李曉雪

(湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

眾所周知，語言在某種程度上制約著人們的意識和行為方式。它是人們用以進(jìn)行思維的工具手段，中日兩國雖然有一海之隔，但是在各個領(lǐng)域相互影響，相互依存，十分相似，這是由于早期日本大量吸收中國文化的結(jié)果。由此，人們很容易把日本文化看作中國文化的支流。事實上，大量的中國大陸文化傳到日本后，日本民族是按照自己民族的理解，用自己的方式接受中國大陸文化的。比如：當(dāng)初日本并不具備用自己民族語言來表達(dá)所引進(jìn)的新事物的語言基礎(chǔ)，因而借用漢字作為表記手段。他們因襲了漢字文化及其詞匯、文字后，并沒有被漢字文化同化，而是通過實踐用自己民族特有的思維去理解、消化外來文化，并使之不斷發(fā)展，形成了自己獨特的民族語言。本文試圖從文化學(xué)的角度探討中日委婉表達(dá)的幾種形式以及它們的文化內(nèi)涵，即在文化這一宏觀背景下分析不同民族文化的言語風(fēng)格特征。

1 中日委婉語的相同點

從人類社會學(xué)的角度看，在人類還不理解或不能理解自然現(xiàn)象和自然力的本質(zhì)時語言禁忌便開始產(chǎn)生，進(jìn)而出現(xiàn)禁忌語，這就是委婉語的早期形式。隨著現(xiàn)代社會文明的演進(jìn)，語言禁忌不再象原始社會那樣嚴(yán)格，但從禁忌發(fā)展而來的委婉語已成為人們根深蒂固的語言習(xí)慣。因此，不同民族不僅都有自己的委婉表達(dá)方式，而且還有類似的委婉語。漢語和日語都有含蓄委婉、避免直白本意的表達(dá)方式，由此可見，含蓄委婉、烘托暗示的語言表達(dá)方式是不同民族的語言共性。但任何民族的委婉語的產(chǎn)生都有其特定的歷史文化背景，透過一個民族的委婉語對該民族的民族心理可窺見一斑。例如“死”在各種語言中都有大量的委婉語，在漢語里，古代帝王的死要說“駕崩”、“崩殂”等，為正義事業(yè)而死說“犧牲”、“捐軀”、“殉職”、“獻(xiàn)身”等，名人或親愛著的死多用“長眠”、“逝世”、“走了”、“離開”等。對未成年的死說“夭折”等。日語里用于“死”的委婉語也不少。如：亡くなった、お亡くなられた、逝世された、先立つ、天國へ行く、お隠れになる等。

漢語中，人們往往用動聽的委婉語言及人們不愿從事的職業(yè)和工作。比如：用“環(huán)衛(wèi)工人”代替“掃馬路的”，用“廚師”代替“做飯的”、“大師傅”，用“理發(fā)員”代替“剃頭的”，用“保育員”、“阿姨”代替“看孩子的”，用“郵遞員”代替“郵差”，等等。在日常生活中，人們常用“他腳有點不方便”指“跛子”；“不說他醉了”，而說“他多喝了幾杯”；批評一篇文章，往往說成“商榷”。凡此種種都可說明，含蓄深沉、崇尚謙遜的傳統(tǒng)民族心理已成為漢民族根深蒂固的語言習(xí)慣。同樣，日語中，用“清掃員”代替“ゴミ屋”，用“女中” 代替“お手伝いさん”， 用“耳の不自由な人”代替“つんぼ”， 用“用務(wù)員”代替“小遣い”等。在這一點上，中日兩國的語言習(xí)慣大體相同。

日語和漢語中都存在差別語，日語中有“差別語”一詞，除了與漢語的“差別”有相同意義外，還有“歧視”、“欺負(fù)”等含義。有的差別語應(yīng)該屬于禁忌的范疇。日語和漢語的這些詞語大體有：可能侵害基本人權(quán)，損害社會名譽和信用的詞語；刺激特定人的感情，使其受侮辱的詞語；明顯傷害特定的職業(yè)、性別、信條的詞語以及傷害肉體或精神障礙者的詞語。比如，用“瘋子”(きちがい)或“跛子”(びっこ)這些詞來罵精神障礙者或身體障礙者就是一種侮辱的行為。有障礙并不是本人的責(zé)任或愛好，用生理缺陷來罵人就是降低對方的人格，就是產(chǎn)生差別。

2 中日委婉語的不同點----中國人的單刀直入式與日本人的委婉迂回

不同的人文自然環(huán)境孕育了不同的國民性格。中國人往往在性格上慷慨、大度、豁達(dá)，善于理論的、抽象的思維，喜歡對人、對事加以評論，下結(jié)論，愛表態(tài)。日本人則不然。日本人較注意深入地研究事物的各個側(cè)面，不對他人和他事作出一個斷然的、原則性的結(jié)論。不喜歡用抽象的概念去給事物下個定義。為了不使自己和別人處于進(jìn)退兩難的尷尬局面，他們一般不表態(tài)，說話總是留有余地。不同的性格在語言上也充分反映出來。比如：日本人不喜歡將自己的意志強加于人，如果邀請對方去某地或做某事，中國人說“你去動物園嗎？”而日本人往往說“你不去動物園嗎？”從語法角度講，中國人是正問，日本人是反問。中國人喜歡直言，而日本人卻喜歡迂回表達(dá)。中國人認(rèn)為，語言交際最重要的是讓對方明白自己的意圖，為此直言是最好的方法。從思維方式講，日本人的思維復(fù)雜得多。在“去”還是“不去”的問題上，日本人則想得很全面， 如果問的是“你去嗎？”對方的回答是“去”，則對方和自己想法一致，這是最理想的，如果回答是“不去”，即對方的想法和自己不一致，豈不是把自己“想去”這一想法強加于對方了嗎？

在語言的表達(dá)方式上，中國人多采用單刀直入式的說法。由于日本人認(rèn)為直接單刀直入式的說話方式顯得失禮，容易傷害對方，因此表示肯定的語氣時喜歡采用委婉迂回的表現(xiàn)。日語中表示不確定或模棱兩可的說法俯拾即是。在必須用語言表達(dá)時，這種憂慮與擔(dān)心便體現(xiàn)在對措辭的用心與謹(jǐn)慎上。一方面要表明自己的觀點，另一方面又要留意對方的反應(yīng)，此時最安全的方法就是委婉的表達(dá)。例如，“だ”、“です”、“である”的肯定式多采用“だろう”、“でしょう”、“であろう”等推量式，也有的在句末使用“～と思う”、“～と思われる”、“～と考える”、“～思いがする”等慣用句或在句末加助動詞“ようだ”、“みたいだ”、“そうだ”，或加終助詞“かしら”、“かな”等，將直接的肯定變成委婉的語氣。比如：日本的電視節(jié)目在播送天氣預(yù)報時播音員總喜歡說“明日は曇りで、雨が降るでしょう?！?/p>

不了解日語表達(dá)習(xí)慣的人也許會認(rèn)為氣象臺的這種說法是高度的不負(fù)責(zé)任，其實不然。在日本人看來，這種委婉的表達(dá)方式更客觀、更符合日本民族的文化心理。再如：“雨が降っているようだ?！?，“雨が降っているらしい?！毖埮笥褧r，日本人常說“コ―ヒ―でも飲まないか?！薄挨扦狻币辉~的使用使語氣顯得柔和。如果說成“コ―ヒ―を飲まないか?！睍谷擞X得“コ―ヒ―以外は飲んではいけない?！闭Z氣上給人一種強硬的感覺。

從語言角度而言，中國人喜歡用表示積極主動行為態(tài)度的他動詞(及物動詞)來敘述自己為他人所做的事情，而日本人則不喜歡用表示積極主動行為態(tài)度的他動詞(及物動詞)來敘述自己為他人所做的事情，往往使用自動詞(不及物動詞)，故意將他人所做的事情敘述成是客觀地形成的。比如：去日本人家里拜訪時，熱情的主人為客人沏好茶后都要招呼一聲：“お茶が入りました。どうぞ?！敝魅擞幸獗荛_使用他動詞“いれる”的表達(dá)方式，讓客人聽來仿佛“茶”是自然泡就而成的。請客人洗澡時的用語“お風(fēng)呂が沸きました。どうぞ、お入りください?！币彩侨绱?。在客人聽來，溫?zé)岬南丛杷秃孟笫亲匀恍纬傻?。而主人則不希望對方覺得他是在向人施舍恩惠，因為事物是客觀形成的，你就不必太在意了。

3 結(jié)語

隨著全球經(jīng)濟一體化的加劇，不同文化間的交流日趨頻繁，共性增多，差異減少將是必然的大趨勢。盡管如此，由于千百年的文化積淀非一朝一夕所能改變，本國的文化傳統(tǒng)有著強勁的連續(xù)性，從總體上說，不同地域、不同民族的文化個性依然十分明顯，因此，對這種文化個性的比較依然不失為一項有意義的研究。在外語教學(xué)中，用文化語言觀指導(dǎo)外語教學(xué)尤為必要。努力培養(yǎng)學(xué)生強烈的文化習(xí)得意識，使文化規(guī)范的教學(xué)和語言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行，促使學(xué)生在有意識的語言習(xí)得中掌握必備的文化規(guī)范，即“語言能力”和“文化能力”兼?zhèn)?，只有這樣才能真正發(fā)揮語言表達(dá)思想、交流感情之功效。

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