奚廣慶

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歷史呼喚人本的包容的社會(huì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略
——關(guān)于21世紀(jì)世界歷史走向的一些思索

奚廣慶

進(jìn)入21世紀(jì)，怎樣推進(jìn)發(fā)展、創(chuàng)造未來成為當(dāng)代人類社會(huì)的聚焦之點(diǎn)。研究表明，歐美發(fā)達(dá)國家五百年來所以能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展繁榮、走在世界前列，重要一條就是逐漸擺脫壓榨性體制，建設(shè)了一種包容性的社會(huì)體制，而包容性體制只有貫徹人本的精神才能夠取得持續(xù)的繁榮?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義必須走世界文明發(fā)展大道，吸取人類文明發(fā)展的一切積極成果，形成與本國實(shí)際相結(jié)合的人本的包容的發(fā)展體制和戰(zhàn)略。當(dāng)代中國發(fā)展偉大成就的取得，就在于在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)，把人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果和中華民族五千年文明的優(yōu)秀成果在改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中融于一爐，開拓了一條以人為本的包容和諧的建設(shè)社會(huì)主義新道路、新體制和新戰(zhàn)略，即中國特色社會(huì)主義。這一認(rèn)識(shí)是我們堅(jiān)定道路、理論、制度自信的政治思想基礎(chǔ)。

包容性體制； 以人為本； 歐美國家； 中國； 資本主義； 社會(huì)主義

21世紀(jì)人類社會(huì)走到新的歷史檔口，社會(huì)的理智和智慧達(dá)到一個(gè)新的高度。繼絕學(xué)、開太平，成為當(dāng)代世界精英人群的一個(gè)顯著特征?；赝麣v史、面向現(xiàn)實(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、分析變故，思考當(dāng)今世界發(fā)展難題，探尋人類社會(huì)未來走向，成為國際社會(huì)的聚焦之點(diǎn)。筆者觀察這個(gè)世界性大探索，結(jié)合當(dāng)代中國的變革實(shí)踐、創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)和未來趨向，形成了關(guān)于人本的包容的社會(huì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略的一些看法，寫下來和同仁交流討論。

人類社會(huì)在21世紀(jì)走向包容性世界是歷史的呼喚

當(dāng)今中國已廣泛深入融進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系之中，成為地球村的重要成員，在和全球化世界密切聯(lián)系、彼此互動(dòng)中發(fā)展。用全球化視野，關(guān)注當(dāng)代人類發(fā)展進(jìn)程和走向，探究中國社會(huì)發(fā)展體制和戰(zhàn)略的變革創(chuàng)新，也是中國學(xué)術(shù)界和國際學(xué)界交往的重要層面。

筆者在2011底完成的一篇論述新興經(jīng)濟(jì)體崛起的文稿中提出，歷史將表明：人類世界不可阻擋地走向自由、平等、人本、和諧、幸福的新社會(huì)①奚廣慶：《新興經(jīng)濟(jì)體崛起的世界歷史內(nèi)涵和意義》，《當(dāng)代世界社會(huì)主義問題》2012年第2期。。2012年5月，筆者在閱讀友人文稿《包容性體制創(chuàng)新論新探》②常修澤：《關(guān)于包容性體制創(chuàng)新探討》,《天津日?qǐng)?bào)》2012年5月8日。時(shí)，對(duì)其弘揚(yáng)我們民族“海納百川，有容乃大”思想，借鑒國際社會(huì)關(guān)于“包容性發(fā)展”理念和實(shí)踐，探索當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程面對(duì)的挑戰(zhàn)和難題，獨(dú)創(chuàng)性地提出中國需要制度創(chuàng)新、全面構(gòu)建包容性體制的觀點(diǎn)，很是贊賞。我給友人的郵件說：“21世紀(jì)就是人類走向包容世界的時(shí)代?！边@可以從古今中外的理論和實(shí)踐來研究和闡明。17世紀(jì)的英國，18、19世紀(jì)的法國、德國，其現(xiàn)代化之所以取得成功，一個(gè)根本因素在于逐步形成包容的思維和理念，建設(shè)一種包容性的社會(huì)體制。20世紀(jì)以來，美國在世界的崛起，資本主義在兩次大戰(zhàn)浩劫后的復(fù)興，傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的失敗，新興經(jīng)濟(jì)體的興起，改革開放以及中國特色社會(huì)主義的成功，都貫穿一個(gè)共同的東西：包容的思維和理念、包容性的發(fā)展體制和戰(zhàn)略；而且已經(jīng)創(chuàng)造出具體的社會(huì)形式，如混合所有制經(jīng)濟(jì)、民主協(xié)商政治、多元思想文化、社會(huì)各階層的融合共存等。筆者樂觀地預(yù)測：“人類會(huì)從這些歷史經(jīng)驗(yàn)中在21世紀(jì)走向包容世界?！?/p>

無獨(dú)有偶。筆者在和友人討論建設(shè)包容性體制之時(shí)，看到美國學(xué)界同仁也在進(jìn)行這種研究的資訊。

2012年7月下旬，筆者看到沈睿博士介紹美國麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授達(dá)榮·阿斯莫格魯與哈佛大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授詹姆斯·羅賓森合著的《權(quán)力、繁榮與貧窮的根源：為什么國家會(huì)失敗？》一書的文章*沈睿：《國家為什么會(huì)失敗》，《新京報(bào)》2012年7月21日。。9月上旬，又有呂品介紹該書的文章：《國家興旺新解：“包容性”與“壓榨性”》*呂品把書名譯為“國家因何衰落”(Why Nations Fail)，載《深圳特區(qū)報(bào)》2012年9月7日。。該書2012年3月出版，全書十五章、五百多頁，目前中國大陸尚無中文版本。該書論述了包容性體制對(duì)國家盛衰的決定作用。作者從世界歷史的角度，研究了人類社會(huì)為什么有的會(huì)繁榮與昌盛，有的卻停滯與衰落的問題。諸如英國、美國以及西歐等國家從十五世紀(jì)以來調(diào)整它們的經(jīng)濟(jì)與政治體制，從而使國家走向富強(qiáng)和繁榮；另外一些國家諸如拉丁美洲、非洲國家等在現(xiàn)代社會(huì)卻貧窮落后。條件差不多的城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平為什么卻天壤之別，根源不在地理、文化、歷史的不同，而在經(jīng)濟(jì)和政治體制。一個(gè)社會(huì)的體制決定這個(gè)社會(huì)的命運(yùn)。成功、繁榮的國家有良好的體制，采用一種“包容性體制”，而那些將失敗或已經(jīng)失敗的國家，無不采取一種惡劣的體制：“壓榨性體制”(沈睿譯為“攫取性體制”)。包容性體制保障私有財(cái)產(chǎn)、創(chuàng)造公平競爭環(huán)境、鼓勵(lì)投資和技術(shù)創(chuàng)新，允許社會(huì)各階層成員分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，參與政治的決策過程，政治權(quán)力確保國家基本設(shè)施、教育、醫(yī)療等的建設(shè)。壓榨性體制則讓少數(shù)精英壟斷決策大權(quán)，獨(dú)占社會(huì)財(cái)富；雖然通過強(qiáng)制分配資源獲得經(jīng)濟(jì)增長，但大部分社會(huì)成員缺乏激勵(lì)機(jī)制，發(fā)展無法持續(xù)。在包容性體制下大部分社會(huì)成員的利益得到保護(hù)，創(chuàng)新和努力得以施展，得到回報(bào)，從而社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮和生活水平持續(xù)提高。包容性體制不是一下子建設(shè)起來的，而是通過“創(chuàng)造性毀滅”使體制不停頓地發(fā)展變化逐步演進(jìn)而來的。英國是一步步這樣發(fā)展起來的，而美國直到20世紀(jì)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)才徹底打破壓榨性體制。應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)觀點(diǎn)深入總結(jié)五百年來社會(huì)文明發(fā)展成果，揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一個(gè)重要規(guī)律和體制條件，為探索21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展提供了歷史線索。

拓展視野，筆者發(fā)現(xiàn)，這種觀點(diǎn)在歐美萌生已經(jīng)有相當(dāng)時(shí)日。蘇東傳統(tǒng)社會(huì)主義模式失敗后，歐美一些學(xué)人面對(duì)發(fā)達(dá)世界遭遇的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和衰落趨勢，一直思索資本主義的命運(yùn)和出路。1996年美國麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授萊斯特·瑟羅出版的《資本主義的未來——當(dāng)今各種經(jīng)濟(jì)力量如何塑造未來世界》一書指出，為了繁榮興旺，人類需要有一種對(duì)更完美社會(huì)的想像力。烏托邦思想包括的一些有益因素、150年來社會(huì)主義制度和社會(huì)福利國家制度也提供了這種新思想的來源。現(xiàn)在這兩種制度都走到了終點(diǎn)，資本主義失去了競爭的對(duì)手。于是出現(xiàn)了“兼顧包容的觀念正在破滅，取而代之的是適者生存式資本主義制度的復(fù)活”*[美]L·瑟羅：《資本主義的未來——當(dāng)今各種經(jīng)濟(jì)力量如何塑造未來世界》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1998年,第17頁。的局面。它將不得不經(jīng)歷一場深刻的質(zhì)變。資本主義與生俱來的明顯的內(nèi)在問題(不穩(wěn)定、不平等上升、流氓無產(chǎn)者)依然存在，有待解決。它還有由于資本主義越來越依賴人力資本以及人工智能產(chǎn)業(yè)帶來的一系列新的問題，只有學(xué)會(huì)用新規(guī)則所要求的新戰(zhàn)略參與新賽局的人才會(huì)是贏家。而誰能最好地適應(yīng)一個(gè)新的世界——這是某種必須回頭看才能確實(shí)弄明白的事*[美]L·瑟羅：《資本主義的未來——當(dāng)今各種經(jīng)濟(jì)力量如何塑造未來世界》，第319頁。。美國著名金融史家尼爾·弗格森，在2010年底完成的《文明》一書的序言中說，我們正處于西方經(jīng)濟(jì)運(yùn)勢的拐點(diǎn)，西方的主導(dǎo)地位將終結(jié)于我們這個(gè)時(shí)代。東西方差距在我們這個(gè)時(shí)代開始縮小，尤其是中國1978年后的崛起，其中一半原因是因?yàn)檫@些國家成功地借鑒了西方的經(jīng)驗(yàn)，而另一半原因則是西方國家自己逐漸擯棄了這個(gè)成功的秘訣*參見由曾賢明、唐穎華翻譯的、介紹尼爾·弗格森新著《文明》的書摘，載《深圳特區(qū)報(bào)》2012年2月27日。。弗格森在最近出版的《大退化——制度如何衰敗，經(jīng)濟(jì)體如何消亡》一書中，更闡明：大致而言，包容性體制是人們提供新發(fā)展和新財(cái)富力量實(shí)現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)的制度，壓榨性制度是人們?cè)噲D提供壓榨伙伴獲得財(cái)富來實(shí)現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)的制度。他將這種包容性制度的起源追溯至1688年革命后各項(xiàng)憲法原則在英格蘭取得的勝利。其他國家紛紛起而效尤*[英]塞繆爾·布里坦：《為西方衰落把脈——評(píng)尼爾·弗格森新作〈大倒退〉》，《參考消息》2012年11月19日。。顯然，這些思索已經(jīng)把包容性概括為國家成功實(shí)現(xiàn)繁榮的思維方式、社會(huì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略。

筆者的探究方法和理論背景是科學(xué)社會(huì)主義，和美國學(xué)者不同，但在這一點(diǎn)上，可以說殊途同歸：都認(rèn)為包容性發(fā)展思維和理念、制度和體制，是21世紀(jì)世界各國實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)必須采取的發(fā)展道路和戰(zhàn)略。大家具體認(rèn)識(shí)會(huì)有異見，這正好推動(dòng)不同文明背景的學(xué)人開展深入討論和交流。

兩百年來歐美國家在不斷建設(shè)包容性體制中走向繁榮

在過去200年里，歐美國家通過創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，推進(jìn)工業(yè)革命，創(chuàng)造了世界最先進(jìn)生產(chǎn)力、最豐富社會(huì)財(cái)富和最高生活水平。有統(tǒng)計(jì)表明，它們的生活水平曾經(jīng)是世界其他地區(qū)國家的20倍?，F(xiàn)代西方國家處于世界領(lǐng)先地位除了掠奪全世界這個(gè)因素外，還有“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代生產(chǎn)方式的不停頓革命本性，制度體制的自我積極揚(yáng)棄，社會(huì)體系與觀念創(chuàng)新的寬容妥協(xié)，政治民主的發(fā)展完善，思想文化的開放自由，世界經(jīng)濟(jì)體系的分工調(diào)整和自由流動(dòng)等”體制的精神的文化的因素*奚廣慶：《新興經(jīng)濟(jì)體崛起的世界歷史內(nèi)涵和意義》，《當(dāng)代世界社會(huì)主義問題》2012年第2期。。進(jìn)一步回顧和總結(jié)發(fā)達(dá)國家的發(fā)展實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，首先可以把這些概括為包容性思維、制度、發(fā)展體制和戰(zhàn)略的形成和完善。

首先，15世紀(jì)以來，歐美國家都是通過不同的路徑建立包容性的經(jīng)濟(jì)政治體制而崛起的。

英國資本家階級(jí)形成后，曾舉行革命推翻了國王與貴族的統(tǒng)治。但是結(jié)果適得其反，于是進(jìn)行“光榮革命”，國王、貴族和資本家階級(jí)實(shí)行妥協(xié)，創(chuàng)建了現(xiàn)代歷史第一個(gè)包容性體制——君主立憲制度。在這個(gè)體制下，英國工人第一個(gè)建立了自己的經(jīng)常性同盟——工聯(lián)，依法開展活動(dòng)，和企業(yè)主進(jìn)行斗爭，進(jìn)而發(fā)起聲勢浩大的憲章運(yùn)動(dòng)，組成了憲章派——工人政黨。馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義者同盟，也是在英國倫敦舉行代表大會(huì)宣告成立，并通過了工人階級(jí)政黨的第一個(gè)科學(xué)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。1848年歐洲革命后，馬克思恩格斯被德國專制政府缺席判刑，英國政府準(zhǔn)許他們畢生都在英國從事革命實(shí)踐和理論創(chuàng)造活動(dòng)。1864年他們領(lǐng)導(dǎo)第一個(gè)國際勞工階級(jí)組織——國際工人協(xié)會(huì)在倫敦成立。正是這種理智的包容性思維和體制，使英國形成了良好社會(huì)環(huán)境，在歐洲首先掀起了科技革命和工業(yè)革命，創(chuàng)立了先進(jìn)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式和相應(yīng)的制度體制，走在世界前列，成為19世紀(jì)最強(qiáng)大的國家和世界霸主。

18世紀(jì)后期的法國大革命是十分徹底激進(jìn)的，不僅國王路易十六被送上斷頭臺(tái)，革命家丹東、羅伯斯皮爾也被處死。這使革命后的法國，社會(huì)動(dòng)蕩不定、派爭激烈，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。拿破侖稱帝后法國雖然被稱為“自由帝國”，但在1848年歐洲革命中，法國成為革命風(fēng)暴的一個(gè)中心。法國學(xué)者托克維爾《舊制度和大革命》對(duì)此有精辟總結(jié)。數(shù)年之后，法國開始逐步建立包容性體制，1864年通過第一個(gè)勞工法。1871年巴黎公社工人革命后，新的共和國立法允許法國工人黨成立，參加議會(huì)選舉，政治社會(huì)趨于平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，躋身世界強(qiáng)國之列。

北美十三州原是英國的殖民地。美國取得獨(dú)立后，一度曾是一個(gè)歐洲白人資本家的天下。在南北戰(zhàn)爭之后，林肯提出把“民有民治民享”作為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，加快了逐步建立包容性社會(huì)體制的歷史進(jìn)程。19世紀(jì)末，美國形成了強(qiáng)大的工會(huì)組織和團(tuán)體，參與政治社會(huì)斗爭，終于，在1960年，廣大黑人爭取到了選舉權(quán)，至此，美國基本建立起包容性的社會(huì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略，美國也進(jìn)入了它歷史上最繁榮的時(shí)期，時(shí)稱“豐裕社會(huì)”。

其次，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式和社會(huì)體制蘊(yùn)含著包容的性質(zhì)，通過不斷地自我揚(yáng)棄和變革，形成了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的包容性混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和多樣的政治形式。資本主義容許工人們建立和發(fā)展工人工廠、各類合作社，進(jìn)而大規(guī)模地建立和發(fā)展各種股份公司，逐步成長起龐大的遍布世界的跨國公司，讓普通民眾也能夠入股持有股份和股票。它把企業(yè)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)加以分開，允許一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)理管理階層形成壯大起來，經(jīng)營管理著大型現(xiàn)代企業(yè)和強(qiáng)大股份公司并擁有其股份。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，通過推動(dòng)人力資本的發(fā)展，許多擁有技術(shù)發(fā)明專利和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的人群，建立和發(fā)展了許多現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)性的新型的股份公司。19世紀(jì)以來，在歐洲一些發(fā)達(dá)國家也建立了一些國有企業(yè)。同時(shí)實(shí)行經(jīng)濟(jì)開放，允許別國、新興經(jīng)濟(jì)體和社會(huì)主義國家在它們的國家進(jìn)行投資、開辦、經(jīng)營和收購企業(yè)。這樣在發(fā)達(dá)國家比較普遍地形成了具有包容性的經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把它概括為“混合所有制經(jīng)濟(jì)”。一些資本主義國家早在18、19世紀(jì)就允許空想社會(huì)主義者進(jìn)行各種烏托邦的試驗(yàn)，歐洲著名的共產(chǎn)主義者、工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家歐文甚至把這種共產(chǎn)主義試驗(yàn)公社辦到了北美。直至現(xiàn)在，這樣的烏托邦公社還在世界各地存在并積極活動(dòng)。發(fā)達(dá)國家已普遍允許勞苦大眾建立政黨團(tuán)體，依法行使政治社會(huì)權(quán)利，出版報(bào)刊書籍，舉行表達(dá)自己訴求的集會(huì)、罷工和游行，甚至通過選舉參政執(zhí)政。歐美各國都有各類工人政黨和團(tuán)體開展各種活動(dòng)，其結(jié)果不是加劇了矛盾斗爭，而是更利于進(jìn)行溝通意見、協(xié)調(diào)關(guān)系、化解爭端。

再次，20世紀(jì)以來，歐美發(fā)達(dá)國家為爭奪世界霸權(quán)，曾發(fā)動(dòng)過無數(shù)次的戰(zhàn)爭，特別是兩次世界大戰(zhàn)，使全世界遭受了空前浩劫。血的歷史教訓(xùn)，使它們認(rèn)識(shí)到，在國際關(guān)系和世界交往中，各國也需要采取包容思維，建立包容性關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)后曾有建立國際聯(lián)盟的嘗試。第二次世界大戰(zhàn)后終于建立了聯(lián)合國和一系列相應(yīng)的組織。1944年幾十個(gè)國家在布雷頓，討論國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的問題，提出了未來世界的國際貨幣協(xié)定草案，據(jù)此先后建立了國際貨幣組織、世界銀行，形成了國際關(guān)貿(mào)協(xié)定和組織等，從1945年在美國紐約建立了聯(lián)合國后，一系列的國際政治文化社會(huì)組織建立起來。這雖然沒有完全避免爭奪，但是在國際關(guān)系中，妥協(xié)和包容的精神逐漸得到顯現(xiàn)，有了討論協(xié)調(diào)平臺(tái)，首先使大國之間的戰(zhàn)爭、第三次世界大戰(zhàn)終于得以避免。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界經(jīng)濟(jì)體系的拓展，經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，世界產(chǎn)業(yè)分工的調(diào)整，盡管以西方利益為主導(dǎo)，但是也為發(fā)展中國家的發(fā)展提供新的機(jī)遇和空間，新興市場經(jīng)濟(jì)體就是從中形成起來的，并發(fā)展為國際舞臺(tái)重要力量。

包容性體制背離以人為本理念勢必喪失社會(huì)繁榮

筆者沒有讀到《權(quán)力、繁榮與貧窮的根源》一書原文，不知道該書有沒有關(guān)注發(fā)達(dá)國家近20、30年里貧富差距拉大、繁榮與財(cái)富分配極不平等的情況及其成因。事實(shí)表明，2008年金融—經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，發(fā)達(dá)國家廣大民眾的生活水平已經(jīng)退回到20、30年以前。就是說，20、30年間人們創(chuàng)造的巨大財(cái)富多被1%的富人所攫取，而99%的人群沒有享受到發(fā)展的成果。2011年9月在美國紐約華爾街發(fā)生的占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)的旗幟，就是代表99%，反對(duì)1%*眾石:《99%為什么反對(duì)1%》，《中國青年報(bào)》2011年10月11日。。所以這個(gè)運(yùn)動(dòng)在歐美發(fā)達(dá)國家迅速引起了廣泛的響應(yīng)，形成了世界性浪潮。

美國哥倫比亞大學(xué)另一經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、地球研究中心主任杰弗里·薩克斯，從現(xiàn)代各國發(fā)展實(shí)踐中，研究和總結(jié)出更為明智的成功的發(fā)展思維、體制和戰(zhàn)略。他說，在歷史上許多最成功的經(jīng)濟(jì)改革中，明智的國家都借鑒了其他國家成功的政策并使之適應(yīng)本國國情。今天，只要更多的國家都能花點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)他國的成果經(jīng)驗(yàn)，這種“政策套利”的巨大機(jī)會(huì)依然存在。我們可以總結(jié)的是，幸福感最高的國家都強(qiáng)調(diào)平等、團(tuán)結(jié)、民主問責(zé)、環(huán)境可持續(xù)性和強(qiáng)大的公共機(jī)構(gòu)。他推薦可供效法的經(jīng)濟(jì)模型如：德國的勞動(dòng)力市場政策，瑞典的退休金，法國的低碳能源，加拿大的醫(yī)療保健，瑞士的能源效率，美國的科研好奇心，巴西的扶貧項(xiàng)目及哥斯達(dá)黎加的熱帶幸福感*[美]杰·薩克斯：《探討國家繁榮的途徑》，《聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)》2012年10月2日。。在杰弗里·薩克斯看來，實(shí)現(xiàn)持續(xù)的全面的成功的繁榮，要有匯容百川的胸襟，結(jié)合國情借鑒他國的一切好經(jīng)驗(yàn)，需要有平等、團(tuán)結(jié)、民主、博愛的精神，建立更符合人的全面發(fā)展的體制和環(huán)境。就是說真正成功的持續(xù)的惠及全體人民的繁榮，是需要把包容性體制同以人為本的理念和體制互相結(jié)合在一起的。這就指明了資本主義傳統(tǒng)模式衰落的根源和對(duì)之進(jìn)行變革改造的理路。

早前，西方主導(dǎo)的世界銀行《世界發(fā)展報(bào)告2006年：公平與發(fā)展》就提出，最好的減貧政策需要建立包容性的制度，提供廣泛的機(jī)會(huì)，而不是將增長政策和公平政策割裂開來*引自吳曉波、姜雁斌、吳東：《包容性發(fā)展理論解讀》，《世界經(jīng)理人雜志》網(wǎng)站2011年7月7日。。2007年，亞洲開發(fā)銀行先后成立研究小組和召開研討會(huì)，提出“包容性增長”的命題，闡明包容性增長就是在機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上的增長，保證社會(huì)各階層都能平等地參與過程并受益。最終目的是把發(fā)展成果最大限度地讓普通民眾來受益。如果放任收入分配不公等社會(huì)問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是不可持續(xù)的。2008年發(fā)布的世界銀行《增長報(bào)告——可持續(xù)增長和包容性發(fā)展的戰(zhàn)略》提出，通過一種規(guī)范穩(wěn)定的制度與安排，讓更多的人享受改革和發(fā)展的成果；讓困難的群眾得到多方面的保護(hù)，得到政府政策和投入方面的優(yōu)惠*引自李惠斌：《包容性發(fā)展：可持續(xù)發(fā)展理念的新概念》，《北京日?qǐng)?bào)》2009年1月16日。。在2009年9月到2011年5月先后在亞太經(jīng)合組織會(huì)議等三個(gè)國際會(huì)議上的講話中，中國國家主席胡錦濤闡明，包容性發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，讓發(fā)展成果惠及各國和所有人群，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。可見，包容性體制必須堅(jiān)持以人為本，關(guān)心每一個(gè)人、關(guān)心每一個(gè)人的自由和全面的發(fā)展，讓普通民眾平等地享受發(fā)展成果，這正在成為一種世界性共識(shí)和價(jià)值取向。

歷史實(shí)踐表明，人道主義思潮在發(fā)達(dá)世界有著正能量的作用。發(fā)達(dá)國家的發(fā)展日益把改善提高人的生活水平和優(yōu)化生存環(huán)境放在重要位置，綠色政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)在廣泛發(fā)展，民主參與和民眾自治得到不斷擴(kuò)大，社會(huì)福利保障制度在發(fā)展完備中，社會(huì)公益與慈善事業(yè)廣泛推進(jìn)和不斷拓展，國家間的人道援助已經(jīng)成為國際社會(huì)交往的重要準(zhǔn)則，乃至企業(yè)把利潤的追求和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)緊密地結(jié)合起來正在成為一種新型社會(huì)文化，等等，這都說明，人本的科學(xué)的發(fā)展理念和理智的變革實(shí)踐，正日益廣闊地不可阻擋地融入世界歷史演進(jìn)過程。當(dāng)然在資本主義制度框架下，這種演進(jìn)，不會(huì)一蹴而就、一帆風(fēng)順，而是緩慢的、艱難的、曲折的、長期的，需要不斷開拓路徑，開展各種較量，特別是基層民眾和左翼力量的斗爭推動(dòng)。

歷史昭示人們，在未來的、首先是21世紀(jì)的世界里，人類理智的強(qiáng)健和智慧的豐富，必將在各種力量的合力作用下，一步一步地把人類世界推進(jìn)到人本的包容的新境界。

人本的、包容的社會(huì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略是科學(xué)社會(huì)主義的應(yīng)有之義

科學(xué)社會(huì)主義的理論和歷史實(shí)踐表明，人本包容的思維與理念、制度與體制、發(fā)展戰(zhàn)略，是其題中應(yīng)有之義和本質(zhì)的要求。

現(xiàn)代世界是由遍布地球的廣泛人群組成的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)。社會(huì)主義要感召人和凝聚人，就要高擎自己的人道主義旗幟。歐洲資產(chǎn)階級(jí)用自己建樹的人道主義強(qiáng)大精神武器，戰(zhàn)勝了中世紀(jì)統(tǒng)治人們頭腦的封建神學(xué)，讓人民從神學(xué)牢籠里解放出來，建立起新的民主的共和的現(xiàn)代制度，把人類社會(huì)推進(jìn)到一個(gè)更高的階段。馬克思恩格斯年輕時(shí)期都受到那個(gè)時(shí)代先進(jìn)的人道主義精神文化的熏陶，成為革命的人道主義和民主主義者。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們總結(jié)繼承資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思想的優(yōu)秀成果，進(jìn)行徹底思想變革，形成了“以人類社會(huì)或社會(huì)的人類”為立腳點(diǎn)的即以人為本的辯證唯物的世界觀、歷史觀和社會(huì)主義人道主義，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)思想史上最偉大的飛躍，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。所以馬克思恩格斯從來把他們追求的未來更高的人類社會(huì)形態(tài)表述為人的自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。在那里，“人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第758、760頁。。恩格斯晚年通過對(duì)他們新的世界觀形成發(fā)展史的總結(jié)，把自己的歷史觀科學(xué)概括為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，第241頁。?？梢姡瑘?jiān)持以人為本的理念、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，爭取人的解放和自由全面發(fā)展，是共產(chǎn)黨人的世界觀歷史觀價(jià)值觀的核心，是必須高舉的偉大旗幟。歷史事實(shí)反復(fù)證明，諱言和忽視現(xiàn)實(shí)的人的疾苦、訴求、自由、平等、權(quán)利和福祉，建設(shè)社會(huì)主義就必定走偏方向和陷入困境甚至失敗?？茖W(xué)社會(huì)主義必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念和根本立場。

科學(xué)社會(huì)主義理論基石唯物辯證法也要求包容和諧的思維。自進(jìn)入文明社會(huì)以來，人類社會(huì)的發(fā)展，首先是以各個(gè)階級(jí)階層的共存為前提的，沒有這樣的制度和文化就談不上人類社會(huì)的建設(shè)和進(jìn)步；在這中間會(huì)發(fā)生一定形式的斗爭有時(shí)甚至是互相殘酷的廝殺與戰(zhàn)爭，但是最終還是達(dá)成某種妥協(xié)而融合成為一個(gè)各階層人群接受的新的共同體，才推動(dòng)人類歷史的不斷發(fā)展進(jìn)步。據(jù)此馬克思闡明，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第144頁。。這才是人類社會(huì)發(fā)展的自然史過程。所以人本的、包容的理念和體制，是人類社會(huì)辯證運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求和必備條件。在歷史上，忽視社會(huì)共存合作是發(fā)展的前提，不懂得在一定條件下融合為某種形式社會(huì)共同體的必然性，把各階級(jí)階層關(guān)系理解為絕對(duì)的勢不兩立、你死我活，無休止地爭斗和動(dòng)亂，是對(duì)歷史辯證法的誤讀和曲解，成為阻礙和破壞社會(huì)發(fā)展進(jìn)步繁榮的重要思想因素。20世紀(jì)的世界歷史發(fā)展，充滿了這樣的事例。21世紀(jì)，在世界日益的科學(xué)化、工業(yè)化、信息化、全球化和福利化的現(xiàn)時(shí)代，人類已經(jīng)創(chuàng)造了化解各種社會(huì)矛盾沖突爭斗的途徑與手段、積累了促進(jìn)社會(huì)辯證運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，妥協(xié)、寬容、合作和共贏的理智和智慧不斷得到增強(qiáng)。馬克思主義政黨作為人類社會(huì)時(shí)代精神和先進(jìn)思想的代表，應(yīng)當(dāng)深刻總結(jié)現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，提升自己對(duì)歷史辯證運(yùn)動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，遵循人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺地運(yùn)用包容的人本的思維、社會(huì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略，讓一切創(chuàng)造社會(huì)繁榮的力量和智慧、主動(dòng)性和創(chuàng)造力都充分涌流出來，推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義和整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)步的輝煌事業(yè)。

恩格斯闡明，社會(huì)主義就是消滅階級(jí)。問題是階級(jí)的消滅，并不是由于人們認(rèn)識(shí)到階級(jí)的存在同正義、平等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除階級(jí)，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟(jì)條件。社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，是以前生產(chǎn)力不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量的剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這被迫專門從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。當(dāng)然，恩格斯沒有見到，現(xiàn)代科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化金融化，使科技開發(fā)和經(jīng)營管理成為最為繁復(fù)最費(fèi)心血?jiǎng)?chuàng)造極高價(jià)值的高級(jí)腦力勞動(dòng)的情形，這是需要專門來研究的?！胺止さ囊?guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，第756頁。由于分工規(guī)律的作用，落后國家走上建設(shè)新社會(huì)的路程，在很長的歷史時(shí)期里，不可避免地存在著鮮明的社會(huì)階層差別：一邊是大多數(shù)專門從事體力的服務(wù)性的勞動(dòng)人群，一邊是脫離勞動(dòng)的少數(shù)的掌管勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)管理、國家政法事務(wù)、科學(xué)、藝術(shù)工作的人群，不能夠立即完全消除社會(huì)分層的不平等。吉拉斯的《新階級(jí)》看到這個(gè)歷史現(xiàn)象，但他對(duì)歷史的理解過于簡單、直線、形而上學(xué)?！皻v史是不能靠公式來創(chuàng)造的?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第163頁。必須懂得，既然這些國家的歷史條件和社會(huì)發(fā)展還需要那少數(shù)脫離勞動(dòng)、專事管理事務(wù)的人群，那就必須給予這個(gè)少數(shù)人群必要的權(quán)限和合理的利益，以使他們盡職盡責(zé)盡力進(jìn)行國家社會(huì)管理、推進(jìn)科學(xué)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的發(fā)展。但是為了保證社會(huì)主義建設(shè)的正確方向和國家的人民性質(zhì)，這些國家又必須堅(jiān)持以人為本的立場和制度，維護(hù)人民群眾的主體地位和基本權(quán)益，保證人民對(duì)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)公共事務(wù)管理權(quán)，讓建設(shè)的成果公平地惠及全體民眾；還要建制立法，嚴(yán)格防止他們對(duì)經(jīng)濟(jì)政治文化教育社會(huì)資源的壟斷，由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，形成脫離勞動(dòng)群眾的特殊利益和特權(quán)階層。顯然這樣的社會(huì)歷史進(jìn)程，呼喚開創(chuàng)一種人本的包容的建設(shè)社會(huì)主義的新道路、新體制。

21世紀(jì)世界社會(huì)主義事業(yè)的成功之道

馬克思恩格斯的思想和追求，自19世紀(jì)中葉以來，就在世界廣泛地感召、催動(dòng)和指引勞動(dòng)階級(jí)和先進(jìn)的人們，為建設(shè)一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的新社會(huì)，前赴后繼、奮斗不息。特別是進(jìn)入20世紀(jì)，在世界各地，他們的思想越來越變?yōu)閮|萬人民的廣闊實(shí)踐，創(chuàng)造了多種多樣的斗爭形式，取得了豐富多彩的社會(huì)成果，積累了許多變革社會(huì)、改變世界的寶貴經(jīng)驗(yàn)，改變著資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代世界，推進(jìn)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。這些歷史經(jīng)驗(yàn)，集中的一點(diǎn)就是，建設(shè)社會(huì)主義，必須適應(yīng)世界文明發(fā)展的要求，吸取人類文明的優(yōu)秀成果，堅(jiān)持人本的包容的思維與理念、人本的包容的制度體制和發(fā)展戰(zhàn)略。這也是在21世紀(jì)探討人類歷史未來走向的一座智慧寶庫。

20世紀(jì)以來，歐洲發(fā)達(dá)國家的工人黨開拓了民主的改良的漸進(jìn)的社會(huì)變革路徑，盡管起起伏伏、曲曲折折，艱難前行，但在發(fā)達(dá)國家還是最大的左翼力量，在推動(dòng)世界科技革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步、政治民主變革、文化多元活躍，福利保障完備、人民生活提高，維護(hù)世界和平等方面都發(fā)揮著重要的作用。北歐的社會(huì)民主黨政府對(duì)聯(lián)合國關(guān)于發(fā)達(dá)國家每年交納援助發(fā)展中國家基金的規(guī)定執(zhí)行得最好。這些成就的取得，很重要的方面，就是在社會(huì)發(fā)展變革的過程中，他們一貫運(yùn)用包括馬克思恩格斯理論在內(nèi)的歐美社會(huì)思想發(fā)展的歷史成果，堅(jiān)持兼容并取的多元的人本的思維，自由、平等、團(tuán)結(jié)、互助的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)民主化福利化的路線，也就是堅(jiān)持以人為本的理念，漸進(jìn)地改變資本主義壓制性的發(fā)展體制，推行人本的包容的發(fā)展體制與戰(zhàn)略。

同時(shí)，在20世紀(jì)從俄國十月革命起，一系列不發(fā)達(dá)國家的共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)勞動(dòng)群眾開展可歌可泣的武裝斗爭，取得了政權(quán)，開始了目標(biāo)高遠(yuǎn)的艱苦卓絕的建設(shè)新社會(huì)的偉大嘗試，最初取得了驚人的成就。然而在20世紀(jì)最后二三十年里，蘇聯(lián)東歐的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式陷入了嚴(yán)重困境，最終徹底失敗。蘇共解體10周年時(shí)，俄羅斯共產(chǎn)黨主席久加諾夫總結(jié)說，蘇共失敗的根本原因在于：錯(cuò)誤地大搞壟斷真理的意識(shí)形態(tài)管理制度，壟斷權(quán)力的政治法律制度和壟斷資源與經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)制度*引自李冰封：《“壟斷”漫筆》，《同舟共濟(jì)》2002年第2期。。這十分切中要害。列寧之后，蘇共領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)日益陷入一種僵化的封閉的思維，違背社會(huì)主義本質(zhì)，損害人民主體地位和基本利益，拒絕人類文明優(yōu)秀成果和時(shí)代發(fā)展潮流，堅(jiān)持高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)政治文化體制和缺乏生機(jī)活力的發(fā)展戰(zhàn)略，并在國際上推行社會(huì)霸權(quán)主義和軍事擴(kuò)張主義，也就是一種官本位的損害群眾的壓榨性體制，這不僅嚴(yán)重壓抑了廣大群眾和干部的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，造成長時(shí)期發(fā)展緩慢乃至停滯，人民生活貧困低下，甚至出現(xiàn)重新爭奪必需品的爭斗，更在黨內(nèi)培育了一個(gè)獨(dú)攬大權(quán)、高居民眾之上、具有特殊利益的、背離社會(huì)主義的特權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)，終于使蘇共完全變質(zhì)，徹底瓦解，導(dǎo)致蘇聯(lián)社會(huì)主義一朝崩潰。

中國共產(chǎn)黨人吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持匯入世界文明發(fā)展大道，把世界文明與中華文明成果融為一爐，獨(dú)立自主地開拓了中國特色社會(huì)主義道路、制度和發(fā)展戰(zhàn)略，即人本的包容的社會(huì)主義新道路、新體制、新戰(zhàn)略。我們黨堅(jiān)持以人為本的核心立場和包容和諧的科學(xué)理念，堅(jiān)持人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，創(chuàng)立并實(shí)行人民代表大會(huì)根本制度，多黨合作和政治協(xié)商、民族區(qū)域自治、基層群眾自治等制度，按照依法治國的基本方略，最廣泛地動(dòng)員和組織人民管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事務(wù)、投身現(xiàn)代化建設(shè)，不斷擴(kuò)大人民民主，推進(jìn)政治體制改革，更好地保障人民的權(quán)益。確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)框架，形成一種民營經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展的混合所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)行讓勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度。堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)行宏觀調(diào)控下讓市場發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的資源配置方式，把社會(huì)變革中出現(xiàn)的新社會(huì)階層列入中國特色社會(huì)主義建設(shè)者隊(duì)伍，對(duì)為祖國富強(qiáng)人民幸福貢獻(xiàn)力量的社會(huì)各階層人們都加以團(tuán)結(jié)，鼓勵(lì)他們的創(chuàng)業(yè)精神，保護(hù)他們的合法權(quán)益，表彰他們中的優(yōu)秀分子，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，從而形成全社會(huì)各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。堅(jiān)持以為人民服務(wù)為方向，實(shí)行“百花齊放，百家爭鳴”的方針，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，積極建設(shè)人本、自由、平等、公正、和諧、法治、誠信的價(jià)值觀。以保障和改善民生為重點(diǎn)，建設(shè)和健全社會(huì)管理體系和基本公共服務(wù)體系，持續(xù)抓緊解決學(xué)有所學(xué)、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的最現(xiàn)實(shí)的人民利益問題。實(shí)行“一個(gè)國家，兩種制度”的大膽構(gòu)想和成功實(shí)踐。我們打開國門，創(chuàng)造各種適宜形式和政策，進(jìn)行中外經(jīng)濟(jì)文化合作，加入WTO等各種世界組織，從當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)體系中吸取知識(shí)創(chuàng)新、科技發(fā)明和人文進(jìn)步的一切最新成果，實(shí)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)五位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展建設(shè)布局，又好又快地推進(jìn)中國的現(xiàn)代化。在國際活動(dòng)中我們高揚(yáng)、和平、發(fā)展合作大旗，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，增進(jìn)世界的包容性，共同維護(hù)國際公平正義，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。人們看到，在一代人時(shí)間里，中國取得巨大進(jìn)步，創(chuàng)造了發(fā)展繁榮的局面，不僅成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界發(fā)展的重要引擎，而且是減貧扶貧最成功的發(fā)展中國家，中國人堅(jiān)定地走在發(fā)展繁榮的人類文明大道上。

我們必須保持清醒頭腦。黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)的這套新道路、新體制、新戰(zhàn)略，前無古人，還處初創(chuàng)階段，不能不經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜艱巨漫長的歷史變革創(chuàng)造過程，新的情況新的問題層出不窮，必須堅(jiān)持開拓前進(jìn)，要有逢山開路、遇河架橋的精神，不斷實(shí)驗(yàn)探索試錯(cuò)、逐步落實(shí)完善充實(shí)，絕不能夠僵化停滯，放松變革創(chuàng)新。

中國能夠成功開拓這套道路和體制，得益于在當(dāng)代世界最強(qiáng)大的馬克思主義先進(jìn)政黨——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把科學(xué)社會(huì)主義、人類文明優(yōu)秀成果和中國發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地融會(huì)起來，同時(shí)也使華夏大地以人為本的、包容和諧的傳統(tǒng)文明成果在現(xiàn)代得以弘揚(yáng)?？鬃诱f“仁”、“愛人”*張以文譯注：《四書全譯》，長沙：湖南大學(xué)出版社，1989年，第174、420頁。、老子說“知常容，容乃公，公乃王”*吳兆基編譯：《老子·莊子》，北京：京華出版社，1999年，第24頁。，孔子還提出和為貴、和而不同等豐富的包容思想。《中庸》則強(qiáng)調(diào)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?、“君子之中庸也，君子而時(shí)中”*張以文譯注:《四書全譯》,第53、25頁。等。中華歷史文明的這些思想精華，就是我們?nèi)吮镜陌莸纳鐣?huì)主義在21世紀(jì)形成的文明淵源。現(xiàn)在有越來越多的中國學(xué)人，洞見了這個(gè)不可阻擋的歷史進(jìn)程和發(fā)展文明基礎(chǔ)，勇敢地?fù)?dān)起回答這一世界性偉大歷史課題的使命。北京大學(xué)教授葉自成提出，中國特色社會(huì)主義文明要成為一種具有世界影響的文明必須和中國歷史文化精華相結(jié)合，這就是華夏主義*葉自成：《“華夏主義”助推中華文明走向世界》，《參考消息》2012年12月20日。。107歲高齡的著名思想家周有光先生也寫下了《儒學(xué)的現(xiàn)代化》的文章，并發(fā)表在國外報(bào)刊上*引自王紹培采訪周有光先生的文章：《周有光：儒學(xué)要更新，就要現(xiàn)代化》，《深圳特區(qū)報(bào)》2012年12月17日。。中國共產(chǎn)黨人總結(jié)繼承升華這些思想成果，使之成為共產(chǎn)黨人的思維方式和價(jià)值理念，制定制度體制和發(fā)展戰(zhàn)略的智慧源泉，豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說和人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)。我們要深度融和中國的和世界的優(yōu)秀文明成果，闡明中國改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的歷史邏輯，形成一種新的人本的包容的歷史觀發(fā)展觀，使中華歷史文明放射璀璨的現(xiàn)代光芒，堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信、制度自信，讓人類文明的大廈更加壯麗輝煌。

同時(shí)，這也已廣泛進(jìn)入了國際政治觀察與學(xué)術(shù)研究的視野。前聯(lián)邦德國社會(huì)民主黨政府原總理施密特1988年對(duì)鄧小平說過：“中國共產(chǎn)黨實(shí)際上是孔孟之道的黨?！编囆∑嚼碇睔鈮鸦卮鸬溃骸澳怯衷趺礃?！”*關(guān)愚謙：《前聯(lián)邦德國總理施密特：最有希望的國家是中國》，《中國青年報(bào)》2005年4月19日。美國國際戰(zhàn)略學(xué)家布熱津斯基在《大失敗——20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》一書中也認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的改革同舊有的、相對(duì)來講更為深入人心的價(jià)值觀念日趨協(xié)調(diào)，把人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代文化融為一體，預(yù)示著中國的明天會(huì)更加美好*[美]茲·布熱津斯基：《大失敗——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》，北京：軍事科學(xué)出版社,1989年，第220頁。。哈佛大學(xué)博士、韓國國師金容沃教授更認(rèn)為：中庸是“人類最高的智慧。”“中華文明當(dāng)然有先秦時(shí)代的包容性，而且是任何文明都不具備的，即使20世紀(jì)的美國文明也不具備?！?金容沃：《中國古典智慧才是人類的未來》，http://www.21ccom.net/articles/sxwh/gxxc/2012/1026/69749_3.html。走向世界的中國，有責(zé)任大力開展高水平的富有成效的現(xiàn)代研究和密切溝通，用人本的包容的思維理念的最新成果，研究和提出現(xiàn)代世界發(fā)展戰(zhàn)略策略，豐富當(dāng)代人類社會(huì)絢麗多彩的智慧之林。

[責(zé)任編輯：李春明]

HistoryCallsforHuman-OrientedandInclusiveSocialSystemandDevelopmentStrategies：ThoughtsontheDirectionofWorldHistoryinthe21stCentury

XI Guang-qing

(Institute of Contemporary Socialism, Shandong University, Jinan 250100, P.R.China)

Entering the 21st Century, a focus of the contemporary human society is how to promote social development and shape the future. Research has proved that one reason for the developed countries’ development, prosperity and leading role is their discarding of the oppressive system and uphold of an inclusive system. It is noted that an inclusive system can help achieve sustained prosperity only through adhering to the human-oriented principle. Scientific socialism argues that socialism must follow the route of world civilization development and absorb all of the positive achievements of human civilizations to build the human-oriented and inclusive development system in line with national characteristics. Under the leadership of the Communist Party of China and guided by scientific socialism, China has been making great achievements. By combining the excellent achievements of human civilizations with the Chinese civilization of 5,000 years, and integrating these scientific achievements in the great modernization construction practice of reform and opening up, the Communist Party of China has opened up the human-oriented, inclusive and harmonious new route, new system and new strategy, namely the socialism with Chinese characteristics. This is the political and ideological basis of our confidence in the socialist road, theory and system.

inclusive system; human-oriented spirit; Western countries; China; capitalism; socialism

奚廣慶,山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所研究員，博士生導(dǎo)師(濟(jì)南250100)。