)，然后才是秩序的存在。因此，當(dāng)把“仁”理解為愛，并以“直”作為基礎(chǔ)時(shí)，是遵從了把生命首先視為情感的存在又不止于情感的存在的規(guī)律。所以，有些學(xué)者認(rèn)為孔子的道德觀無(wú)視人的道德情感是有所偏頗的。實(shí)際上孔子通過對(duì)“直”的強(qiáng)調(diào)，目標(biāo)是要在道德中實(shí)現(xiàn)情感和秩序的統(tǒng)一，即道德秩序應(yīng)是建立在道德情感基礎(chǔ)上的秩序，道德情感應(yīng)是建立在道德秩序基礎(chǔ)上的情感。而這種秩序與情感既統(tǒng)一又互動(dòng)的特征正是道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三結(jié)構(gòu)多維互動(dòng)的表現(xiàn)。其中，對(duì)情感維度的強(qiáng)調(diào)非常明顯，而秩序強(qiáng)調(diào)的就是人的道德認(rèn)知和道德意志的作用，因?yàn)槿艘\(yùn)用道德認(rèn)知去認(rèn)識(shí)秩序的重要性及其內(nèi)容，還需要運(yùn)用道德意志實(shí)現(xiàn)對(duì)秩序的遵從。

孔子不僅通過“直”強(qiáng)調(diào)了人的親情之于“仁”的基礎(chǔ)地位，還強(qiáng)調(diào)仁愛是從親親之情擴(kuò)充出來(lái)的，這充分體現(xiàn)了自然親情的逐漸外移和延伸性特征。孔子說：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?[唐]李隆基注、[宋]邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》，金良年整理，上海：上海古籍出版社，2009年，第69頁(yè)。也就是說由血緣關(guān)系形成的自然親情有助于形成倫理關(guān)系，再進(jìn)一步形成道德自覺。而且由家人之愛得到體驗(yàn)和感受的愛再過渡到廣泛的愛，這就使這種愛的不斷擴(kuò)充和過渡過程具有了堅(jiān)實(shí)的體驗(yàn)性和習(xí)慣性基礎(chǔ)，增強(qiáng)了其可行性。由此，親親之愛延向?yàn)閭€(gè)體與人際乃至群體之間的愛，實(shí)現(xiàn)了倫理的個(gè)體性與群體性乃至社會(huì)性的統(tǒng)一。同時(shí)，個(gè)體間德性修養(yǎng)的相互促進(jìn)又可以使其進(jìn)一步內(nèi)化自己的德性。因此，人依人倫之理而行動(dòng)而且情貫其中，情的真誠(chéng)性更有益于增強(qiáng)理的必然性和實(shí)效性，也更有利于道德意志行為的實(shí)施。正如樊浩所指出的：“這種理以情為主體，它不是冷冰冰的，而是充滿人情味的。在這個(gè)意義上，如果說西方文化是理性的話，中國(guó)文化就是性理的。就是說，在主體的判斷機(jī)制中，是由性而理，從血緣本性、血緣的情出發(fā)，進(jìn)行‘合理’的判斷，說到底，就是情之理，性之理?！?樊浩：《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》，南京：江蘇人民出版社，1992年，第13頁(yè)。

孔子“直”的特征中所顯示出的個(gè)體親情與道德情感的連接，個(gè)體情感與他人、社會(huì)情感之間的連接，從自然的親親之愛輻射出帶有普遍性的仁愛的規(guī)律，具有心理學(xué)層面的科學(xué)性。從心理學(xué)角度來(lái)說，人愛家人就會(huì)產(chǎn)生關(guān)心他人的真實(shí)情感，然后由“親親”而“仁民”, 由“孝、悌”而“泛愛眾”,所以，在親親之情中，孔子思想重視的是個(gè)體在其中形成的關(guān)心他人的真實(shí)情感，以此為基礎(chǔ)便容易實(shí)現(xiàn)道德情感的延伸，在這一過程之中，經(jīng)過道德情感的發(fā)動(dòng)，道德認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)和道德意志的制約，便升華了個(gè)體的道德境界。將情感作為道德行為發(fā)生的初始動(dòng)機(jī)，同時(shí)又重視道德認(rèn)識(shí)的作用，這一思想已為現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果所印證?，F(xiàn)代心理學(xué)家湯姆金斯( S·Tomkins)就認(rèn)為，人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力的信號(hào)需要有一種媒介的放大才能激化有機(jī)體去行動(dòng)，而這種媒介就是情感，而且理性在其中對(duì)協(xié)調(diào)和控制情感起作用。*轉(zhuǎn)引自李建華：《論情感、因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用》，《江西社會(huì)科學(xué)》1986年第6期。

在上述理解之下，就不能夠?qū)ⅰ爸薄眱H看作是真實(shí)情感，而應(yīng)當(dāng)視為與人的道德認(rèn)識(shí)和道德意志密切相關(guān)的道德動(dòng)機(jī)。道德動(dòng)機(jī)同樣包含道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志三維結(jié)構(gòu)。首先，道德動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，離不開道德認(rèn)識(shí)和道德情感的作用，尤其是道德情感的支配。正如現(xiàn)代心理學(xué)研究所表明的那樣，如果某種事實(shí)僅涉及理智而不涉及情感，那它就不能夠在任何情況下都對(duì)人的認(rèn)識(shí)和行為起作用，而一旦事實(shí)引發(fā)了人的情感，它就更可能促進(jìn)人形成活動(dòng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。而且道德情感是人獲得道德認(rèn)識(shí)和道德意志的根據(jù)和最初淵源。其次，道德情感不僅能夠激發(fā)道德認(rèn)識(shí)和道德意志，也有助于道德認(rèn)識(shí)和道德意志的深化，因而有助于使人成為真正的仁人。再次，不可忽視的是，這種情感是在道德框架之下的道德情感，雖然也與人的需要和滿足需要的對(duì)象相聯(lián)系，但與之聯(lián)系密切的是人的道德需要和道德對(duì)象，因此，道德情感必然涉及到人要關(guān)注的不僅是自己的需要，更是他人的需要，這是道德本質(zhì)的必然要求。同時(shí)，道德情感也必然關(guān)聯(lián)著道德秩序，因?yàn)榈赖戮哂忻黠@的社會(huì)性。所以，道德情感必然關(guān)聯(lián)著人對(duì)自己和他人需要的認(rèn)識(shí)，也關(guān)聯(lián)著對(duì)于秩序的道德認(rèn)識(shí)，還要關(guān)系到人在關(guān)注他人和遵從秩序中的道德意志?？梢姡鬃訉?duì)于“仁”的基礎(chǔ)“直”的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上體現(xiàn)的就是對(duì)道德動(dòng)機(jī)的三維結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)特征的重視。

三、“仁”“禮”關(guān)系的道德心理結(jié)構(gòu)的互動(dòng)性

為了使仁愛能夠從秩序的角度進(jìn)行理解和實(shí)施，保證道德情感本身的正當(dāng)性，以及使仁愛通過某種外在規(guī)定而具有倫理和普遍性的意義，孔子規(guī)定了“仁”與“禮”之間的緊密聯(lián)系?！叭省迸c“禮”的關(guān)系體現(xiàn)的是道德的“當(dāng)然”和必然二重性特征，也是道德心理的三維結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)性的特征。

“仁”與“禮”的關(guān)系從根本上可以表達(dá)為由“仁”再至“禮”的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)一方面反映了“仁”與“禮”的相互依賴和互動(dòng)關(guān)系，另一方面表明“仁”是“禮”的內(nèi)在根由和基礎(chǔ)，“禮”則是“仁”的表達(dá)和外顯形式。從“仁”對(duì)于“禮”的基礎(chǔ)作用來(lái)說，孔子認(rèn)為“仁”是人類的本性，會(huì)對(duì)人作出“當(dāng)為”的命令，“禮”就是將“當(dāng)為”表達(dá)出來(lái)。所以，仁之愛是“禮”的根本，即道德情感是道德認(rèn)識(shí)和道德行為的基礎(chǔ)。他說：“人而不仁，如禮何？”*《論語(yǔ)·八佾》，見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第62頁(yè)。這不僅強(qiáng)調(diào)了“仁”對(duì)于“禮”的基礎(chǔ)作用，而且表明不能夠體現(xiàn)“仁”的“禮”是不具有道德意義的，其“禮”屬于偽禮，或者說是道德偽善?！栋速菲?jīng)記載了孔子和子夏之間的一段對(duì)話，其中就表明了他關(guān)于“仁”是“禮”的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！ 始可與言詩(shī)已矣?！?《論語(yǔ)·八佾》,見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第63頁(yè)。如果從廣泛的意義上來(lái)看，此對(duì)話中的“素”或者質(zhì)就是指人的真情實(shí)感，就是人心。同時(shí)，“仁”不僅是“禮”的基礎(chǔ)，還會(huì)在很大程度上決定著“禮”的效果，這種決定作用從心理學(xué)角度來(lái)說，恰好是道德情感對(duì)于道德認(rèn)識(shí)和道德意志的作用的表現(xiàn)。因?yàn)樽鳛榈赖乱?guī)范和道德認(rèn)知的“禮”，畢竟是從外部把社會(huì)道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、善惡標(biāo)準(zhǔn)施加于道德主體，而道德主體能否接受以及接受程度，往往受制于個(gè)體的道德情感。

當(dāng)然，孔子也非常強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于“仁”的重要作用，因?yàn)槿说恼嫘郧楹驼鎸?shí)情感有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)偏激，所以必須用禮對(duì)其有所限制，以使個(gè)人與社會(huì)能夠協(xié)和?？鬃诱f：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！?《論語(yǔ)·泰伯》,見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第99頁(yè)。又說：“好直不好學(xué)，其蔽也絞?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》,見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第166頁(yè)。這都是說學(xué)禮的重要性，也就是強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)以及通過道德意志保證“禮”的實(shí)施的重要性。

孔子不僅為“仁”的表達(dá)提供了“禮”的路徑，同時(shí)，還以外在約束的形式限制了“禮”的表現(xiàn)。這一層面也體現(xiàn)出了對(duì)于道德心理三維度及其互動(dòng)性的重視。顏淵問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)·顏淵》,見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第125頁(yè)。當(dāng)顏淵問及到達(dá)“仁”的綱目時(shí)，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”*《論語(yǔ)·顏淵》,見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第125頁(yè)。有些學(xué)者在解讀此番話語(yǔ)時(shí)，認(rèn)為孔子是將復(fù)禮建立在壓抑人性的基礎(chǔ)上，與人的情感無(wú)涉，也就談不到心理結(jié)構(gòu)的多維性。實(shí)際上，孔子所說的“禮”，是建立在以人生為依據(jù)，對(duì)人們的共同道德需求進(jìn)行回應(yīng)并加以規(guī)定的道德基礎(chǔ)上，因而，真正的“禮”不是外附和強(qiáng)加于個(gè)體的他律，而是與人內(nèi)在的道德需求相吻合，有助于人的發(fā)展并符合人的內(nèi)在要求的規(guī)律，是人應(yīng)當(dāng)達(dá)到也愿意達(dá)到的自律。也就是說，孔子思想中的禮本身不僅是道德規(guī)范和道德認(rèn)識(shí)，而且是人的道德情感向往和追求，是人的道德意志力求實(shí)現(xiàn)的道德內(nèi)容。就“復(fù)禮”來(lái)說，孔子認(rèn)為主要通過博文和約禮實(shí)現(xiàn)，他說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”*《論語(yǔ)·雍也》,見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第88頁(yè)?！安┪摹笔侵钢R(shí)的修得，主要是運(yùn)用道德認(rèn)識(shí)的過程；“約禮”是指行為的練習(xí)，其中道德意志具有重要作用。

從根本上來(lái)說，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”在人成德過程中不可偏頗和二者的統(tǒng)一。在孔子的思想中，一個(gè)君子，一個(gè)有著理想人格和完整的道德品質(zhì)的人，必然是實(shí)現(xiàn)了“仁”與“禮”的統(tǒng)一的人。因?yàn)闆]有以真實(shí)情感為內(nèi)容的“禮”，就不成其為“禮”。沒有“禮”的節(jié)制的真實(shí)情感，也就不成其為“仁”。真正的“禮”，必包含有“仁”，真正的“仁”，也必包含著“禮”。所以，孔子所說的“仁”與“禮”相統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)際上是人的內(nèi)在道德狀態(tài)和外在道德行為相統(tǒng)一的問題，也就是道德認(rèn)知、道德情感、道德行為多維互動(dòng)的過程。他還曾經(jīng)通過與弟子討論“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，明確強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”相統(tǒng)一的關(guān)系。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》,見[宋]朱熹：《四書章句集注》，第86頁(yè)。也就是說，理想和道德的生命乃是“文”與“質(zhì)”的均衡，如果無(wú)“質(zhì)”，“文”就變成了虛偽的東西；如果無(wú)“文”，“質(zhì)”也就沒有合理的表達(dá)路徑。其中“質(zhì)”所指的就是“仁”或者“直”，主要表達(dá)的是人的道德情感；所說的“文”主要代表的是“禮”，強(qiáng)調(diào)的是人的道德認(rèn)識(shí)和道德意志的層面。通過明確“仁”與“禮”互為表里的關(guān)系，顯示出了孔子的理論對(duì)于道德心理多維度之間互動(dòng)性的重視。

由上述分析可以看出，在孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”與“禮”的關(guān)系中，包含了明顯的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的三維互動(dòng)特征。作為仁的本質(zhì)的愛把人們聯(lián)系起來(lái)并支撐起這個(gè)整體的結(jié)構(gòu)，而“禮”則負(fù)責(zé)對(duì)這個(gè)整體進(jìn)行具體的構(gòu)造和表達(dá)。由此，通過仁之愛的道德情感，使抽象的理性的秩序被賦予了愛的感情基礎(chǔ)。同時(shí)，“禮”之立又使得建立在愛的基礎(chǔ)之上的各種關(guān)系得到確定的表達(dá)?？梢?，孔子所說的“克己復(fù)禮”不是要人壓抑甚至去除自己的欲求，也沒有忽略人的道德情感?！翱思簭?fù)禮”是建立在推己及人也就是“忠恕之道”基礎(chǔ)上的。也就是說，他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體不能夠總是將自己的利益放在第一位，更不能夠?yàn)榱俗约旱睦娌皇苡绊懚绊懰?，人要?zhàn)勝的這個(gè)“己”是推己及人的障礙，也是復(fù)禮的障礙，是要求人要將自己和他人的需要放在同樣的位置上。其實(shí)，這恰好就是道德的表現(xiàn)，也是道德認(rèn)知、道德情感和道德意志協(xié)同互動(dòng)的表現(xiàn)，不僅人需要在道德情感的推動(dòng)之下進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和形成道德意志，而且人在這個(gè)活動(dòng)過程之中和之后都能夠體會(huì)到道德情感。

綜上分析可知，孔子道德思想中的“仁”，不只是一個(gè)抽象的認(rèn)知概念，還是一種強(qiáng)調(diào)人對(duì)“仁”的踐行與體驗(yàn)的哲學(xué)思想，“仁”的思想本身具有明顯的重視道德認(rèn)知、道德情感和道德意志的三維結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)性的特征。還原這一特征對(duì)于從現(xiàn)代心理學(xué)角度理解和研究孔子仁德思想提供了一個(gè)新的切入點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)人文思想與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合具有啟示作用。

[責(zé)任編輯：勇君]

AnAnalysisofConfucius’TheoryofBenevolencefromthePerspectiveofMoralPsychologicalStructure

GENG Ai-ying

(School of Philosophy and Social Development, Shandong University, Jinan 250100, P.R.China)

Benevolence is the core category of Confucius’ ethics thought. Confucius’ theory of Benevolence emphasizes that morality possesses both spiritual and practical characteristics. It reflects the concern and attention to the three-dimensional interaction involving moral cognition, moral emotion and moral will from the perspective of modern moral psychology. The specific performance is as below: from the static perspective, the connotation of benevolence and its relation to other moral categories contain the contents of the three-dimension of moral cognition, moral emotion and moral will and the interaction between them；From the dynamic perspective, the formation of Benevolence and the integration and harmonization of individual morality and social ethics are the interactive process involving moral cognition, moral emotion and moral will. This kind of moral psychological structure of three-dimension and their interaction are the basic operating mechanism of practicing Benevolence which runs through the whole process of self-cultivation. Through this analysis, the paper tries to restore the richness and scientific thinking of Confucian doctrine of Benevolence in moral psychological level.

Confucius; benevolence; moral cognition; moral emotion; moral will; interactivity

山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目“大學(xué)生道德情感的理論與實(shí)證研究”(項(xiàng)目編號(hào)IFW10022)和山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“齊魯文化與志愿精神研究” (項(xiàng)目編號(hào)10BSHJ04)的階段性研究成果。

耿愛英，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授(濟(jì)南250100)。