陳緒新，高盼盼，楊玉潔

（合肥工業(yè)大學(xué) 兩型社會(huì)建設(shè)研究中心，合肥 230009）

老子傳授的《道德經(jīng)》奠定了道家學(xué)說的基石，論“道”言“德”僅五千余言。從傳世現(xiàn)存的文本來看，《道德經(jīng)》共有八十一章，分“論道”和“言德”兩個(gè)部分，似乎“論道”多于“言德”。其實(shí)不然，從本質(zhì)上講，同時(shí)也是出于老子的本意，“論道”是為了“言德”，或者說，前面的“論道”是為后面的“言德”作鋪墊、做準(zhǔn)備的?！兜赖陆?jīng)》中明確“言德”有十六章，諸如“上德不德，是以有德。下德不失其德，是以無德?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十八章》）“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（《道德經(jīng)·第五十一章》）深究細(xì)嚼，我們不難發(fā)現(xiàn)，以培養(yǎng)和塑造一個(gè)能體道、悟道、弘道且守道同德的“圣人”為德育目標(biāo)；以慈愛萬物和崇儉抑奢的人生態(tài)度、柔弱不爭(zhēng)和誠(chéng)信不欺的處世之道以及安身立命和治國(guó)理政之“自然無為”的智慧境界等為德育內(nèi)容；以“滌除玄覽”的內(nèi)省法、“不言之教”的潛移默化法、“千里之行，始于足下”的循序漸進(jìn)法以及“反者道之動(dòng)”的直覺辯證法等為玄通的德育方法，共同構(gòu)設(shè)了老子《道德經(jīng)》德育思想的倫理學(xué)體系。只有走出“厚此薄彼”甚至是“非此即彼”的傳統(tǒng)思維之囿圍，才能系統(tǒng)地疏解老子德育思想的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，從整體性上把握其時(shí)代價(jià)值。

一、培養(yǎng)“圣人”的德育目標(biāo)

老子德育思想的終極目標(biāo)是塑造一位能夠體道、悟道、弘道且守道同德的“圣人”，他守柔處弱，不逞強(qiáng)好勝；他謙下不爭(zhēng)，不爭(zhēng)名奪利；他功成身退，不居功自傲。

在老子的筆下，“圣人”應(yīng)該具備如下的人格特征：一要能守道同德?！暗馈笔侨f事萬物存在和發(fā)展的根源，源于“道”又歸于“道”的自然法則也是世間萬物效法的根本原則。作為自然的產(chǎn)物，人應(yīng)當(dāng)取法于道，師法于自然?！笆ト恕钡谩暗馈奔礊橛小暗隆保亍暗馈奔礊樾蕖暗隆?，“道”為“德”之源頭活水，是“德”之載體。在老子看來，道化萬物，德畜養(yǎng)萬物，并使它們生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟?！笆ト恕钡玫佬薜拢瑓s不據(jù)為己有，也不自恃其能，更不去試圖去主宰它們，而是完全依循自然之道而行。二要有圣人氣象。所謂氣象是指人的內(nèi)在精神世界的外在表現(xiàn)，是圣人應(yīng)該具有的崇高的精神境界。老子筆下的“圣人”應(yīng)該是“豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁?！保ā兜赖陆?jīng)·第十五章》）意思是說，善于行道的“圣人”在為人處世時(shí)像冬天淌著水過河那樣小心謹(jǐn)慎，像隨時(shí)防備鄰國(guó)進(jìn)攻那樣警覺戒備，像赴宴做客那樣恭敬莊重，像冰雪消融那樣行動(dòng)灑脫，像沒有經(jīng)過任何加工修飾的原材料那樣純樸厚道，像幽邃的山谷那樣曠遠(yuǎn)豁達(dá)，像混濁不清的水那樣渾厚寬容。三要做理想中的治者。老子認(rèn)為，圣人“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃全；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”（《道德經(jīng)·第五十四章》）。意思是說，體道的圣人修有圓滿的真樸之德。但是修有真樸之德的圣人并非獨(dú)善其身，而是要用以齊家、安鄉(xiāng)、治國(guó)、平天下。這與經(jīng)典儒家倫理精神規(guī)定的人性提升和人格完善之格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八達(dá)德或道德境界不謀而合，也就是說，在這一點(diǎn)上儒道二家可謂是殊途同歸。

老子筆下的“圣人”還應(yīng)該秉持如下的人生哲學(xué)：一要守柔處弱，不可逞強(qiáng)好勝?！兜赖陆?jīng)》第七十三章有言“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”守柔處弱不僅可以消災(zāi)避禍，還可以“以其生生”。老子還以此來告誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者切莫逞強(qiáng)好勝，即便是巧取豪奪能有所獲，非但不能長(zhǎng)久，而且會(huì)因此埋下禍端。二要能謙下不爭(zhēng)，為而不爭(zhēng)。正如前文所說，老子以水為喻，認(rèn)為“水善利萬物而不爭(zhēng)”，“夫惟不爭(zhēng)，故無尤。”此外，老子在《道德經(jīng)》第七章還寫到，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私?！币馑际钦f，一個(gè)人如果將自己置于他人的后面，反而能贏得別人的愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，我們雖不必標(biāo)榜自己以成圣人，但老子筆下“圣人”的這種舒張胸懷的人生態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。有時(shí)候拘泥于一時(shí)的一得一失，看起來像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，但實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性，失卻了回旋余地。失去了彈性和沒有回旋余地的生活又怎么能持續(xù)很久？一個(gè)人正因?yàn)樗邆淞藷o私的品德，所以才能在客觀上成就自己。三要能功成身退。道家所設(shè)計(jì)的最為理想的處世之道就是“功成身退”。老子認(rèn)為，“圣人”應(yīng)“生而不有”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”、“功成而不居”、“功成身退”。

二、“自然”“無為”的德育內(nèi)容

作為中華傳統(tǒng)倫理思想的源頭活水之一，老子的《道德經(jīng)》蘊(yùn)涵著完整豐富的德育內(nèi)容，其中最為突出的是安身立命和治國(guó)理政之“自然無為”的境界，慈愛萬物和崇儉抑奢的人生態(tài)度，柔弱不爭(zhēng)和誠(chéng)信不欺的處世之道，就其核心就是“崇尚自然”、“為而不爭(zhēng)”。

首先是慈愛萬物和崇儉抑奢的人生態(tài)度。老子說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十七章》）老子身處亂世，目睹殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深感人與人之間愛的缺乏、人性扭曲和善的喪失，因而極力闡揚(yáng)“慈”，以期倡立一種人間“大愛”的思想；目睹達(dá)官貴人的揮霍放縱，百姓的食不果腹，衣不蔽體，因而奉“儉”為修身養(yǎng)性、治國(guó)理政之根本，因?yàn)椤皟€”，“故能廣”。目睹人與人之間、國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)名奪利，逞強(qiáng)好勝，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，社會(huì)矛盾激化，個(gè)體生命勞頓受損，因而持守“不敢為天下先”的人生態(tài)度，不僅可以保命，而且可以求全，更能化解沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，身心和諧，即所謂以無私成其私，外其身而身存。

其次是柔弱不爭(zhēng)和誠(chéng)信不欺的處世之道。從靜態(tài)的角度看，“上善若水”，“柔弱不爭(zhēng)”。因?yàn)椤八评f物而不爭(zhēng)”，水滋潤(rùn)萬物，扶持萬物生長(zhǎng)，從不與他者爭(zhēng)名、爭(zhēng)利；水無論居于何地，都能隨遇而安、貞靜自守。這是道的本性所在，人之修身，必先悟道，以此道而為，則自然內(nèi)心清靜和諧。老子認(rèn)為，一個(gè)人只有像水一樣地“居善地，心善淵，與善仁，言善信”，只有內(nèi)心寬容，才能“利萬物而不爭(zhēng)”，才愿意“處眾人之所惡”而不惡，才會(huì)“常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物”，心有容乃大，猶“道之在萬物”，猶“川谷之于江?！?。從動(dòng)態(tài)的角度看，“上善若水”，“為而不爭(zhēng)，以德善終”。只有具備了不自見、不自是、不自伐、不自矜這四種品德的人，才會(huì)受到別人的尊敬。不僅因?yàn)椤胺蛭┎粻?zhēng)，故無尤”，而且“圣人之道”就是“為而不爭(zhēng)”。一個(gè)人如何才能做到“為而不爭(zhēng)”呢？就是像水一樣“善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄安粻?zhēng)”、“處下”、“報(bào)怨以德”，強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間都要彼此尊重、相互理解、和諧共生，以實(shí)現(xiàn)身心、群己、社會(huì)、自然的和諧。在道家傳統(tǒng)倫理精神中，“信”是人性固有的一種稟性，與“心善淵”和“與善仁”一起共同維系著社會(huì)關(guān)系的和諧。老子的“言善信”完全出于“本己”，即人本身所具有的，無待外求且毫無矯揉造作。出于本己的不自欺，才會(huì)外推而不欺人。老子還說：“信不足焉，有不信焉?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十三章》）可信的話不加修飾，加以修飾的話不可信。推而廣之，善良的人不愛夸耀，愛夸耀的人不善良；圣人沒有積蓄，卻盡力幫助別人，自己反而還有；盡量給予別人，自己反而更多。

最后是安身立命和治國(guó)理政之“自然無為”的境界?！白匀粺o為”是世間萬物的本然狀態(tài)，是老子德育思想的核心內(nèi)容。因此，人們往往稱老子之德是“自然”之德或“無為”之德。“自然”在《道德經(jīng)》書中共出現(xiàn)五次，指的是世間萬物的那種自在存在的狀態(tài)，即自然而然的存在狀態(tài)。自然界中的一切事物都是自然而然的，作為自然界的組成部分或者說自然環(huán)境的產(chǎn)物，人類存在的這個(gè)小系統(tǒng)相對(duì)于自然界的這個(gè)大系統(tǒng)而言，只能依循自然法則順流而下，切不可逆流而上。正確的路徑應(yīng)該是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）?！盁o為”在《道德經(jīng)》書中共出現(xiàn)十二次，其本意并不是否定有所作為，而是吁求人們順其自然，不強(qiáng)作妄為。老子說：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！保ā兜赖陆?jīng)·第二章》）老子還說過，“道常無為而無不為”，“為無為，則無不治”，“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，等等?！兜赖陆?jīng)》通篇常以“論道”說理，后以“人事”證之。生逢亂世，老子最關(guān)心的問題還是個(gè)人如何能安身立命，統(tǒng)治者如何治國(guó)理政。因此，老子的“自然無為”與其說是對(duì)“道”的詮解，不如說是對(duì)“人事”的訓(xùn)誡，用“自然無為”的思想來教育人們行“無為而為”、“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”、“無為而治”之實(shí)。治理國(guó)家的最高境界是“無為而治”。老子發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的“有為而治”暴露出很多社會(huì)弊端，造成的危害巨大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者不應(yīng)該過多干擾百姓的日常生產(chǎn)和生活，即便參與其中，也不能強(qiáng)作妄為，而要順應(yīng)自然規(guī)律、生產(chǎn)規(guī)律和生活規(guī)律辦事，以自然之道，行無為之治，只有這樣，才能“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“我無為而民自化，我自靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（《道德經(jīng)·第五十七章》）。

三、秉持玄通的德育方法

方法，就是人們?cè)谟^察問題、分析問題和解決問題的過程中，為達(dá)到預(yù)期目的所采用的手段或方式。毛澤東曾經(jīng)形象地把它比喻成過河的橋或船。他說：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不能解決橋或船的問題過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！保?］德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是在一定社會(huì)背景下，運(yùn)用切實(shí)有效的方式方法，向特殊的受眾灌輸或傳授某個(gè)具體歷史時(shí)期的核心價(jià)值，使德育對(duì)象形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)歷史觀。也就是說，德育方法要因時(shí)、因地、因人、因事而異。

《道德經(jīng)》不僅蘊(yùn)涵著豐富的德育內(nèi)容，更為我們預(yù)制了今天看來仍舊科學(xué)有效的德育方法，諸如以己為鑒，反觀內(nèi)思；以身為范，行不言之教；順其自然，因材施教；循循善誘，防微杜漸；為學(xué)日益，為道日損；勤而行之，持之以恒。以及“自知者明”的自我教育法，“道法自然”的疏導(dǎo)教育法，“柔弱勝剛強(qiáng)”的情感教育法，“千里之行，始于足下”的循序漸進(jìn)法，等等。下面簡(jiǎn)要介紹一下老子德育思想之“滌除玄覽”的直覺內(nèi)省法，“不言之教”的潛移默化法和“反者道之動(dòng)”的直覺辯證法。

首先是“滌除玄覽”的內(nèi)省法。在《道德經(jīng)》中，老子向人們開啟一扇“不爭(zhēng)”的智慧之門?！安粻?zhēng)”的智慧境界就是指抑制人們的“占有沖動(dòng)”，使其不為名利卑躬屈膝，不為爭(zhēng)寵，“得之若驚，失之若驚”，讓他回到自然的本真、本體、本然狀態(tài)。這種狀態(tài)賦予人類的是自然和宇宙的真實(shí)能力，即一種通過“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”以達(dá)致“剛?cè)嵯酀?jì)”的智慧境界。譬如“專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”通常人們?cè)谙赐昴樦罂傄僬照甄R子，仔細(xì)觀察、思考、認(rèn)識(shí)自己，看一看臉上還有沒有臟東西或疙瘩什么的。有臟東西就要再次清洗，有疙瘩更要及時(shí)治理。顯然“滌除玄覽”是關(guān)鍵，必須不斷“滌除”，不斷地“玄”，不斷地用“鏡子”！老子的意思是說，氣不能柔，哪兒還能達(dá)到返老還童、狀如嬰兒的境界呢？只有“玄覽”即為睿智或慧智經(jīng)過內(nèi)外兼修的洗練，去除塵囂的煩雜進(jìn)而達(dá)致法天地并能“曲成萬物而不遺”的純粹無疵，才能返還本初，合于自然之道。此時(shí)一個(gè)人才能心如明鏡，照見萬象。物來則應(yīng)，過去不留?，F(xiàn)世生活世界的競(jìng)爭(zhēng)激烈，物欲慢慢侵蝕著人類的心靈，使人們的心態(tài)失去了平衡。“滌除玄覽”的直覺內(nèi)省法能使我們?cè)俅螐?fù)歸到虛無寧靜的狀態(tài)，讓心靈再次呼吸沒被污染的空氣，舒暢之后更利于凝斂?jī)?nèi)在生命力，以一種祥和的心態(tài)做人、做事。

其次是“不言之教”的潛移默化法。老子說：“圣人處無為之事，行不言之教?！保ā兜赖陆?jīng)·第二章》）“不言之教”中“不言”有三層意思：一是“不能說”?！暗揽傻?，非常道；名可名；非常名。”二是“說不清”或難以名狀。無論言語者本人還是他的受眾，他們的情緒和情感是處于不斷變動(dòng)之中，有時(shí)真說不清楚，就像人無法把聽音樂的感受說出來一樣，“無言而心悅”（《莊子·天運(yùn)》）。言語背后的真實(shí)主宰即人的內(nèi)心世界有時(shí)是難以名狀的，也就是人們常說的“只可意會(huì)，不可言傳”。三是言語的局限。從言語者的角度看，言語的局限表征為主體的不確定性、內(nèi)容的不確定性以及言語者知識(shí)的局限性；從受眾的角度看，言語的局限突出表現(xiàn)為話語理解的主觀性、話語傳遞方式的局限性以及演說過程的背景依賴性。正因?yàn)榈掠^程中存在著“言之有誤”的可能，所以老子及道家學(xué)說特別推崇“不言之教”。那么老子的名之為“道”的東西為什么就只能行“不言之教”呢？因此很有必要對(duì)老子“道”的疏義進(jìn)行一番厘定。陳鼓應(yīng)先生等認(rèn)為，老子的“道”有如下幾層含義：第一，道是宇宙本原，萬物之母；第二，道是萬物存在的根據(jù)，道對(duì)孕育萬物并存于萬物之中，是萬物之所存的理由；第三，道是萬物的歸宿，道是永恒的，而萬物是暫時(shí)的，它們生生息息而后又終歸于永恒的道；第四，道作為規(guī)律，為萬物的變化所遵循［2］。正因?yàn)椤暗揽傻?，非常道”，道是“玄之又玄”的，所以要采用“不言之教”的傳道方法。落?shí)到具體的德育工作時(shí)，言語者不僅要盡可能用邏輯的魅力去征服人、用知識(shí)的魅力去打動(dòng)人，更是要用藝術(shù)的魅力去感染人、用人格的魅力去攝動(dòng)人、用情感的魅力去熏陶人。德育的根本還是在于教育者的誠(chéng)心誠(chéng)意、人格的魅力、情緒的感染力、言語的藝術(shù)表現(xiàn)力及其恰到好處的表達(dá)，使受教育者在輕輕松松、無拘無束的狀態(tài)下受到潛移默化的影響。有時(shí)“言傳”不如“身教”，教育者的盲目灌輸不如受教育者的感悟和頓悟。

最后是“反者道之動(dòng)”的直覺辯證法。德育的內(nèi)容和方法不可避免地涉及形而上學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為：“真正的形而上學(xué)的方法有兩種，一種是正的方法，一種是負(fù)的方法?！保?］道家就是以“負(fù)”的方法來講道德形而上學(xué)的。所謂正的方法就是形式邏輯分析方法或形式主義方法，是借用概念、判斷和推理進(jìn)行理性的分析、歸納和演繹。所謂負(fù)的方法就是直覺主義的方法。馮友蘭認(rèn)為：“不能說它是什么，只能說它不是什么，這就是負(fù)的方法的精髓。”［4］“用直覺主義講形上學(xué)者，可以說是講其所不能講，但講其所不能講亦是講，此講是形上學(xué)。”［5］就像在《道德經(jīng)》中老子始終沒有說“道”到底是什么一樣，只說了“道”不是什么。而一個(gè)人如果懂得了“道”不是什么，也就自然而然對(duì)“道”有所領(lǐng)悟了?！胺凑叩乐畡?dòng)”的關(guān)鍵是一個(gè)“反”字，它蘊(yùn)含三層意思：一是循環(huán)往復(fù)。老子認(rèn)為，“道”的運(yùn)行規(guī)律是“周行不殆”，曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反（返）”（《道德經(jīng)·第二十五章》）?！暗馈敝苄?，始于對(duì)“道”自身的逝去而遠(yuǎn)離，愈大愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)則愈近，遠(yuǎn)到極致便是近到極致。道的運(yùn)行就遠(yuǎn)離自身而言是“反”，就周行循環(huán)而言則是“返”，是復(fù)歸，也就是循環(huán)往復(fù)，返回起點(diǎn)。二是相反相成。老子認(rèn)為，包括道在內(nèi)的一切事物和現(xiàn)象都是由相反的對(duì)立雙方所構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。就“道”本身而言，它是無與有、虛與實(shí)、陰與陽、動(dòng)與靜、變與常、始與終等的相反相成。三是物極必反。老子認(rèn)為，任何事物發(fā)展極限以后就會(huì)自然而然地向其對(duì)立面轉(zhuǎn)變。所以“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”（《道德經(jīng)·第九章》）“反者道之動(dòng)”就是以“負(fù)”的方法為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)由否定達(dá)到肯定，如此循環(huán)往復(fù)、相反相成、物極必反；“反者道之動(dòng)”更注重直覺的力量，強(qiáng)調(diào)非常規(guī)的、發(fā)散的、富有批判和懷疑力量的創(chuàng)性思維。

四、結(jié)論

《道德經(jīng)》作為老子的唯一傳世之作，是老子思想的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)德育思想源頭活水之一。老子德育思想的終極目標(biāo)是塑造一位能夠體道、悟道、弘道且守道同德的“圣人”，他守柔處弱，不逞強(qiáng)好勝；他謙下不爭(zhēng)，不爭(zhēng)名奪利；他功成身退，不居功自傲。不僅如此，老子思想還蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容和玄通的德育方法。尤其值得一提的是，他向功利主義說“不”，主張和諧“不爭(zhēng)”；向虛偽的道德說“不”，主張“言善信”，追求人的質(zhì)樸和誠(chéng)實(shí)無欺；向“有言”的灌輸說教說“不”，主張“不言之教”；向定向思維習(xí)慣說“不”，提出“反者道之動(dòng)”。通過對(duì)老子德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和德育方法的梳理及分析，我們深刻感受到老子德育思想的獨(dú)特魅力和巨大價(jià)值，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最為寶貴的思想資源。認(rèn)識(shí)和發(fā)掘老子德育思想的時(shí)代價(jià)值，并在借鑒利用的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的豐富和創(chuàng)新，一方面有利于加強(qiáng)思想道德建設(shè)，豐富德育內(nèi)容，指導(dǎo)德育實(shí)踐，另一方面有利于引導(dǎo)自我內(nèi)部之身與心的和諧共進(jìn)，協(xié)調(diào)社會(huì)共同體之人與人的和諧共存，促進(jìn)生態(tài)文化系統(tǒng)之人與自然的和諧共生。

［1］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：139.

［2］陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介［M］.北京：中華書局，1984：202.

［3］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1985：394.

［4］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)與世界未來哲學(xué)［M］.哲學(xué)評(píng)論，1948：47.

［5］馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)文集［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1984：344.