張志會

（銅仁學(xué)院 社會科學(xué)部，貴州 銅仁 554300）

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立后，隨著改革開放的不斷深入，中西方文化交流日益頻繁，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮對我國社會產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，特別是對當(dāng)代青年大學(xué)生的人生價值觀和思維方式影響尤其強(qiáng)烈。現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮對開闊大學(xué)生視野、啟發(fā)大學(xué)生思維，增加大學(xué)生對西方

文化的了解有著非常積極的意義，但其負(fù)面影響也不容忽視，叔本華、弗洛伊德、薩持、尼采、馬斯洛等哲學(xué)家的名字也深深地烙在大學(xué)生的心中，部分大學(xué)生對這些哲學(xué)家非常崇拜，甚至奉若神靈，這是非常危險(xiǎn)的。當(dāng)前大學(xué)生對現(xiàn)代西方的“功利主義”、“實(shí)用主義”的追求，對“享樂主義”、“個人主義”的崇尚等現(xiàn)象充分證明了這一點(diǎn)。

一 正確認(rèn)識現(xiàn)代西方哲學(xué)的合理性和存在問題

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮一般分為兩部分，即人本主義思潮和科學(xué)主義思潮，兩大哲學(xué)思潮是在19 世紀(jì)中葉產(chǎn)生的，其主旨方面體現(xiàn)了時代的一種進(jìn)步。

人本主義哲學(xué)思潮的代表人物克爾凱郭爾、尼采、叔本華等，倡導(dǎo)實(shí)證主義，推崇唯意志論和“超人”哲學(xué)。在他們的哲學(xué)著作中，反對理性主義，認(rèn)為理性基礎(chǔ)上去追求的自由、平等、博愛，最起碼個人意志不能夠得到充分的認(rèn)定。因此，哲學(xué)應(yīng)直面和反思人的生存，追問和省察人的生命價值和意義，把人的生存作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這種強(qiáng)調(diào)人的生存，強(qiáng)調(diào)人的存在的時間性和歷史性，強(qiáng)調(diào)多元文化對人的生活方式的影響及對人的解放和改變，從本體論上有其價值的意義。

叔本華、尼采等人對于理性主義的否定是有合理成分或因素的，而且是一種進(jìn)步。150 多年過去了，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮從產(chǎn)生到現(xiàn)在，在人類思想界的依然保持著極其旺盛的生命力，可以說是長久不衰的。因此從宏觀的時代背景看，說其體現(xiàn)出時代的進(jìn)步性是無需懷疑的。

然而，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮在反對所有的理性主義的同時，邏輯上卻使自己首先陷入了一種悖論之中——即表面上又能自圓其說，但在邏輯上推導(dǎo)出了相互矛盾之結(jié)論。理性和非理性是兩個不同方面的同一問題，不能互相對立，單純強(qiáng)調(diào)情感和意志的作用或單純強(qiáng)調(diào)理性的作用都會失之偏頗。

西方現(xiàn)代哲學(xué)忽視了對理性的正確把握和理解，全面貶低或抑制理性的觀點(diǎn)。如科學(xué)主義思潮中的實(shí)證主義，他們流于形式上去闡述，有失偏頗地對理性作用進(jìn)行評價。科學(xué)需要經(jīng)驗(yàn)積累和驗(yàn)證，的確也需要實(shí)驗(yàn)材料證明和充實(shí)，然而有些科學(xué)卻只需要從邏輯上去論證就可以得出結(jié)論的。對物質(zhì)時空的廣延性和可分性等哲學(xué)的理性認(rèn)識，在事實(shí)上得到了大多數(shù)哲學(xué)家、科學(xué)家的認(rèn)同。如根據(jù)實(shí)證主義的觀點(diǎn)，那么這些都成了偽科學(xué)和偽哲學(xué)。在19 世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)是在歐洲哲學(xué)史上應(yīng)該是一次革命性和歷史性的變革，對人們認(rèn)識世界和改造世界的具有指導(dǎo)作用，這是真正代表廣大人民群眾的哲學(xué)。

不僅如此，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中有反馬克思主義哲學(xué)的成分，它有非常濃厚的小資產(chǎn)階級情調(diào)，它的政治傾向也決不是為了廣大的勞苦大眾，當(dāng)然也就不能代表和維護(hù)廣大勞苦大眾的利益。即使批判了資本主義社會及其社會存在制度，也沒有同資本主義作作完全徹底的決裂。

二 全面看待現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響

改革開放30 年來，面對現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的影響和沖擊，我國社會價值觀尤其是當(dāng)代大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了巨大變化，主要反映在價值觀和思維方式兩個方面，這種沖擊和影響必將是深遠(yuǎn)而持久的。例如，科學(xué)主義思潮的各個時期的代表人物，以及各種科學(xué)主義思潮表現(xiàn)形式，都是主張“拒斥形而上學(xué)”和相對主義的。拒斥形而上學(xué)在一定意義上也反映了一種求實(shí)的愿望，與突出人的主觀性、主體性的時代精神有關(guān)，因而實(shí)用主義往往大行其道。

在我國，黨的十一屆三中全會后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)價值觀無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，人們的觀念也隨之發(fā)生了顯著的變化。在改革開放、新舊交替、社會轉(zhuǎn)型的環(huán)境中，當(dāng)代的一些大學(xué)生面對西方價值觀的沖擊、滲透和影響，信仰、理想失落，而實(shí)用主義得以大行其道。西方社會的個人主義、拜金主義、享樂主義的人生價值觀越來越明顯。所以，在現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的影響下，老一輩認(rèn)為現(xiàn)代青年大學(xué)生沒有堅(jiān)定的理想信念，沒有明確的目標(biāo)追求，缺乏堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，青年大學(xué)生自己的也覺得文化上沒有“根”了，感慨到了精神上的家園迷失而成為精神世界里的流浪者。

在現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的影響下，當(dāng)代一些青年大學(xué)生無論在思想態(tài)度上還是在實(shí)際行動上，常常被人們認(rèn)為“講求實(shí)惠的一代”，缺乏理想信念，被人戲稱為“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，主要表現(xiàn)為短視、庸俗、自私等功利主義形態(tài)。實(shí)用主義哲學(xué)的中心問題和性質(zhì)、特點(diǎn)恰好與當(dāng)代一些青年大學(xué)生所面臨和關(guān)注的問題相一致。他們認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)用主義是能夠?yàn)樽约涸谏姘l(fā)展方面起指導(dǎo)作用的處世哲學(xué)。過去，我們對實(shí)用主義哲學(xué)的分析和批判，著重于揭示其唯心主義的本體論和真理觀，卻忽略了它作為世界觀和方法論所包含的人生理論的價值和影響。然而當(dāng)代有些青年大學(xué)生卻因?yàn)樗膶?shí)用性而把它奉為自己的人生指南?？梢?，現(xiàn)代西方哲學(xué)思想對于當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價值觀方面產(chǎn)生了消極的影響。

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮還沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的思維方式?，F(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中，有關(guān)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命所表現(xiàn)出來的思維特點(diǎn)如系統(tǒng)性思維、整體性思維、分析性思維、綜合性思維等對建設(shè)我國社會主義的現(xiàn)代化事業(yè)來說是非常重要的，尤其是創(chuàng)造性、創(chuàng)新性思維是我們這個時代的呼喊，它應(yīng)該是任何一個國家、民族發(fā)展的不竭動力和創(chuàng)新源泉。

然而，輕理論重實(shí)踐、重和諧與輕邏輯、重人倫而輕個體人格是中國傳統(tǒng)思維方式，這種思維方式具有明顯求同排異的傾向，壓抑了人們的思想自由和學(xué)術(shù)自由，摧殘了自由探討和交流的精神，其結(jié)果限制了思維的自由創(chuàng)造，壓抑了的追求獨(dú)立自由、崇尚個性的精神，使人們的思維方式日益刻板而趨同單一，障礙了科學(xué)文化的繁榮，束縛了思想觀念的更新，使得社會事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步相對滯后。

現(xiàn)代西方哲學(xué)的思維方式對我國當(dāng)代大學(xué)生的思維有著積極影響，有助于打破我國傳統(tǒng)思維的定勢，將束縛人們思想的僵化的傳統(tǒng)思維解放出來，有利于思維方式的更新，彌補(bǔ)傳統(tǒng)思維方式的不足。

三 積極引導(dǎo)，努力培育當(dāng)代大學(xué)生正確的人生價值觀

在改革開放大潮中，大學(xué)生對人生價值的重新思考與追求，人生觀、價值觀向多元化趨勢發(fā)展，而且日益明顯。雖然不能把今天部分大學(xué)生中表現(xiàn)出的某些畸形的人生觀、價值觀完全歸結(jié)為現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的影響，但積極引導(dǎo)學(xué)生正確理解現(xiàn)代西方哲學(xué)思想，對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的人生價值觀，有著重要的意義。

第一，積極引導(dǎo)。要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，踐行科學(xué)發(fā)展觀，刻苦鉆研專業(yè)技能，力求理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。首先是要加強(qiáng)政治思想教育，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，堅(jiān)持改革開放，在政治上、行動上和黨中央保持一致。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，用全面的，發(fā)展的觀點(diǎn)觀察問題、分析問題。通過認(rèn)真深入學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐，使他們能夠科學(xué)地面對現(xiàn)實(shí)，研究歷史，在充分了解的基礎(chǔ)上對各種思想進(jìn)行鑒別，并引導(dǎo)他們積極參與社會實(shí)踐，提高他們?yōu)楝F(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的本領(lǐng)，提升自身綜合素質(zhì)和能力。其次要引導(dǎo)他們正確處理好四對關(guān)系。一是要處理好為個人、為國家、為集體的關(guān)系，樹立為集體、為社會、為國家的人生價值觀。二是要處理好個人價值與社會價值的關(guān)系，個人價值也只有在為社會創(chuàng)造價值中才能體現(xiàn)和展示。三是要處理好貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，只有貢獻(xiàn)大于素取，社會才能進(jìn)步，國家才能發(fā)展。四是要處于好享樂與創(chuàng)業(yè)的關(guān)系，只有發(fā)揚(yáng)自立更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，才能把國建成富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)家。

第二，正確理解。一是正確理解現(xiàn)代西方哲學(xué)思想。從總體上說，現(xiàn)代西方哲學(xué)是錯誤的，但局部有其合理性，集精華與糟粕為一體。所以要引導(dǎo)學(xué)生正確理解現(xiàn)代西方哲學(xué)思想，接受其合理的成份，尤其是通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)思想來優(yōu)化自己的思維方式，提高自己認(rèn)識問題、思考問題、解決問題的能力。二是要正確理解當(dāng)代大學(xué)生與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮之間的關(guān)系。由于當(dāng)代大學(xué)生群體所處的特定文化氛圍和心理因素，容易受現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮影響，而且，大學(xué)生受現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的影響，往往是積極方面與消極方面交織在一起。大學(xué)生受思想基礎(chǔ)和認(rèn)識水平的限制，不可能一接觸就把精華與糟粕分得很清楚，而且在不同學(xué)生身上其積極影響、消極影響也往往有差異。例如，不少人通過閱讀西方哲學(xué)著作，拓寬了知識面、開闊了視野、活躍了思想、吸收了某些積極的合理的因素，如批判的精神、奮發(fā)斗爭的精神、崇尚實(shí)際的精神等等，但同時也接受了不少消極的影響，如片面強(qiáng)調(diào)主體意識和崇尚自我，不能正確認(rèn)識個人與他人、個人與集體、個人與社會的關(guān)系，把實(shí)用主義作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)等等。

第三，重點(diǎn)培育。首先是培育責(zé)任感和使命感。通過對當(dāng)代大學(xué)進(jìn)行社會主義、愛國主義、集體主義才教育，使廣大學(xué)生自覺培育高度的責(zé)任感和使命感。從而讓大學(xué)生認(rèn)識到作為現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，必須以祖國的前途和未來為己任，把愛國之心升華為報(bào)國之志和建國之才。其次要培育堅(jiān)定的理想信念。堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會主義、共產(chǎn)主義理想信念，牢固樹立大局和全局意識，一切從維護(hù)國家根本利益出發(fā)，培養(yǎng)良好的政治素養(yǎng)和意志品質(zhì)，在實(shí)踐中提高能力，增長才干，培養(yǎng)過硬本領(lǐng)，增加他們在逆境中生存、奮斗、崛起的信心和能力，使他們由不成熟逐漸走向成熟，保持積極向上、奮力進(jìn)取的精神狀態(tài)，不斷開拓創(chuàng)新，為建設(shè)和諧社會做出積極貢獻(xiàn)。再次要培育社會實(shí)踐能力。大學(xué)生通過接近自然和社會實(shí)踐，獲得許多在書本上得不到的有價值的新知識，他們通過自己所學(xué)知識，能夠與接觸的實(shí)際現(xiàn)象進(jìn)行綜合比較分析，把獲取的大量感性認(rèn)知進(jìn)行理性思考，逐漸轉(zhuǎn)化成為認(rèn)識和解決實(shí)際問題的能力。他們通過社會實(shí)踐的形式，逐步從校園走出去，親身參與社會調(diào)查和走訪，體驗(yàn)城鄉(xiāng)差別，感受貧富差距，從而深入地了解社會現(xiàn)象，體察民情了解國情，使社會責(zé)任感和使命感得到加強(qiáng)，從群眾中來，到群眾中去，在實(shí)踐中把自我設(shè)計(jì)根植于現(xiàn)實(shí)的土壤，為青年大學(xué)生的自我價值的實(shí)現(xiàn)提供條件。

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