段春旭

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州350007)

在我國文學(xué)史上，說唐、說宋的英雄傳奇故事廣為流傳，諸如楊家、岳家、呼家、薛家、狄家、羅家等等，我們稱之為家將故事。中國家將故事內(nèi)容的演變與歷代的政治文化存在著密切的關(guān)系，不同民族統(tǒng)治的更迭、歷代的民族政策、邊域戰(zhàn)爭等對家將故事的創(chuàng)作與流傳產(chǎn)生了不同的影響。歷代民族關(guān)系與民族政策對家將故事的傳播與內(nèi)容的演變的影響是巨大而直接的，而在官方政治文化影響下的民間的政治情感、政治價值、政治理想、政治信念等亦作用于這一系列故事的創(chuàng)作與流傳。在明以前，說唐、說宋家將故事的流傳處于一種萌芽期，而明代則是家將故事成熟期，出現(xiàn)了家將小說，其內(nèi)容已與原型有了很大差距，故事內(nèi)容也更具有時代意義，這與明朝的邊域政策與朝堂政治有著密切的關(guān)系。而到了清代則是家將故事大繁榮的時代，這一時代的作品與明代的家將故事相比，在有關(guān)民族政治觀念及民族情感上有著很大的不同。探討出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，研究其規(guī)律是一個十分具有意義的課題。

一、清代中期的英雄家將小說的繁榮

清代中期的英雄家將小說繁榮的一個顯著的標志就是:出現(xiàn)了十多部的家將小說，雖然它們的創(chuàng)作年代在學(xué)界還有爭議，但基本可以肯定是在清代中期的乾嘉年間。它們還有一個共同的特點即刊刻異常頻繁。這些小說主要有:鴛湖漁叟校訂的《說唐全傳》與《說唐后傳》，姑蘇如蓮居士編次的《反唐演義傳》，中都逸叟編次的《說唐三傳》，“西湖居士”李雨堂的《萬花樓演義》，及未署名的《說呼全傳》、《五虎平西前傳》、《五虎平南后傳》、《后宋慈云走國全傳》。這些小說的具體情況如下:

《說唐全傳》又名《繡像說唐演義全傳》。《說唐全傳》演述了瓦崗軍英雄反隋聚義投歸唐王的傳奇故事，其中涉及到羅家將羅成等人的故事。今見刊本最早為乾隆四十八年觀文書屋刊本。此外，還有二十幾個刊本。

《說唐后傳》，又名《說唐演義后傳》。《后唐全傳》，緊接《說唐全傳》而得名，一般被看作是《說唐全傳》的續(xù)書，敘演唐代英雄傳奇故事，這部書主要有兩個部分內(nèi)容:羅通掃北和薛仁貴征東。鑒于此，有人將其分別刊行，羅通部分取名為《說唐小英雄傳》，薛仁貴部分則取名為《說唐薛家府傳》或《薛仁貴征東全傳》。此書版本較多，今見最早為乾隆三年姑蘇綠慎堂刊本，其他刊本不勝枚舉。

《征西說唐三傳》，又名《異說后唐三傳薛丁山征西樊梨花全傳》、《仁貴征西說唐三傳》、《說唐征西傳》，十卷八十八回。題“中都逸叟編次”?！墩f唐三傳》圍繞薛仁貴一家三代征服西遼前后的榮辱興衰展開情節(jié)，可看作《說唐后傳》的續(xù)書。此書成于乾隆年間，另有近十種刊本。

《反唐演義傳》，這是說唐薛家將小說中的最后一部。在《說唐三傳》中的最后部分，已有薛剛反唐的故事，而《反唐演義》約從《說唐三傳》中的第七十回開始改寫起，有兩條相互交織的線索，一是敘述武則天如何以武周政權(quán)替代李唐王朝的故事，一是寫以薛剛為首的薛家將及其他李唐功臣的后代如何興兵勤王的事跡，可以說是《三傳》中的薛剛故事的改、擴寫本。此書最早刊本全稱《異說反唐演義傳》，十四卷一百四十回，通行本十卷一百回，產(chǎn)生于清乾隆年間。問世后，書坊競相刊刻，各種刊本先后有三十多種。

《粉妝樓全傳》又名《續(xù)說唐志傳粉妝樓全傳》，十卷八十回演說羅家將后代羅增及其子羅燦、羅焜的故事。成書在乾嘉年間，刊本十多種。

《說呼全傳》，又名《呼家將》，演述呼延贊、呼延王顯、呼延慶祖孫父子的故事。今見最早版本為乾隆四十四年金閶書業(yè)堂刊本。另有近五種刊本。

《萬花樓》又名《萬花樓楊包狄演義》、《大宋楊家將、文武曲星包公、狄青演義傳》，是把狄青平西、包公斷案和楊家將故事揉合在一起，而以狄青故事為主。今見最早為經(jīng)綸堂藏本，另有二十多個刊本。

《五虎平西》全名《五虎平西前傳》，又名《狄青演義》、《五虎平西珍珠旗演義狄青全傳》，演狄青平西事，該書上與《萬花樓》銜接，下啟《五虎平南》。今見最早為嘉慶六年福文堂本，另有十多個刊本。

《五虎平南》全名《五虎平南后傳》，演述狄青平南事，接續(xù)在《五虎平西前傳》之后。今見最早為嘉慶十二年聚錦堂刊本，另有十多種刊本。

《后宋慈云走國全傳》全名《新鐫繡像后宋慈云太子逃難走國全傳》，述狄家將、呼家將、楊家將的后人興師會同五路藩王起兵，助慈云太子(宋徽宗)復(fù)位之事。今見最早為嘉慶二十年福文堂刊本，另有近十種刊本。

從以上家將小說文本刊刻的頻繁、大量續(xù)書仿作的出現(xiàn)可以看出，清中后期家將小說的文本傳播非常發(fā)達。

二、說唐、說宋英雄家將小說中的主題的嬗變

在諸種文藝形式中，說唐、說宋英雄家將小說可以說是最直接體現(xiàn)明清民族斗爭與民族矛盾的一種文學(xué)體裁，創(chuàng)作者們借助歷史反映現(xiàn)實，集中體現(xiàn)了漢族中下層知識分子與漢族民眾的民族心理?？v觀乾嘉時期的這幾部家將小說，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一種情況:與此前的英雄家將故事相比，反抗異族侵略的主題明顯削弱，而較多的是宣揚忠奸斗爭，倡導(dǎo)忠孝節(jié)義。

首先，這一時期的英雄家將小說有著較為固定的程式化的敘事模式。而這種敘事模式是以忠奸斗爭為主，民族斗爭為輔來進行的。以《萬花樓演義》為例，小說一開始就寫了北宋朝廷中的爭嗣斗爭——貍貓換太子的事件，而狄青從平民到名將的成長過程，則是與朝廷中以包拯為代表的忠臣與以太師龐洪為代表的奸臣的斗爭緊緊圍繞在一起，而與契丹、西夏的邊境戰(zhàn)爭則處于次要的位置。而在反映薛家將故事的《說唐后傳》、《說唐三傳》和《反唐演義》中，小說中的薛仁貴從一個平民百姓成為一名功勛卓著的名將的過程中受到了奸臣妒賢忌能的張士貴的迫害與阻撓。薛丁山夫婦父子幾人，為平定西遼浴血征戰(zhàn)，功勛卓著，卻被張君左等奸臣所害，最終被滿門抄斬，一家三百余口被埋葬在鐵丘墳。薛丁山一家遭難時，先后有義士徐賢、俞元等人換出薛家幼子，為薛家保留下后代，這些薛家后代在長大成人之后，都有很高強的武藝，繼承父輩的事業(yè)，誅殺奸臣，讓英雄家族重新興旺。在小說中薛家將的誅奸除奸成為主題，而與少數(shù)民族的邊境戰(zhàn)爭則成為塑造人物形象的一個側(cè)面?！段寤⑵轿髑皞鳌分凶髡咧亟衣读私y(tǒng)治集團的黑暗。小說揭露了以龐洪為代表的奸臣當?shù)?、誤國賣國的罪行，入木三分地刻畫了奸臣的丑惡嘴臉，揭示了官場傾軋的罪惡現(xiàn)象，表現(xiàn)了對奸臣的痛恨。而征討西遼國則成為描寫忠奸斗爭的陪襯。而在《說呼全傳》中則敘述了呼家怎能樣遭到龐家父女的陷害，以至滿門被抄斬，而逃出的呼家后代如何復(fù)仇，最終誅殺奸臣，一門團圓。我們知道狄家將、呼家將故事從某種意義上說是從楊家將故事衍生出來的，在明代的楊家將小說中，這些英雄家將與遼、西夏等少數(shù)民族的民族戰(zhàn)爭內(nèi)容占了大多數(shù)的篇幅，英雄家將及忠臣與奸臣斗爭的內(nèi)容，雖然也占了一定篇幅并貫穿于部分章回中，但畢竟只是次要內(nèi)容。但是到乾嘉年間的家將小說中就有了明顯的不同，書中忠奸斗爭內(nèi)容明顯增加，成為小說的主要內(nèi)容，英雄家將與少數(shù)民族的斗爭的內(nèi)容明顯減少，成為書中的次要內(nèi)容。

其次，在這些小說中，被視為正面英雄人物的主人公，與周邊的少數(shù)民族政權(quán)存在著微妙的關(guān)系。《反唐演義》中薛家一門三百余人遭難，唯薛強與薛剛得逸，薛強為李靖施法送入大宛國，被招為駙馬。薛剛輾轉(zhuǎn)至新唐國，亦被招為駙馬，借得援兵，終于報仇雪恨，一門團圓?！墩f呼全傳》中呼家遭太師龐集的陷害，滿門抄斬，唯呼守勇、呼守信兄弟得助免遭于難。守勇后來到新唐國被招為駙馬，后守勇、守信及其子女得新唐國援兵相助，終于殺奸報仇，一門團圓。最值得一提的是，在有關(guān)狄家將的小說中，反映了漢族與少數(shù)民族之間既斗爭又融合的關(guān)系。《五虎平西前傳》中身為宋室重臣的狄青在領(lǐng)兵征剿西遼時，與單單國八寶公主相戀，并被招為駙馬，遂使兩國永不動刀兵。不但寫了八寶公主的一往情深，也寫到了狄青對八寶公主的感情從一開始的迫不得已到后來的情深意切。如小說的第四十一回到第四十三回更是花了三回的篇幅描寫了狄青對八寶公主的思念，以及他抗拒皇帝賜婚不成，卻為了忠于與公主的感情而不愿與新娘同房的情節(jié)。小說中的狄青一直徘徊于故國親人與單單國親人恩人之間。小說中非常細膩地描繪了尷尬處境中的狄青豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，著力突出了兩難境況下他內(nèi)心的痛苦，描畫出他在血濃于水的故國親人與情深愛重的異族妻子之間難以抉擇的內(nèi)心痛楚。小說第四十一回寫道:(狄青)一路心中不安，嘆惜道:“公主與我夫妻相處之際，甚是情濃，一片真情，一團和悅。今日不是我狄青薄情無義將你拋棄了，只因人生天地，為臣要盡忠，為子要盡孝，豈可輕輕投于單單招贅外邦?背君辜母，貪圖歡樂，不忠不孝，叫我有何面目立于世上?今日本帥私自拋棄了公主，算來原是我狄青辜負了你，使你終日怨恨，于我也出于不得已，還望公主不要怨恨苦壞了才好。罷了，今日夫妻難到底，來生與你再相逢?！薄吧倌攴驄D分離之際，公主好生凄慘，看著丈夫悲切痛苦難言。元帥雖然稱是虎將，見他如此不忍分離，虎目中暗暗淚垂，無可奈何。”第四十三回寫道:“狄爺閉關(guān)書房門，心中煩悶說道:‘本藩原不愿與鳳姣成親，只因君母之命難違，無奈勉強奉旨，迎娶了他，立意不愿與他同裳共枕。倘若與鳳姣盡了夫妻之禮，公主待本藩恩情何在?倒做了薄情不義之人，于情理上乃不合的?！钡仪嘤谑瞧甙颂觳贿M新房，狄母聞之大怒，強拉狄青入房。這些情節(jié)不由地使人聯(lián)想起后來成為戲劇舞臺保留劇目的楊四郎的故事。而在《后宋慈云走國全傳》中狄青與單單國公主的后代——狄龍、狄虎，一個承襲狄青的王位，一個成了單單國的國王，當?shù)一踔浪纬瘒斡眉槌家獨埡χ伊紩r，大怒而起，準備發(fā)傾國之兵討伐宋君。小說第四回寫道:(狄虎)重重發(fā)怒，罵聲:“昏昧之君，不念眾功臣之后，況孤先君二十載疆場，身經(jīng)百戰(zhàn)，立下血戰(zhàn)大功，不幸年登耳順之期已返蓬萊。吾兄蔭襲父職，治民有方，邊疆卡靖。上不負歇職，下保其民，乃國家屏藩之賢?；杈炔荒畛紕?，不以江山為重，囚禁吾兄等，孤斷不干休，即日興兵，殺進汴梁城，與昏君理論?！痹谛≌f中，少數(shù)民族建立的政權(quán)，甚至擔當了“清君側(cè)”的角色?！逗笏未仍谱邍珎鳌返诹剡@樣寫道:狄虎國王曰:“想吾父沙場勞頓數(shù)十年，未得安閑幾載，才取得玉帶橫腰。今圣上內(nèi)寵奸妃，外任奸臣，幽棄元配，拘禁五王。故愚叔不辭千里帶兵回來，暫為貯頓。入貢為名，預(yù)上一本，定必救脫吾兄回關(guān)。倘若不允，定必動兵，顧不得生民涂炭了。此禍皆由昏昧君之過，非臣下不守其節(jié)也……”國王(狄虎)曰:“此禮自然達報。惟今一說，兄長在天朝與奸巨作對，倘有朝廷變動，須當早寄一音，待弟提兵相助?！焙髞碛⑿奂覍兏侵苯訒贁?shù)民族政權(quán)的軍隊攻入汴京，直接清君側(cè)而滅奸除惡。在其他家將小說中，英雄家將們的除奸復(fù)仇行動，往往都必須借助于少數(shù)民族政權(quán)的協(xié)助。總之，這一時期的家將小說強化了忠奸斗爭而淡化了民族矛盾，加強了以英雄家將為代表的“漢”與少數(shù)民族政權(quán)的合作關(guān)系，表達了民族之間團結(jié)和好的觀念。

第三，在前兩點的基礎(chǔ)上，這一時期的家將小說中著力創(chuàng)造了不少少數(shù)民族的英雄形象，并對他們身上具有“忠”、“孝”等道德觀念大加肯定與贊賞。這些方面尤其是突出表現(xiàn)了小說中塑造了一批少數(shù)民族的女將形象身上。以薛家將故事為例，書中的西遼女將樊梨花，是寒江關(guān)關(guān)主樊洪之女，曾得梨山老母傳授仙法，有移山倒海之術(shù)。小說精心安排了幾個情節(jié)，鮮明地突出了她敢作敢為、臨事果斷、深明大義的思想性格，又表現(xiàn)出她弓馬嫻熟、武藝超群。她寒江關(guān)三縱三擒薛丁山;大破烈焰陣洪水陣三救薛丁山;后又繼薛丁山領(lǐng)兵掛帥，帳前點將布陣，胸有成竹，面對千軍萬馬，指揮若定，最后勝利地完成降服西遼的重任，充分體現(xiàn)了她壓倒須眉的智慧、膽識和才能。作者在塑造這個形象時，能把潑辣大膽與機敏俏皮，剛強意志與女性的嫵媚，非凡的勇力與颯爽英姿，相當完滿地結(jié)合起來，成為廣大人民喜愛的巾幗英雄。樊梨花原由父母作主，許配白虎關(guān)總兵楊凡，因楊凡形貌丑陋心中不愿，而是鐘情于薛丁山，然而由于種種原因，梨花三次于花燭之夜遭休棄，雖然悲嘆怨命，卻不曾放棄改變自已命運的努力。她三次出馬破陣救出丁山，仍無法感化其心，遂攔御駕告狀，讓皇上為自已做主，并設(shè)計三難丁山以挫其大男子主義的威風;復(fù)詐死以試其心，終于為自已贏得了幸福。狄家將故事中的雙陽公主的形象更加突出，身為宋室重臣的狄青本欲領(lǐng)兵征剿西遼，手下的將領(lǐng)卻誤闖單單國，殺其守關(guān)將領(lǐng)。單單國八寶公主武藝高強，連擒宋朝四將，后見狄青堂堂一表，又聞其賠罪之言，于是芳心暗許，經(jīng)過一番波折，番王乃招狄青為駙馬，遂使兩國永不動刀兵。狄青與公主成親之后，夫妻恩愛。公主在得知狄青心跡——欲待平定西遼，救母出牢后，再來與公主白頭相處后，深明大義，助以兵將糧餉，一月夫妻，灑淚而別。在小說的最終，在八寶公主的幫助下，狄青才破了西遼，遼主無奈，只得投降。雙陽公主的形象在《五虎平南后傳》與《后宋慈云走國全傳》中都有出現(xiàn)，或與狄青共同征戰(zhàn)，或為兒子——單單國國王出謀劃策，她的形象令人耳目一新，是家將小說作品中不可多得的光輝的女性形象。

三、說唐、說宋英雄家將小說主題嬗變的背后

家將小說中這種對待少數(shù)民族的態(tài)度的轉(zhuǎn)變實際上在康熙年間就已初現(xiàn)端倪。書成于康熙二十三年的家將小說《說岳全傳》中，對與岳飛對立的少數(shù)民族將領(lǐng)金兀術(shù)的描寫就很耐人尋味。在明代的講述岳飛故事的小說《大宋中興通俗演義》中，兀術(shù)的形象個性不大分明，只是個侵略宋疆土的侵略者而己。到了《說 岳全傳》，兀術(shù)的形象則變得較為豐滿。書中第十八回寫他“雖然生長番邦，酷好南朝書史，最喜南朝人物，常常在宮中學(xué)穿南朝衣服?！钡谑寤貙懰谝淮纬鰣?，小說描寫作了如下的形容:“頭戴一頂金鑲象鼻盔，金光閃爍:旁插兩根雄雞尾，左右飄分。身穿大紅織錦繡花抱，外罩黃金嵌就龍鱗甲;坐一匹四蹄點雪火龍駒，手拿著螃尾鳳頭金雀斧。好像開山力士，渾加混世魔王?！闭且桓洞笥⑿鄣男蜗?。書中第十六回還寫了他對宋朝的忠臣態(tài)度十分敬佩，他占領(lǐng)潞安州后，見潞安州節(jié)度陸登自盡，感服他的忠心，決定撫養(yǎng)陸登的兒子:兀術(shù)問婦人:“你是何人?抱的孩子是你甚人?”乳母哭道:“這是陸老爺?shù)墓樱D人便是這公子的乳母?？蓱z老爺、夫人為國盡忠，只存這點骨血，求大王饒命!”兀術(shù)聽了，不覺眼中流下淚來道:“原來如此。”便向陸登道:“陸先生，某家決不絕你后代。把你公子撫為己子，送往本國，就著這乳母撫養(yǎng)。直待成人長大，承你之姓，接你香火，如何?”這才說完，只見陸登身子仆地便倒。兀術(shù)大喜，就將公子抱在懷中。恰值哈迷蚩進來看見，便問:“這孩子那里來的?”兀術(shù)將前道:“此乃各為其主。譬如你拿住個奸細，也不肯輕放了他。某家敬他是個忠臣，可差官帶領(lǐng)軍士五百名，護送公子并乳母回轉(zhuǎn)本邦?！币幻婷耸帐瓣懙峭蛉说氖祝显嵩诔峭飧吒诽?。”書中處處可以找到他如此地對待忠臣的描寫。第三十四回寫他追岳飛的部將吉青時，偶然見李若水母:兀術(shù) 道:“老媽媽，你且住手。你且說你兒子是那一個?或者不是我害他的，也要講個明白?！蹦瞧牌糯虻脹]氣力了，便道:“我的兒子叫做李若水，不是你這賊子害他的么?”又嗚嗚咽咽，哭個不住。兀術(shù)聽說是李若水的母親，也不覺傷感起來。兀術(shù)道:“這是我的軍師。你令郎盡忠而死，是他將骸骨收好在那里。我叫他取來還你，擇地安葬?！泵“足y五百，送與老太太，以作養(yǎng)膳之資。命取今旗一面，插在門首，禁約北邦人馬，不許進來騷擾。兀術(shù)在這里已經(jīng)不是個面具式的反面人物，而寫出了他的人情味，以及他所具有的儒家意識的倫理道德觀念。

同時，在清中葉，說唐說宋英雄家將故事的主題的嬗變不僅體現(xiàn)在小說中而且體現(xiàn)在戲曲舞臺上，淡化民族矛盾，強調(diào)民族融合、強調(diào)忠孝思想的戲曲作品屢見不鮮。這些作品中，最具典型意義的是根據(jù)楊家將小說改編的宮廷大戲《昭代簫韶》的出現(xiàn)?！墩汛嵣亍酚谇∧觊g在乾隆的直接授意下以昆曲本開始編撰，它不再持有嚴格的夷夏之分的民族觀，明顯淡化反抗異族侵略的民族斗爭精神，突出忠君與孝道等倫理道德觀念，該劇自遼兵入寇起，至蕭后降宋止，劇中楊家、八王等忠臣與潘仁美、王欽等奸臣的斗爭內(nèi)容明顯增加，成為該劇的主要內(nèi)容，楊家將與遼斗爭的內(nèi)容明顯減少，成為全劇的次要內(nèi)容。而故事結(jié)局，也由小說中的宋王朝打敗遼國、蕭太后自盡、耶律瓊娥公主被迫降宋，改為在耶律瓊娥公主姐妹的勸說下蕭后降宋、耶律瓊娥姐妹隨夫入宋的大團圓結(jié)局。戲曲上的這種創(chuàng)作傾向自乾嘉以來一直有所沿續(xù)，至后來的《四郎探母》、《八郎探母》的戲曲作品的出現(xiàn)，可以說是將強調(diào)民族融合達到了一個高峰。

總之，以說唐、說宋英雄家將小說為代表，在清代中葉出現(xiàn)了一個淡化民族爭端而表達了民族之間團結(jié)和好的通俗文學(xué)創(chuàng)作主題。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，這一現(xiàn)象與清代的民族政策及漢族知識分子正統(tǒng)觀的改變有著密切的關(guān)系。

明清之際，民族關(guān)系問題是一個十分嚴重的政治問題。明王朝中后期，由于政治腐敗，一方面對少數(shù)民族實行鎮(zhèn)壓政策，一方面對漢族人民實行殘酷的統(tǒng)治，使得不少漢族人逃往“滿州”［1］。清太祖努爾哈赤及清太宗皇太極十分注意籠絡(luò)漢人上層，注重“滿漢”聯(lián)盟關(guān)系，采取了比較積極的民族政策。努爾哈赤從明朝的政治領(lǐng)域中吸取了不少成分，為己所用。如仿照明制設(shè)立都堂，制定官員服飾、官場儀式等，并對一些被俘的漢族官員委以官職?；侍珮O以更大的力度吸收漢文化，推進政治改革，尤其注重對明朝降官的接納與重用。清崇德三年(1638)駐守石城島的明副將沈志祥降清，接納降者達二千五百人。內(nèi)有“副將九、參將八、游擊十八、都司三十一、守備三十、千總四十、諸生二十”［2］。在對漢員的使用上，皇太極比努爾哈赤更為大膽，除了招納明朝降官外，皇太極還仿效中原王朝科舉取士的辦法，通過考試選拔人才。在皇太極周圍逐漸形成了一個漢族官僚智囊團［3］。康熙帝對漢族實行撫納政策，在經(jīng)濟上，停止圈地，減少租稅，鼓勵墾荒。在政治上籠絡(luò)漢族官僚，調(diào)整漢官級別，吸收更多的漢族地主階級知識分子參政;在思想文化上，崇奉孔子，提倡理學(xué)，竭力宣揚忠君思想和三綱五常的封建倫理道德。清統(tǒng)治者對漢族上層實行的這些政策對緩和民族矛盾，爭取漢人支持清政府的統(tǒng)治起到了積極的作用［4］。而到了雍乾時期，清統(tǒng)治者在對漢實行籠絡(luò)政策的同時，還注重改變以往具有歧視色彩的漢族封建“正統(tǒng)觀”。雍正在其《駁封建論》中指出:“中國之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也?！保?］而乾隆帝更全面地指出:“大一統(tǒng)和斥偏安，內(nèi)中華而外夷狄，此天地之常經(jīng)，古今之通義。是故夷狄而中華，則中華之;中華而夷狄，則夷狄之。此亦《春秋》之法，司馬光、朱子所為亟亟也?！保?］他還引用了元朝的先例來證明自已的觀點:“至元世祖平宋，始有宋統(tǒng)當絕，我統(tǒng)當續(xù)之語，則統(tǒng)緒之正，元世祖已知之稔矣?！保?］。

清代中期英雄小說的繁榮，與清統(tǒng)治者的民族政策有直接關(guān)系。沒有統(tǒng)治者提倡以儒治國，沒有他們提倡忠孝仁義，就沒有家將小說的繁榮。忠義思想，是清統(tǒng)治者所竭力宣揚的。清人入關(guān)，抬關(guān)羽為帝，關(guān)帝廟在清朝遍天下。關(guān)羽崇拜在清代達到了頂峰。實際上，關(guān)羽崇拜在明朝就頗得統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，但其意義是不一樣的?！端膸烊珪偰俊と龂尽窏l中指出，明朝封關(guān)羽為帝，國內(nèi)到處建關(guān)羽廟，是因為明政權(quán)孱弱，國家以劉蜀為正統(tǒng)。而清人提倡忠義，是主張忠君愛國，即愛大清國。其次，乾隆為袁崇煥平反，為多爾袞平反，也是為了宣揚他們“明君臣大義”的忠義行為。家將小說中有胡國助漢人“清君側(cè)”的情節(jié)，這也并非杜撰。清軍進攻明王朝時，就曾用這樣的借口。1644年，多爾袞打著代亡明報仇的旗號入關(guān)。他進北京后，厚葬崇禎，討伐流寇。從《清史稿》中的《順治本紀》、《多爾袞列傳》、《吳三桂傳》、《祖大壽傳》的記載可以看出，清人不僅“清君側(cè)”，也為大明報了亡國之仇恨。而這一點，也為不少漢人所認可。

與時代相適應(yīng)的，漢族知識分子的封建正統(tǒng)觀念也在逐步的變化。早在明代，著名思想家李贄在《藏書·世紀列傳總目》中只將元朝標為“華夷一統(tǒng)”，在他看來，只有元才真正建立了全國一統(tǒng)的多民族的封建國家。清朝建立后，中華民族統(tǒng)一正統(tǒng)觀更加深入人心。漢族知識分子也基本認同了清政府的合法性，大批漢族知識分子紛紛仕清，而吳三桂等人發(fā)動的“三藩之亂”，由于得不到漢族人民的認可與支持，也歸于失敗。人們所熟悉的明末清初的三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之，在康熙朝以后，也逐漸接受了清朝的正統(tǒng)地位。顧炎武的外甥徐乾學(xué)出仕清廷，任尚書之職;黃宗羲在他早年撰寫的《留書》中，斥責清人為虜，斥責清朝為偽朝，但到了他后期所作的《明夷待訪錄》中則取消了對清人的責罵，直至晚年，他開始稱清朝為“國朝”。應(yīng)當說，康熙朝以后，江南的“大部分儒士則逐漸放棄了反清斗爭，轉(zhuǎn)而承認統(tǒng)治的合法性，民族斗爭漸趨回歸社會批判斗爭?！保?］總之，以儒術(shù)治國，以忠孝仁義治民心，是康乾之世的基本國策，也是清代的主要民族政策。這種政策導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭以后，國內(nèi)民族矛盾讓位于中華民族與帝國主義之間的矛盾。當洪秀全挑起民族斗爭的大旗，力圖以漢夷之分來號令天下時，卻得不到認可。以湖湘為主的漢族儒家集團，站在“國家”一邊，保衛(wèi)滿清皇權(quán)，維護封建社會之正統(tǒng)。曾國藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟、駱秉章、李鴻章、張之洞一班漢臣，成了“同光中興”之中流砥柱。這從一個方面證明了清代民族政策所得到的認可。

當然，漢族知識分子對滿清王朝的認可，并不等于他們會徹底改變掉傳統(tǒng)儒學(xué)中的“貴中華，賤夷狄”的狹隘的民族觀念，事實上，許多漢族知識分子面對少數(shù)民族的統(tǒng)治，都抱有“以夏變夷”的觀念，即用漢族的先進文化感化少數(shù)民族。這些思想傾向在英雄家將小說中反映得也十分明顯。但我們更應(yīng)該理解到英雄家將小說中這種對族群沖突的化解、對倫理情感的突出的傾向，從民族融合的角度說是一種進步，是中華民族大家庭最終形成的原動力，不但具有歷史的意義而且具有現(xiàn)實的意義。

［1］明神宗實錄［M］.卷四四五.臺北:臺灣中研院歷史語言研究所，1968:6.

［2］趙爾巽.清史稿［M］.北京:中華書局，1977:9417.

［3］史革新.皇太極時期滿族對漢文化的吸收［J］.河北學(xué)刊，2008，(11):61.

［4］方立軍.試論中國歷代王朝民族政策的特點［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報，2002，(2):2.

［5］清實錄［M］.卷八三.北京:中華書局，1985:243.

［6］(清)慶桂.國朝宮史續(xù)編［M］.卷八九.北京:北京古籍出版社，1994:442.

［7］白金.清高宗實錄［M］.天津:天津古籍出版社，2011:1142.

［8］周學(xué)軍.明清江南儒士群體的歷史變動［J］.歷史研究，1993，(1):7.