李博昊

（吉林大學(xué) 珠海學(xué)院 中文系，廣東 珠海 519041）

一 老有所養(yǎng)，王道之始也

對(duì)于“五十衣帛”，“七十食肉”的闡說(shuō)，趙岐曰“樹(shù)桑墻下，古者年五十，乃衣帛矣”。又“七十不食肉不飽”。朱熹云“五十始衰，非帛不暖；未五十者不得衣也?！薄捌呤侨獠伙?，未七十者不得食也”。均指出人至五十歲需衣帛以暖，至七十歲需食肉以飽，卻未言原因。 “《管子·立政篇》云：‘刑馀戮民，不敢服絲。’然則非刑馀戮民，可以服絲矣?！洞呵锓甭丁し破罚骸⒚癫桓曳?，刑馀戮民不敢服絲?！粍t散民不敢服采耳，絲得服也。又《春秋繁露·制度篇》：‘古者庶人衣縵?！z，無(wú)文帛也?！渡袝?shū)大傳》：‘命民得乘飾車(chē)軿馬，衣文軿錦。未有命者，不得衣，不得乘。庶人墨車(chē)單馬，衣布帛。’然則命民亦得衣文，不命之民亦得衣帛。……《鹽鐵論》：‘古者庶人，耄老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣?！薄抖Y記·王制》言“庶人無(wú)故不食珍”。則衣帛與食肉不僅為身體康健，更與人的社會(huì)身份密切相連，是人所處地位的象征。而國(guó)家對(duì)達(dá)到衣帛與食肉年齡標(biāo)準(zhǔn)之人的供養(yǎng)，則是養(yǎng)民禮民之心的外在表現(xiàn)。

《禮記·內(nèi)則》言“凡養(yǎng)老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”。指出三代君王皆對(duì)老者有所供養(yǎng)，只是“燕禮，設(shè)宴于寢，行一獻(xiàn)，坐而飲酒至醉；饗禮，設(shè)宴于朝，依尊卑為獻(xiàn)；食禮，設(shè)酒不飲，以食為獻(xiàn)”。《禮記·祭義》言“天子巡狩，諸侯待于境。天子先見(jiàn)百年者。八九十者東行，西行者弗敢過(guò)，欲言政者，君就之可也”。彰顯出國(guó)家對(duì)年長(zhǎng)者的禮遇。

“六十宿肉，已非肉不飽矣，至七十益可知?！惫拭献铀^“五十衣帛”，“七十食肉”之“五十”與“七十”當(dāng)解為概數(shù)，此言意在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)長(zhǎng)者的尊重。在戰(zhàn)國(guó)冷兵器時(shí)代，人口的多寡直接影響國(guó)家的發(fā)展，甚至決定國(guó)家的興亡，為此統(tǒng)治階級(jí)往往會(huì)有“奪民”之舉動(dòng)。在《孟子》中，梁惠王曾不解“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”此即折射出統(tǒng)治者對(duì)人口數(shù)量的重視。而孟子衣帛食肉之語(yǔ)乃是對(duì)梁惠王之問(wèn)的解答。天下多戰(zhàn)，百姓渴望安定平靜的生活，求壯有所用，更欲老有所養(yǎng)。統(tǒng)治階級(jí)若能使老者“樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，“使頒白者不負(fù)戴于道路矣”，則會(huì)令民心所向。此即為王道之始。

二 教民從善，王道之本也

孟子五十衣帛、七十食肉之語(yǔ)在《寡人之于國(guó)也》與《齊桓晉文之事》中均有提及，而申說(shuō)君主王天下之道是兩文的共同主旨，故對(duì)于衣帛食肉的解讀可兩文互參。兩文承接此句的論說(shuō)均為“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。此句之前，《寡人之于國(guó)也》為民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，《齊桓晉文之事》則為“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此為救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！”兩文均指出民可養(yǎng)生喪死是制禮義的前提，禮義得制民則從善，民心向善則天下得治。

《孟子·盡心》言：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)？吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)？吾聞西伯善養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無(wú)凍餒之老者，此之謂也?！闭轮秆浴巴跽沾螅唐涑I(yè)，各養(yǎng)其老，使不餒乏。二老聞之，歸身自托，眾鳥(niǎo)不羅，翔鳳來(lái)集，亦斯類(lèi)也”。注言“所謂無(wú)凍餒者，教導(dǎo)之使可以養(yǎng)老者耳。非家賜而人益之也?！泵献訌?qiáng)調(diào)制民之產(chǎn)需仰足以事父母，俯足以蓄妻子，此后教導(dǎo)子民樹(shù)桑養(yǎng)畜，進(jìn)而趨民從善。此乃統(tǒng)治者的責(zé)任?！吨芏Y》言大司徒之責(zé)為“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民……二曰養(yǎng)老……”表明國(guó)家已經(jīng)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的管理養(yǎng)老事務(wù)的官員。

朱熹言“五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。田中不得育木，恐妨五谷，故于墻下植桑，以供蠶事”。政府教導(dǎo)民眾于墻下植桑以使五谷生長(zhǎng)；在家畜蓄養(yǎng)之時(shí)勿行兵役與徭役，令家畜興旺。楊伯峻譯此段為“在五畝大的宅園中，種植桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以穿上絲棉襖了。雞狗與豬等等家畜家家都有飼料和工夫去飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的人都可以有肉吃了”。政府亦會(huì)參與樹(shù)桑和養(yǎng)畜，五畝之地或是其開(kāi)辟的植桑之所，種桑養(yǎng)畜之目的或?yàn)檎疹櫮昀隙鵁o(wú)家庭供養(yǎng)之人。政府此種行為即是保民的一種表現(xiàn)，亦是“教”的一個(gè)組成部分。

所謂“教”，《說(shuō)文解字》言“教，上所施，下所效也”。這種“施”與“效”不僅體現(xiàn)在引導(dǎo)民眾保其溫飽上，亦典型體現(xiàn)在對(duì)孝義的踐行之上?！抖Y記·內(nèi)則》言“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國(guó)之西郊”。自有虞氏至夏商周三代，國(guó)家均對(duì)老人有所供養(yǎng)，雖然對(duì)于貴族和庶人所養(yǎng)的地點(diǎn)迥異，但在尊老養(yǎng)老上是一致的?！巴跽咧B(yǎng)老，所以教天下之孝也。而必于學(xué)者，學(xué)，所以明人倫也。人倫莫先于孝悌。人君致孝悌于其親長(zhǎng)，下之人無(wú)由以見(jiàn)也，故于學(xué)校之中行養(yǎng)老之禮，使（庶民）得于聽(tīng)聞?dòng)^感。一禮之行，所費(fèi)者飲食之微，而所致者治效之大也?！盵1]P20《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》言鄉(xiāng)飲酒之禮：“六十者坐，五十者立侍，以聽(tīng)政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見(jiàn)之也；合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣?？鬃釉唬骸嵊^于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。’”正義曰“此明黨正飲酒、正齒位之事”。行鄉(xiāng)飲酒之禮時(shí)，六十歲以上的人坐，五十歲以下的人站著侍候，聽(tīng)候差使，這表明對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。六十歲以上的人三盤(pán)菜，七十歲的四盤(pán)……表明對(duì)老者的奉養(yǎng)。百姓觀此而后在家能孝順父母，善事兄長(zhǎng)。教化于是成立，國(guó)家遂得安定。君子教導(dǎo)人們行孝的方法不必挨家按戶去宣揚(yáng)，也不是每日召見(jiàn)而加以戒論，只要在鄉(xiāng)射的時(shí)候把他們集合起來(lái)，教他們鄉(xiāng)飲酒的禮法，亦即建立了孝順悌愛(ài)的德行。《管子·入國(guó)》言“入國(guó)四旬，五行九惠之教。一曰，老老……所謂老老者，凡國(guó)、都皆有掌老，年七十以上，一子無(wú)征，三月有饋肉；八十以上，二子無(wú)征，月有饋肉；九十以上，盡家無(wú)征，日有酒肉。死，上共棺槨。勸子弟：精膳食，問(wèn)所欲，求所嗜。此之謂老老”。統(tǒng)治者入國(guó)四十天即五次督行包括養(yǎng)老在內(nèi)的九種利民政教，用意亦為使庶民明人倫之義，行孝悌之舉，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序。

《管子·牧民》曰“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處；倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱；上服度則六親固，四維張則君令行……四維不張，國(guó)乃滅亡”。但君王若不制禮義導(dǎo)民從善，民不會(huì)自知禮節(jié)榮辱。孟嘗君養(yǎng)士，使之衣食無(wú)憂，然司馬遷《史記·孟嘗君列傳》言“吾嘗過(guò)薛 ，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒魯殊。問(wèn)其故，曰：‘孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬(wàn)余家矣’”。可見(jiàn)“教”之重要。老者無(wú)凍餒，王道得始；民從君為善，國(guó)家遂興。此即五十衣帛、七十食肉所彰顯出的孟子“養(yǎng)老”而后“教民”的王天下之道。

[1]謝魯元,王定璋.中國(guó)古代敬老養(yǎng)老風(fēng)俗[M].西安:陜西人民出版社,2004.