臧守剛

(江蘇教育學(xué)院如皋分院，江蘇如皋226500)

世人之重名，由來已久，司馬遷說:“立名者，行之極也?！?《報任安書》)而名和利又密不可分，所以才有求名逐利、名利雙收之說。自漢代實(shí)行察舉制，由鄉(xiāng)里推薦賢能，那些有良好社會名聲的人可以被推薦去做官，于是社會上好名之風(fēng)盛行。漢末魏晉時期，名士數(shù)量劇增，沽名釣譽(yù)者也不勝其數(shù)。這種好名之風(fēng)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

作為我國第一部反映封建社會知識分子生活的優(yōu)秀長篇小說，《儒林外史》(以下簡稱外史)以功名富貴為軸心，用對比手法塑造了追逐名利和淡泊名利的兩類士人形象，勾畫出封建社會末期光怪陸離的名利場上的蕓蕓眾生。在八股取士制度下，多數(shù)士人醉心于舉業(yè)，皓首窮經(jīng)，走一條“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”的道路。像周進(jìn)與范進(jìn)，胡須花白了還只是個童生，卻依然執(zhí)著地向往科場，可謂是“白首為功名”的典型。至于官員，為了升遷要博取廉潔賢能之名，鄉(xiāng)紳們自我標(biāo)榜仁義道德之名?？婆e無望的士人，往往通過詩文附庸風(fēng)雅，抬高聲望，謀求成為“名士”。本文對外史中的眾多求名現(xiàn)象進(jìn)行考察，分析士人形形色色的求名方式及不同求名心理，探討求名現(xiàn)象折射出的豐富的文化內(nèi)涵，力求進(jìn)一步理解作者對過度求名的深切憂思，感受其深刻的文化批判精神。

一 求名方式考察

(一)模仿名人

《世說新語》云:名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便稱名士。名士的才華品格難學(xué)，然其狂放、隱逸、古怪或任俠等行為表現(xiàn)卻容易模仿，所以模仿名士行為就成為后世求名者的捷徑。由于模仿者精神上擺脫不了功名富貴的束縛，其模仿只是得其形而失其神，如東施效顰徒留笑柄。

湖州相府公子婁三、婁四兄弟，因“科名蹭蹬，不得早年中鼎甲，入翰林，激成一肚子牢騷不平”，于是退而傾慕風(fēng)雅，想做名士。他們返鄉(xiāng)后聞聽楊執(zhí)中與之有相似政治見解，認(rèn)為遇到了稀世賢才，于是產(chǎn)生了模仿信陵君禮賢下士的念頭。婁氏兄弟三顧草廬，終于請來了賢人，贏得了敬賢聲譽(yù)。二婁訪賢與劉備三顧茅廬很像，不過“他們的求賢養(yǎng)客矯情干譽(yù)，完全不是為了實(shí)現(xiàn)什么政治理想，完成什么抱負(fù)，而僅僅是因?yàn)殛P(guān)于這種聲譽(yù)的幻想可以使他們愉快?！盵1]二婁招賢后在鶯脰湖大會“高士”，徹夜游覽，在湖光月色中恍若神仙，在眾人艷羨中獲得精神上的滿足。兩位公子雖然真心待賢，可是由于他們目不識人，招來的高人賢士只不過是有名無實(shí)的呆子、瘋子、騙子。所以他們養(yǎng)賢求名的美夢在“俠客虛設(shè)人頭會”的鬧劇中黯然收場，其模仿行為也就成為沽名釣譽(yù)的笑話。

至于模仿隱逸求賢名的楊執(zhí)中，家境貧寒卻不肯出仕，似乎有不為五斗米折腰的精神。可是他卻將欽選教官的報貼一直高掛堂上，似乎在炫耀自己高蹈出世的人格?！靶岽扒昂窋?shù)點(diǎn)，且任我俯仰以嬉;攀月中仙桂一枝，久讓人婆娑而舞?！彼麜康倪@幅對聯(lián)讓人看到，他貌似超脫有賞梅的雅致情懷，實(shí)際上心中想念的還是折桂的春風(fēng)得意。想做高人的權(quán)勿用，平時怪話連篇，去婁府做客居然穿一身孝服，頭戴高孝帽，在街市上瘋瘋癲癲地橫沖直撞，丑態(tài)百出，讓人忍俊不禁。作者通過這些模仿者白日做夢似的臆想、自相矛盾的言行與矯揉造作的姿態(tài)，扯下他們高雅的包裝，暴露了他們精神世界的庸俗空虛。

(二)巧借名人

古往今來，能與名人攀上關(guān)系，借助名人成就自己，也是一條求名捷徑。楔子中的危素名滿天下，自然深諳此道。他看到王冕的畫后嘆道:“此兄不但才高，胸中見識，大是不同，將來名位不在你我之下?！彼春猛趺釋淼拿?，于是想與王冕相會，因?yàn)榻宕丝梢垣@得識才愛才之名。

蘧駪夫受祖父蘧佑影響，熱衷于做名士。他無意間得到了高啟的詩話，就想:“此書既是天下沒有第二本，何不竟將他繕寫成帙，添了我的名字，刊刻起來，做這一番大名?”他以“補(bǔ)輯”身份名列《高青丘集詩話》封面，刷印了幾百部贈送親友，很快就成為浙西各郡都仰慕的少年名士。

因?yàn)槟慷脙晌槐硎灏胧篮琅e落得個一場掃興，蘧駪夫也把做名士的心看淡了，可是在與馬二先生會談時，見到墨卷上刻有“處州馬靜純上氏評選”，就問道:“請教先生，不知尊選上面可好添上小弟一個名字，與先生同選，以附驥尾?”馬二先生很珍惜自己多年努力掙來的名，不肯讓遽駪夫附名。他說:“這事不過是名利二者。小弟一不肯自己壞了名，自認(rèn)趨利。假若把你先生寫在第二名，那些世俗人就疑惑刻資出自先生，小弟豈不是個利徒了?若把先生寫在第一名，小弟這數(shù)十年虛名，豈不都是假的了?”(第十三回)可是后來南京書店的《歷科程墨持運(yùn)》出現(xiàn)了“處州馬純上、嘉興蘧駪夫同選”(第三十三回)字樣，說明他終于依附馬二先生成為了著名選家。同樣想“附驥尾”的還有盱眙秀才諸葛佑，可笑這個鄉(xiāng)下人連個香腸、海蜇都不認(rèn)識，卻妄想依附名人求名，當(dāng)時社會求名風(fēng)氣之盛可見一斑。

(三)吹噓求名

名氣就像肥皂泡，光環(huán)艷麗，越吹越大。許多讀書人既無品行又無學(xué)問，其求名途徑就是靠吹噓?！霸谛≌f眾多人物中，夏總甲是第一個由于自我吹噓而暴露了自己的角色。作家以一種真正的直覺意識到這樣一個事實(shí):即在這部社會風(fēng)俗喜劇中，幾乎每一個人都是謅上欺下的勢利之徒?！盵2]他們自吹自擂，或相互吹捧，使得儒林內(nèi)外彌漫著謊言的迷霧。

1.自吹自擂

有的吹噓自己人脈廣，與官員關(guān)系深。牛玉圃就對牛浦郎說:“我不瞞你說，我八轎的官也不知相與過多少，哪個不要我到他衙門里去?”有的自詡自己道德品行高。嚴(yán)貢生自夸說:“實(shí)不相瞞，小弟只是一個為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜。”可是話音才落，小廝就報告有人上門討豬，讓他露出了尾巴。王仁、王德兄弟平時總是標(biāo)榜綱常倫理，說什么“我們念書的人全在綱常上做工夫”，一副正義凜然的樣子。可是他們受了一百兩銀子后就積極謀劃幫助趙氏扶正，全然不管病危的妹妹。當(dāng)嚴(yán)貢生不承認(rèn)趙氏扶正時他們卻不肯說一句公道話，暴露出假道學(xué)嘴臉。

外史中最能吹噓的人莫過于匡超人，他向景蘭江炫耀自己的教習(xí)職位何等不尋常:“學(xué)生都是蔭襲的三品以上的大人，出來就是督、撫、提、鎮(zhèn)，都在我跟前磕頭。像這國子監(jiān)的祭酒，是我的老師，他就是現(xiàn)任中堂的兒子，中堂是太老師。前日太老師有疾，滿朝問安的官都不見，單只請我進(jìn)去，坐在床沿上，談了一會出來。”其吹噓方式與嚴(yán)貢生如出一轍。他又對牛布衣吹噓自己的文名大，甚至忘乎所以地自稱“先儒”，露出狂妄無知的本質(zhì)。

2.相互吹噓

許多士人慷慨地互贈“高人”、“名士”的頭銜，在相互吹捧空氣里飄飄然。楊執(zhí)中說權(quán)勿用“有經(jīng)天緯地之才，空古絕今之學(xué)，真乃‘處則不失為真儒，出則可以為王佐’”，簡直是孔明再生。季葦蕭吹捧辛東之、金寓劉二位是揚(yáng)州大名士，作詩的從古也沒有這好的，又且書法妙絕，天下沒有第二個，更是肉麻至極。

吹噓是外史非常重要的一種諷刺藝術(shù)形式，作者不動聲色地讓吹噓者自我表演、自我暴露，使讀者清楚地看到他們言行的荒唐與可笑，從而取得了強(qiáng)烈諷刺效果。吹噓者通過夸大其詞或者胡編亂造來虛構(gòu)出自己完美形象，實(shí)現(xiàn)自我安慰，享受虛幻的榮耀，其實(shí)質(zhì)是一種精神自欺。吹噓成為士人的生活常態(tài)，謊言成為整個社會司空見慣的行為，說明封建統(tǒng)治者大力鼓吹的仁義誠信的社會道德體系業(yè)已崩潰。

3.假冒盜名

因?yàn)槊暫竺媸菣?quán)勢和地位，所以打著名人旗號做事就能暢通無阻。直接假冒名人或官名來謀取利益，這種江湖騙子行徑在外史中也屢見不鮮，足見社會風(fēng)氣之?dāng)摹?/p>

湖州婁府乃宰相門第，赫赫有名。劉守備是退職小官，在船上掛起婁府燈籠招牌在河道里行船。且看其家奴如何利用婁府名頭來恐嚇礙事的船家:“狗攮的奴才!你睜開驢眼看看燈籠上的字!船是哪家的船!”“瞎眼的死囚!湖州除了婁府，還有第二個宰相!”氣焰何等囂張!只是這次遇到了正牌婁家公子，只好磕頭求饒，乖乖地把婁府的燈籠摘下來了。

牛浦郎乃一市井小兒，竊得牛布衣詩稿，就冒名詩人牛布衣，招搖撞騙。他正春風(fēng)得意卻被牛布衣妻子扯到衙門，告他謀財害命。假冒中書的萬青云行走江湖，騙吃騙喝，結(jié)果在宴席上被一條鏈子鎖了去。作者對冒名者的丑態(tài)惡行深惡痛絕，所以讓他們正高興時忽然當(dāng)眾出丑露乖，灰溜溜地退場。

二 求名心理剖析

不同求名者有不同心理，小說通過對官員及名士求名心理細(xì)致描寫，深刻剖析封建社會士人靈魂，鞭撻了他們卑下的人格，尖銳地批判了虛偽黑暗的封建官場文化及墮落的名士文化。

(一)官員心理

楔子中的時知縣奉老師之命，親自下鄉(xiāng)去請王冕，“想道:一個堂堂縣令，屈尊去拜一個鄉(xiāng)民，惹得衙役們笑話。又想道:老師前日口氣，甚是敬他;老師敬他十分，我就該敬他一百分。況且屈尊敬賢，將來志書上少不得稱贊一篇。這是萬古千年不朽的勾當(dāng)，有甚么做不得!”這段精彩的心理描寫，說出了官場的一條規(guī)則:學(xué)會作秀作假，才能贏得好聲譽(yù)。

如果說時知縣的下鄉(xiāng)表演還有點(diǎn)裝腔作勢意味，那么湯知縣的作秀就顯得非常殘酷。他請教張靜齋如何處理回民老師夫送牛肉之事，張靜齋是做過知縣的，深諳官場之道。他說:“依小侄愚見，世叔就在這事上出個大名。今晚就叫他伺候，明日早堂將這老師夫拿進(jìn)來，打他幾十個板子，取一面大枷枷了，把牛肉堆在枷上，出一張告示在旁，申明他大膽之處。上司訪知，見世叔一絲不茍，升遷就在指日?！贝苏Z真乃誅心之論，道破了封建社會罪惡的官場真相:酷虐小民能得賢名，用他人鮮血可以染紅自己的頂子。

(二)名士心理

名士，舊指有名望而不做官的人，他們以有學(xué)問、善詩文、風(fēng)流瀟灑而著稱。外史中的名士很多，為何那么多人熱衷做名士呢?這從名士的某些行為中能看出端倪。

名士經(jīng)常集會，外史中就有鶯脰湖、西湖及莫愁湖的三次大型名士集會。杭州西湖名士蒲墨卿提出一個問題:黃公中了進(jìn)士而孤身，趙爺不中進(jìn)士而子孫滿堂，做哪個更好?眾人莫衷一是，景蘭江道:“眾位先生所講中進(jìn)士，是為名?是為利?”眾人道:“是為名。”景蘭江道:“可知道趙爺雖不曾中進(jìn)士，外邊詩選上刻他的詩幾十處，行遍天下，哪個不曉得有個趙雪齋先生?只怕比進(jìn)士享名多著哩!”(第十七回)名士雅集，討論的卻是為名還是為利的俗問題，其艷羨功名之心昭然若揭。他們得出一個結(jié)論:詩名似強(qiáng)功名，這對那些科場失利者而言是一種極大的心理安慰。所以他們陶醉于自己的名氣，支劍鋒就夸口道:“誰不知道我們西湖詩會的名士?”

牛浦郎看到牛布衣詩稿提到許多老爺?shù)墓倜?，自?“…可見只要會做兩句詩，并不要進(jìn)學(xué)中舉，就可以同這些老爺往來，何等榮耀!”這番心理描寫，赤裸裸地點(diǎn)破了士人們熱衷做名士的緣由:攀附權(quán)貴，驕人傲人。

清代實(shí)行八股取士，但也沒有廢棄以名取士傳統(tǒng)。所以科場失意者，往往不甘寂寞，就寫幾句詩歌，“附庸風(fēng)雅小名家”。成為名士，既是對功名無望的一種精神補(bǔ)償，也是與官員結(jié)交的資本。名氣大的可能被舉薦去做官，名氣小的，就依附權(quán)貴，成為幫閑的清客。這說明在八股取士制度熏陶下，整個社會醉心于名利，傳統(tǒng)的高蹈獨(dú)立的名士文化已經(jīng)墮落，名士之名不過是結(jié)交權(quán)貴的敲門磚而已。他們自命清高，自詡風(fēng)雅，對功名富貴又趨之若鶩，成為可憐可笑的寄生蟲。

三 求名現(xiàn)象反思

在八股取士制度下，士人競相求名，功名富貴成了衡量士人成功與否唯一的價值尺度，這必將引發(fā)嚴(yán)重的人才危機(jī)與道德危機(jī)?！皩碜x書人既有此一條榮身之道，把那文行出處都看得輕了?！眳蔷磋鹘柰趺嶂谥赋銮竺奈：Γ磉_(dá)了深切的憂患意識。

士人只讀四書五經(jīng)，必然導(dǎo)致學(xué)識貧乏，精神空虛。如馬二游西湖全無會心，茫茫然大嚼而歸，杜慎卿大會莫愁湖只為品鑒戲子，名震江南。為求功名，士人不講操守，尊嚴(yán)喪失，人格卑微。老童生周進(jìn)，在年輕的梅秀才和王舉人面前抬不起頭，甘受羞辱。幾個商人出資幫助他捐了個監(jiān)生，他立馬跪地磕頭謝恩，簡直是斯文掃地。貧窮的范進(jìn)，面對市井小人胡屠戶的訓(xùn)斥責(zé)罵只能唯唯連聲，哪里還有什么人格尊嚴(yán)。

妄求虛名，還會對人性良知造成嚴(yán)重戕害。像徽州窮秀才王玉輝，為青史留名，竟然鼓勵三女兒絕食殉節(jié)，真是駭人聽聞。聞聽女兒餓死，他對傷心的老伴說:“他這死的好，只怕我將來不能像他有一個好題目死哩!”陳美林先生評價說:“死亦需要題目，而且要好題目，實(shí)是沽名?！盵3]可謂一語中的，道破了其求名心曲。追逐功名，更讓人變得自私虛偽，道德淪喪?？锍吮臼切郧榇緲愕泥l(xiāng)下青年，在追逐功名的道路上逐漸墮落為忘恩負(fù)義、吹牛撒謊的寡廉鮮恥之徒。士人的墮落必然進(jìn)一步敗壞社會風(fēng)氣，使社會變得黑暗污濁，加劇了封建社會的精神危機(jī)。

吳敬梓不愧是一位具有思想家氣質(zhì)的小說家，他站在時代高度，嚴(yán)肅探索名利引誘下的士人病態(tài)靈魂，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈憂思，體現(xiàn)了他深刻的文化批判精神。

[1]李漢秋.《儒林外史》研究[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2001.

[2]夏志清著，胡益民等譯.中國古典小說[M].南京:江蘇文藝出版社，2008.

[3]陳美林.新批《儒林外史》[M].南京:江蘇古籍出版社，1998.