程志華

(河北大學(xué)哲學(xué)系，河北保定071002)

一、對(duì)“物”、“識(shí)”實(shí)在性之遣除

通常來(lái)講，人們認(rèn)為瓶、盆等是離心而實(shí)有的，進(jìn)而認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是客觀(guān)存在的。而在熊十力看來(lái)，這種認(rèn)識(shí)實(shí)際上是“偏執(zhí)”的、“錯(cuò)誤”的俗見(jiàn)，只是因?yàn)槿艘疃鴮?duì)生活資料有所資取而已。在他看來(lái)，佛教唯識(shí)宗之“三性”理論已將此問(wèn)題解釋清楚。所謂“三性”，是指“遍計(jì)所執(zhí)性”、“依他起性”和“圓成實(shí)性”。“遍計(jì)所執(zhí)性”指對(duì)于無(wú)實(shí)體存在“計(jì)執(zhí)”為“實(shí)我”、“實(shí)法”，即誤認(rèn)為心外有實(shí)體存在便是“遍計(jì)所執(zhí)性”?！耙浪鹦浴敝钢T法乃眾多因緣和合而生起，故諸法本身只是因緣和合的“假有”。“圓成實(shí)性”指“依他起”諸法的“體性”具有“圓滿(mǎn)”、“成就”、“實(shí)性”三義，即“真如”乃“遍滿(mǎn)一切法”、“不生不滅”、“體性真實(shí)”的本體?！冻晌ㄗR(shí)論》曰:“三種自性皆不遠(yuǎn)離心、心所法。謂心心所及所變現(xiàn)眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此橫執(zhí)我法有、無(wú)、一、異、俱、不俱等，如空華等性相都無(wú)，一切皆名遍計(jì)所執(zhí)。依他起上彼所妄執(zhí)我、法俱空，此空所顯識(shí)等真性名圓成實(shí)。是故此三不離心等?！雹?唐)玄奘譯:《成唯識(shí)論校釋》，第580頁(yè)，韓廷傑校釋.中華書(shū)局1998年版。借助于“三性”，尤其是“遍計(jì)所執(zhí)性”和“依他起性”，熊十力對(duì)以“物”和“境”之實(shí)在性進(jìn)行了一一破斥。

在熊十力看來(lái)，人們之所以認(rèn)為萬(wàn)物為真實(shí)存在，乃“應(yīng)用不無(wú)論”即“遍計(jì)所執(zhí)性”之迷情所致。所謂“應(yīng)用不無(wú)計(jì)”，指人之生活有“應(yīng)用事物”的習(xí)慣，故以為萬(wàn)物真實(shí)無(wú)妄。他說(shuō):“此在日常生活方面，因應(yīng)用事物的慣習(xí)，而計(jì)有外在實(shí)境，即依妄計(jì)的所由而立名，曰應(yīng)用不無(wú)計(jì)?！雹谑捜S父主編:《熊十力全集》，第三卷，第26頁(yè)，湖北教育出版社2001年版。具體來(lái)講，“應(yīng)用不無(wú)計(jì)”有兩種表現(xiàn)形式:一是分別肯定日用事物即“物”真實(shí)存在，此為“別計(jì)有”;二是從總體上認(rèn)定宇宙萬(wàn)物即“境”為真實(shí)存在，此為“總計(jì)有”。關(guān)于“別計(jì)有”，其錯(cuò)誤在于“不悟此境若離自識(shí)便無(wú)有物”③蕭萐父主編:《熊十力全集》，第二卷，第14頁(yè)。。即，之所以認(rèn)為存在各種具體事物，是由于人們具有“分別之心”;若沒(méi)有“分別之心”，便不會(huì)有這些事物存在。例如，瓶可析為“堅(jiān)”、“白”二相，而“堅(jiān)”、“白”二相都由感覺(jué)而區(qū)分;若無(wú)感覺(jué)的區(qū)分，便無(wú)“堅(jiān)”、“白”的生起，也便不會(huì)有瓶相了。他說(shuō):“由分別起，境方起故;若離分別，此境即無(wú)?！雹偈捜S父主編:《熊十力全集》，第二卷，第 14、16、13、27、13 頁(yè)。關(guān)于“總計(jì)有”，其錯(cuò)誤在于認(rèn)為“相”的生起必有外因，實(shí)際上所謂“外因”亦“由識(shí)而現(xiàn)”。熊十力說(shuō):“汝計(jì)外因者，許離內(nèi)識(shí)而獨(dú)在故。內(nèi)外離隔，兩不相到，兩不相親，既無(wú)交感之方，焉有為因之義?……僻執(zhí)外界與彼計(jì)執(zhí)——粗色境者，根柢無(wú)殊，妄習(xí)起故?！雹谑捜S父主編:《熊十力全集》，第二卷，第 14、16、13、27、13 頁(yè)。所謂“粗色境”，“猶言整個(gè)的物體，如瓶和盆等之類(lèi)”③蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第26、26、51、86-87、131、55、37 頁(yè)。;所謂“境”，也就是宇宙萬(wàn)物?？傊?，無(wú)論是“物”還是“境”，它們都因“識(shí)別”而現(xiàn)起，即“待心”而呈現(xiàn)。因此，“何謂現(xiàn)實(shí)世界?即吾人在實(shí)際生活中一切執(zhí)著的心相而已”④蕭萐父主編:《熊十力全集》，第四卷，第37、433、9、10頁(yè)。。熊十力說(shuō):

境若是離開(kāi)了我的心，便沒(méi)有這個(gè)東西了，因?yàn)槲业淖R(shí)別現(xiàn)起，粗色境才現(xiàn)起。若離開(kāi)識(shí)別，這種境根本是無(wú)有的。⑤蕭萐父 主編:《熊 十力全集》 ，第三卷， 第26、26、51、86-87、131、55、37 頁(yè)。

依著佛教的“緣生”理論，物都是互為“緣起”的，故是沒(méi)有“自體”的。此即是唯識(shí)宗所謂之“依他起性”。熊十力對(duì)此解釋說(shuō):“如何叫作緣生呢?……緣字的意義，本是一種憑借的意思。生字的意義，是現(xiàn)起的意思?！磺形餂](méi)有不是互相為緣而現(xiàn)起的。所以，一切物都是沒(méi)有自體的。換句話(huà)說(shuō)，所謂一切物，實(shí)際上只是畢竟空、無(wú)所有的?！雹奘捜S 父 主編:《熊 十 力全 集 》， 第 三卷 ， 第26、26、51、86-87、131、55、37 頁(yè) 。不過(guò)，在熊十力，所謂“沒(méi)有自體”，只是指“大用流行”，即變化無(wú)常之義，并無(wú)佛教“呵毀”之義。也就是說(shuō)，“沒(méi)有自體”只是指“不具有實(shí)在性”、“非真實(shí)存在”，而非“絕對(duì)空無(wú)”之義。他說(shuō):“舊師于一切行而說(shuō)無(wú)常，隱存呵毀，……實(shí)際上這一切行，只是在那極生動(dòng)的、極活潑的、不斷的變化的過(guò)程中。這種不斷的變化，我們說(shuō)為大用流行，這是無(wú)可呵毀的?！雹呤捜S 父主 編:《熊 十力 全集 》， 第三 卷， 第26、26、51、86-87、131、55、37 頁(yè)。他還說(shuō):“于萬(wàn)有而識(shí)其剛健之本體，亦可說(shuō)萬(wàn)有之相已空。但此與佛家意思天壤懸隔。佛氏空萬(wàn)有之相以歸寂滅之體，吾儒則知萬(wàn)有都無(wú)自體，而只是剛健本體之流行也。”⑧蕭萐父主編:《熊十力全集》，第四卷，第37、433、9、10頁(yè)。同樣，依著羅素的“事素說(shuō)”，世界上只有一件接一件連續(xù)不斷的“事”是實(shí)在的，并不存在獨(dú)立于主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)之外的物質(zhì)世界。熊十力贊同羅素的這種觀(guān)點(diǎn)，并以此來(lái)佐證自己的思想。他說(shuō):“物質(zhì)宇宙，本無(wú)實(shí)物。與事素說(shuō)，略可和會(huì)?！雹崾捜S 父 主編:《 熊十 力 全集 》 ， 第四 卷 ，第37、433、9、10頁(yè)?！把允滤卣撸魑镔|(zhì)宇宙非實(shí)在，《新論》可攝彼義?！雹馐捜S父主 編:《熊 十力全集 》，第四 卷，第37、433、9、10頁(yè)。質(zhì)言之，熊十力認(rèn)為世界上一切事物都是“詐現(xiàn)”的假象。他說(shuō):

一切物才生即滅。剎那剎那，故故滅盡，說(shuō)一切物無(wú)有常;剎那剎那，新新突生，說(shuō)一切物無(wú)有斷。一剎那頃，大地平沉，即此剎那，山河盡異，這并不是稀奇事。[11]蕭萐 父主 編:《熊 十力 全集 》， 第三 卷， 第26、26、51、86-87、131、55、37 頁(yè)。

熊十力并未止于破除“物”和“境”的實(shí)在性，他還要破除“識(shí)”的實(shí)在性。在他看來(lái)，“識(shí)”是“真心”的“作用”，它本身并沒(méi)有“自體”。他說(shuō):“識(shí)者，依作用得名。以作用幻現(xiàn)而無(wú)自體故，又雜習(xí)染故，所以說(shuō)之為妄。夫用依體起，故說(shuō)妄識(shí)依真心故有?！盵12]蕭萐父主編:《熊十力全集》，第二卷，第 14、16、13、27、13 頁(yè)。“識(shí)”只是“真心”之作用意義下“緣生”的相狀，故“識(shí)”也就是“妄執(zhí)之心”。熊十力說(shuō):“所謂妄執(zhí)的心就是緣生的?！@個(gè)心就是許多的緣互相借待而現(xiàn)起的一種相貌，當(dāng)然不是有自體的，不是實(shí)在的。若把眾多的緣一一折除，這個(gè)心在何處呢?實(shí)際上可以說(shuō)他是畢竟空、無(wú)所有的?！盵13]蕭萐父 主編:《熊十 力全集》，第三 卷，第26、26、51、86-87、131、55、37 頁(yè)。具體來(lái)講，是“因緣”、“等無(wú)間緣”、“所緣緣”、“增上緣”之相互“借待”而現(xiàn)起“妄執(zhí)的心”。所謂“因緣”，是指“識(shí)的現(xiàn)起，就是具有內(nèi)在的自動(dòng)的力。只有把他的本身的自動(dòng)的力推出來(lái)，而假說(shuō)為因緣”[14]蕭萐 父主編:《熊 十力全 集》， 第三卷 ，第26、26、51、86-87、131、55、37 頁(yè)。。在此，“自動(dòng)的力”是指“真心”在官能上的發(fā)用。所謂“等無(wú)間緣”，是指前“識(shí)”能引發(fā)后“識(shí)”，故前“識(shí)”為后“識(shí)”的“緣”。所謂“所緣緣”，指所憑借者乃為憑借者的“緣”。如，“境”是“所緣”，“識(shí)”是“能緣”，故“境”即是“識(shí)”的“所緣緣”。所謂“增上緣”，又叫“助緣”，是指能起輔助作用的功能。在熊十力看來(lái)，上述幾種“緣”都是指意識(shí)之間的相互憑借。正因?yàn)槿绱?，由這些“緣”相互“借待”而現(xiàn)起“相貌”的“妄執(zhí)的心”就是沒(méi)有自體的。他說(shuō):“此識(shí)相唯是眾緣互待而詐現(xiàn)，舍此無(wú)別識(shí)相可得。故識(shí)者，有待而非現(xiàn)成，元無(wú)自性，此非實(shí)有，義極決定?！盵15]蕭萐父主編:《熊十力全集》，第二卷，第 14、16、13、27、13 頁(yè)。在此意義下，熊十力說(shuō):

取境之識(shí)，是執(zhí)心故，即妄非真，云何而可不空?若以妄識(shí)認(rèn)為真心，計(jì)此不空，是認(rèn)賊作子，過(guò)莫大焉。[16]蕭萐父主編:《熊十力全集》，第二卷，第 14、16、13、27、13 頁(yè)。

由上述可見(jiàn)，熊十力不僅遣除了“境”的實(shí)在性，而且亦否定了“識(shí)”的實(shí)在性。這里，熊十力所強(qiáng)調(diào)者不是它們的“空無(wú)”，而是指二者不能互相離開(kāi)而獨(dú)立存在。他說(shuō):“云何不離?以境與識(shí)為一體故。一體，故得交感?！雹偈捜S父主編:《熊十力全集》，第二卷，第16、19頁(yè)。因此，從“境”一方面說(shuō)，“持境執(zhí)者”執(zhí)著于“萬(wàn)象”乃一種“理障”。他說(shuō):“只于萬(wàn)象而計(jì)為萬(wàn)象，即不能掃象以證真，這就是理障。哲學(xué)家常把本體和現(xiàn)象或形上和形下，弄成兩界對(duì)立的樣子，就因?yàn)椴荒艹渤上蟮挠钪嬷??！雹谑捜S父主編:《熊十力全集》，第三卷，第236、59、84、26、40、74 頁(yè)。若從“識(shí)”一方面說(shuō)，“持識(shí)執(zhí)者”犯有同樣的錯(cuò)誤。實(shí)際上，“妄執(zhí)的心”亦須以“境相”為前提，與“境相”相對(duì)而起;如果沒(méi)有“境相”，“妄執(zhí)的心”也不能作為“心相”獨(dú)自“現(xiàn)起”。熊十力說(shuō):“識(shí)是能緣的，境是所緣的。能緣識(shí)，不會(huì)孤孤零零的獨(dú)起，決定要仗托一個(gè)所緣境，他能緣識(shí)才會(huì)生起來(lái)?！雹凼捜S 父主 編:《熊 十力 全集 》， 第三 卷， 第236、59、84、26、40、74 頁(yè) 。在此意義下，既然“境相”非實(shí)在，“心相”同樣也非實(shí)在;反之亦然。他說(shuō):

明妄執(zhí)的心無(wú)有自體，易言之，即此心不是獨(dú)立的實(shí)在的東西。心既如此，則由此心而迷妄分割，以為外在的境，其無(wú)自體及不實(shí)在，自然不待說(shuō)了。④蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第236、59、84、26、40、74 頁(yè)。

在熊十力看來(lái)，除了“應(yīng)用不無(wú)計(jì)”、“依他起性”外，“極微計(jì)”也是人們以宇宙萬(wàn)物為實(shí)在的原因。所謂“極微計(jì)”，指認(rèn)為事物由極其微小的顆粒構(gòu)成?！皹O微計(jì)者，于物質(zhì)宇宙推析其本，說(shuō)有實(shí)在的極微，亦是離心而獨(dú)在的。”⑤蕭 萐父 主編:《熊 十力 全集 》， 第三卷 ，第236、59、84、26、40、74 頁(yè) 。印度古代哲學(xué)家認(rèn)為，“極微”是宇宙萬(wàn)物的始基，一切事物均由“極微”構(gòu)成，世界除了運(yùn)動(dòng)著的“極微”外一無(wú)所有。“極微計(jì)”與古希臘哲學(xué)家提出的“原子論”相似。“原子論”認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都由“原子”組成，故“原子”乃宇宙萬(wàn)物的本體。⑥古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出的一種思想，認(rèn)為原子是最后的不可分割的物質(zhì)顆粒，它們互相結(jié)合就產(chǎn)生了不同的物體，它們的分離就會(huì)導(dǎo)致物體的消滅。就佛教本身來(lái)看，小乘佛教贊同“極微計(jì)”，而大乘佛教則持反對(duì)態(tài)度。對(duì)此，熊十力借用大乘佛教理論批駁說(shuō)，若主張事物由“極微”構(gòu)成，必須回答“極微”有沒(méi)有處所、大小的問(wèn)題。如果說(shuō)有，則還可繼續(xù)分析下去，那么所謂“極微”便不真實(shí);如果說(shuō)沒(méi)有，那么“極微”亦非真正的“極微”?？傊?，無(wú)論如何回答，所謂“極微”都是非實(shí)在的。他說(shuō):“大乘不許有實(shí)極微，詰難外小，恒以有無(wú)方分相逼。若言極微有方分者，既有方分，應(yīng)更可析，可析者便非實(shí)極微?！瓨O微無(wú)方分，即非色法。”⑦蕭萐父主編:《熊十力全集》，第二卷，第16、19頁(yè)。進(jìn)而，熊十力認(rèn)為，“極微計(jì)”其實(shí)是一種科學(xué)的思維方式，它停留于現(xiàn)象界而為言;而在哲學(xué)上來(lái)看，所謂現(xiàn)象界之“實(shí)有”并非實(shí)在。他說(shuō):

外道和小乘在世間極成的范圍里，設(shè)定極微是實(shí)有的，和科學(xué)家中間曾有在經(jīng)驗(yàn)界或物理世界的范圍里，設(shè)定元子、電子等為實(shí)有的，是一樣的道理。不過(guò)，我們?nèi)绻罁?jù)玄學(xué)上的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這里所謂極微，或元子、電子等，是實(shí)有的呢，抑非實(shí)有的呢?那就立刻成了問(wèn)題。因?yàn)樾W(xué)所窮究的，是絕對(duì)的、真實(shí)的、全的，是一切物的本體。⑧蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第236、59、84、26、40、74 頁(yè)。

二、宇宙萬(wàn)物本體即是“本心”

熊十力認(rèn)為，雖然“境”是非實(shí)在的，“妄執(zhí)的心”也是非實(shí)在的，但整個(gè)宇宙不能是非實(shí)在的，必須承認(rèn)有宇宙本體的存在。他說(shuō):“學(xué)人厭聞實(shí)體之談，此是大謬。宇宙無(wú)根源，人生無(wú)根源，斷無(wú)此理(宇宙、人生，根源一也。人者，宇宙發(fā)展之最高級(jí)。故特別提出而言之。)。孔子作《周易》，肯定有實(shí)體?！雹崾捜S父主編:《熊十力全集》，第七卷，第531頁(yè)。在他看來(lái)，承認(rèn)萬(wàn)變不窮之宇宙有本體，此乃常識(shí)可見(jiàn)及之道理。如果不承認(rèn)有本體存在，不僅宇宙沒(méi)有了存在根據(jù)，而且人生也會(huì)失去存在意義?！肮绱苏f(shuō)，宇宙竟無(wú)真源，萬(wàn)有絲紛直若空華幻現(xiàn)，人生無(wú)根蒂，飄若陌上塵，是乃以滯跡之迷情障真宗之妙諦，稍有智者未知其可也。夫慧深者，窮理必推其本;心廣者，為學(xué)必究其源。故本體論恒為千古哲人之所鉆石不舍?！盵10]蕭萐父主編:《熊十力全集》，第五卷，第538頁(yè)。因此，盡管羅素的“事素說(shuō)”、“明物質(zhì)宇宙非實(shí)在”有一定道理，但它“不達(dá)宇宙實(shí)相”，故“非進(jìn)而求之《新論》不可也”[11]蕭萐父主編:《熊十力全集》，第四卷，第10頁(yè)。。質(zhì)言之，在熊十力，遣除“境”和“識(shí)”之實(shí)在性只是手段，目的在于透過(guò)“境”和“識(shí)”之非實(shí)在性而尋求實(shí)在性的本體。他說(shuō):“就本體上說(shuō)，是要空現(xiàn)象而后可見(jiàn)體?！盵12]蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第236、59、84、26、40、74 頁(yè)。他還說(shuō):

許多哲學(xué)家承認(rèn)宇宙萬(wàn)象是客觀(guān)存在，但不肯承認(rèn)有實(shí)體，甚至厭聞本體論。此與印度古代無(wú)因論者，同為淺見(jiàn)。余以為宇宙自有真源，萬(wàn)有非忽然而起。應(yīng)知一一漚相，各各皆以大海水為其真源。尼父川上之嘆，睹逝水而識(shí)真常。①蕭萐父主編:《熊十力全集》，第七卷，第14、97頁(yè)。

那么，什么是熊十力所認(rèn)為的宇宙本體呢?在他看來(lái)，本體的屬性大致有五個(gè)方面。其一，本體是“清靜”的“本然”“全體”，是“備萬(wàn)理”、“含萬(wàn)德”、“肇萬(wàn)化”的宇宙本原。所謂“清靜”，指無(wú)污染;所謂“本然”，指為根本;所謂“全體”，指為整體。質(zhì)言之，本體是圓滿(mǎn)的、根源性的、整體性存在，它包容、涵蓋宇宙間的一切事物。其二，本體“無(wú)待”，即無(wú)所對(duì)待，亦即“主客俱泯”的“絕待”。即，本體超越任何條件的限制，是超越“相對(duì)”的絕對(duì)。其三，本體是超空間的，但無(wú)所不在。它不是具體事物，故沒(méi)有形狀和廣延，不受空間的限制;但它又是遍在。其四，本體是超時(shí)間的，是“無(wú)始無(wú)終”的，亦是無(wú)生不滅的，即是永恒的存在。其五，本體是變與不變的統(tǒng)一。說(shuō)它不變，是因?yàn)楸倔w“清靜”、無(wú)滯礙;說(shuō)它變，是因?yàn)楸倔w要顯現(xiàn)為功用?？偠灾?，本體乃是“圓滿(mǎn)”的根源性“全體”。熊十力說(shuō):本體“是渾一的全體(渾者，渾全。一者，絕待。)，是遍一切時(shí)及一切處，恒自充周圓滿(mǎn)，都無(wú)虧欠的(此中時(shí)和處，乃設(shè)言之以形容其圓滿(mǎn)之極。實(shí)則談到圓滿(mǎn)的全體，本來(lái)是絕待的，是超時(shí)空的，哪有時(shí)處可說(shuō)?)”②蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第249、94、95、187-188、41、18、47 頁(yè)。。很顯然，熊十力認(rèn)為本體乃“圓滿(mǎn)”的“全體”之論是依著唯識(shí)宗之“圓成實(shí)性”而言說(shuō)的。即，他依著“遍計(jì)所執(zhí)性”和“依他起性”遣除了“境”與“識(shí)”的實(shí)在性，但依著“圓成實(shí)性”確立起本體的“圓滿(mǎn)”、“成就”、“實(shí)性”諸義。關(guān)于本體的屬性，他說(shuō):

一、本體是備萬(wàn)理、含萬(wàn)德、肇萬(wàn)化，法爾清凈本然?！⒈倔w是絕對(duì)的，若有所待，便不名為一切行的本體了。三、本體是幽隱的，無(wú)形相的，即是沒(méi)有空間性的。四、本體是恒久的，無(wú)始無(wú)終的，即是沒(méi)有時(shí)間性的。五、本體是全的，圓滿(mǎn)無(wú)缺的，不可剖割的。六、若說(shuō)本體是不變易的，便已涵著變易了，若說(shuō)本體是變易的，便已涵著不變易了。③蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第249、94、95、187-188、41、18、47 頁(yè)。

在熊十力，若對(duì)上述屬性再行概括的話(huà)，可名之以“虛寂”而“生化”兩個(gè)方面，即“虛寂之旨”與“生化之妙”的融貫。“《新論》談本體，則于空寂而識(shí)生化之神，于虛靜而見(jiàn)剛健之德，此其融二氏于《大易》，而抉造化之藏，立斯人之極也。”④蕭萐父主編:《熊十力全集》，第六卷，第299頁(yè)。質(zhì)言之，本體是“即主宰即流行的”⑤蕭萐父主編:《熊十力全集》，第八卷，第94頁(yè)。:一方面，本體是虛寂的，此乃“法爾清凈本然”之“主宰”義。所謂“法爾”，乃指“自然”之義。⑥蕭萐父主編:《熊十力全集》，第七卷，第14、97頁(yè)。另一方面，本體是生化不息的，或者說(shuō)，本體就是“恒轉(zhuǎn)”;此乃本體之“流行”義。他說(shuō):“把本體說(shuō)為能變。我們從能變這方面看，他是非常非斷的。因此，遂為本體安立一個(gè)名字，叫做恒轉(zhuǎn)。”⑦蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第249、94、95、187-188、41、18、47 頁(yè)。在熊十力，以“虛寂”說(shuō)“本體”，指本體不是某種具體存在，它超越了具體規(guī)定性;以“生化”說(shuō)本體，指“虛寂”不是空無(wú)，而是流行不息的宇宙“真幾”。那么，本體為何是“虛寂”和“生化”的統(tǒng)一呢?熊十力認(rèn)為，本體無(wú)形無(wú)象，故說(shuō)為“虛”;其性離擾亂，故說(shuō)為“寂”。然而，“虛寂”本體非“頑空死物”，它必然顯發(fā)為“生化流行”的無(wú)邊勝用。因此，“虛寂”不能脫離“生化”，因?yàn)橛凇吧辈趴梢挼谩疤摷拧?，此為“即用顯體”;“生化”亦不能脫離“虛寂”，因?yàn)椤吧蹦艘浴爸髟住睘榍疤?，此為“即體顯用”。熊十力說(shuō):“不空則有礙，而何化之有?不寂而成滯，而何生之有?惟空寂始具生化，而生化仍自空寂?！雹嗍捜S父主編:《熊十力全集》，第三卷，第249、94、95、187-188、41、18、47 頁(yè)。正因?yàn)槿绱?，熊十力將本體稱(chēng)為“太易”，即“不易”與“變易”的統(tǒng)一。

一切物的本體，曰太易，是無(wú)形兆可見(jiàn)的(太易者，本不易也，而涵變易，亦即于變易而見(jiàn)不易，故云太易)。⑨蕭萐父 主編:《 熊十力全 集》，第 三卷，第249、94、95、187-188、41、18、47 頁(yè)。

那么，“虛寂”而“生化”的本體到底何指呢?在熊十力看來(lái)，本體就是“本心”，因?yàn)槲┯小氨拘摹奔取疤摷拧庇帧吧薄Ｋf(shuō):“一、此心是虛寂的。無(wú)形無(wú)象，故說(shuō)為虛。性離擾亂，故說(shuō)為寂。寂故，其化也神;不寂則亂，惡乎神，惡乎化。虛故，其生也不測(cè);不虛則礙，奚其生，奚其不測(cè)。二、此心是明覺(jué)的。離暗之謂明，無(wú)惑之謂覺(jué)。明覺(jué)者，無(wú)知而無(wú)不知。無(wú)虛妄分別，故云無(wú)知。照體獨(dú)立，為一切知之源，故云無(wú)不知。”⑩蕭萐 父主編:《熊十 力全集》 ，第三卷 ，第249、94、95、187-188、41、18、47 頁(yè)。因此，不可將“本心”作通常狹義的理解。即，不可將“妄執(zhí)之心”視為本體之心，因?yàn)楸倔w之心指超越的“本心”?！斑@個(gè)心，是真實(shí)的智，而不是虛妄的心，此不容混?！盵11]蕭萐 父主 編:《 熊十力 全集 》，第 三卷， 第249、94、95、187-188、41、18、47 頁(yè)。他還說(shuō):“真性之存乎吾身，恒是虛靈不昧，即為吾身之主，則亦謂之本心。故此言心，實(shí)非吾身之所得私也，乃吾與萬(wàn)物渾然同體之真性也。然則反之吾心，而即已得萬(wàn)物之本體。吾心與萬(wàn)物本體，無(wú)二無(wú)別，其又奚疑?孟子云:‘夫道，一而已矣。’此之謂也。”①蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第21、13、358、18、43、3-4、51-52、47 頁(yè)。因此，本體就在人的心中，言“心”則已包含天地萬(wàn)物。他說(shuō):“一切物的本體，非是離自心外在境界，及非知識(shí)所行境界?！雹谑捜S父主編:《熊十力全集》，第三卷，第21、13、358、18、43、3-4、51-52、47 頁(yè)。質(zhì)言之，“自家生命”即是宇宙本體。熊十力說(shuō):“吾人識(shí)得自家生命即是宇宙本體，故不得內(nèi)吾身而外宇宙。吾與宇宙，同一大生命故。此一大生命非可剖分，故無(wú)內(nèi)外?！雹凼捜S 父 主編:《熊 十 力全 集 》， 第三 卷 ，第21、13、358、18、43、3-4、51-52、47 頁(yè) 。正因?yàn)椤氨拘摹蹦吮倔w，故欲求本體，不可外求。

本體不是離我的心而外在的。這句話(huà)的意思，是指示他們把本體當(dāng)做外界獨(dú)存的東西來(lái)推度，是極大的錯(cuò)誤。設(shè)有問(wèn)言:“既體非外在，當(dāng)于何求?”應(yīng)答彼言:“求諸己而已矣?！鼻笾T己者，反之于心而即是。④蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第21、13、358、18、43、3-4、51-52、47 頁(yè)。

基于上述，熊十力將其本體說(shuō)為“唯識(shí)”，而“唯識(shí)”也就是“唯心”。因此，他特別強(qiáng)調(diào)“唯”字乃“特殊義”，“識(shí)”是“心之異名”。具體來(lái)講，其所謂“唯識(shí)”有兩層含義:其一，“唯者”“殊特義”，“非唯獨(dú)義”。即，“境”與“識(shí)”不可分，故不存在離“識(shí)”獨(dú)存的“境”。熊十力說(shuō):“唯識(shí)的說(shuō)法，但斥破執(zhí)有外境的妄見(jiàn)，并不謂境是無(wú)的，因?yàn)榫撤请x心獨(dú)在，故說(shuō)唯識(shí)。唯者，殊特義，非唯獨(dú)義。心是能了別境的，力用特殊，故于心而說(shuō)唯?！雹菔捜S父主編:《熊十力全集》，第三卷，第21、13、358、18、43、3-4、51-52、47 頁(yè)。其二，“識(shí)”乃“本心義”。即，“唯識(shí)”之“識(shí)”乃指“本心”，而不是“妄執(zhí)之心”。他說(shuō):“識(shí)者，心之異名。唯者，顯其殊特。即萬(wàn)化之原而名以本心，是最殊特。言其勝用，則宰物而不為物役，亦足征殊特?！缎抡摗肪咳f(wàn)殊而歸一本，要在反之此心，是故以唯識(shí)彰名?！雹奘捜S父主編:《熊十力全集》，第三卷，第21、13、358、18、43、3-4、51-52、47 頁(yè)。很顯然，在第一層含義之下，“識(shí)”乃與“境”相對(duì)之心，為“妄執(zhí)之心”。因此，熊十力進(jìn)一步，故有其第二義之闡釋?？傊?，通過(guò)這樣兩層，熊十力所強(qiáng)調(diào)者是不可將“本心”混同為“妄執(zhí)的心”。因?yàn)椤巴龍?zhí)的心”是與物對(duì)待之心，它歧物我、判內(nèi)外，不能成為萬(wàn)物本體。正因?yàn)槿绱?，其“唯識(shí)論”乃“新唯識(shí)論”，而非“舊唯識(shí)論”，因?yàn)椤芭f唯識(shí)論”以“妄執(zhí)的心”即“取境的識(shí)”為實(shí)在。在他看來(lái)，世人之所以對(duì)“本心”為本體不理解，原因在于未能區(qū)分“妄執(zhí)之心”與“本心”。

聞吾說(shuō)者，應(yīng)該了解我所謂心，是有妄執(zhí)的心和本來(lái)的心這兩種分別的。本來(lái)的心是絕對(duì)的、真實(shí)的，……至于妄執(zhí)的心，就是取境的識(shí)。這個(gè)也說(shuō)為實(shí)在的，便成極大的錯(cuò)誤。一般人大概不自承有本來(lái)的心，而只是妄執(zhí)的心奪據(jù)了他本心的地位。因此，把妄執(zhí)的心看做是實(shí)在的。這樣，便與執(zhí)定外境是實(shí)有的見(jiàn)解成同樣的顛倒。我們要知道，妄執(zhí)的心或取境的識(shí)，根本是沒(méi)有自體的。⑦蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第21、13、358、18、43、3-4、51-52、47 頁(yè)。

三、“本心”乃是“乾元”

由上述可以了解，在熊十力，如果就知識(shí)論的層次，“境”和“識(shí)”是一體的，二者乃不可分離的;就此而言其實(shí)并無(wú)所謂的“唯識(shí)”可言，“唯識(shí)”是就更高的層次說(shuō)的。即，熊十力的“唯識(shí)”乃有別于知識(shí)論層次的“唯識(shí)”，它是進(jìn)至存有論層次的“唯識(shí)”。具體來(lái)講，一般的認(rèn)識(shí)是在主客對(duì)立的格局下展開(kāi)的，是停留于“妄執(zhí)之心”的“權(quán)體性”展開(kāi)的;熊十力的“唯識(shí)”則破除了主客對(duì)立的格局，是進(jìn)入到“心”的“本體性”展開(kāi)的。在他看來(lái)，“識(shí)”乃“會(huì)物歸己，得入無(wú)待”、“攝所歸能，得入實(shí)智”的本體之心，而不是知識(shí)論層次的“妄執(zhí)的心”，他特別強(qiáng)調(diào)“此不容混”:“由二義故，不得不說(shuō)識(shí)名唯。一、會(huì)物歸己，得入無(wú)待故。如果把萬(wàn)物看作是心外獨(dú)存的境，便有萬(wàn)物和自己對(duì)待，而不得與絕對(duì)精神為一。今說(shuō)唯識(shí)，即融攝萬(wàn)物為自己，當(dāng)下便是絕對(duì)的了。二、攝所歸能，得入實(shí)智故。能謂心，所謂境。心能了別境，且能改造境的，故說(shuō)心名能。境但是心之所了別的，且隨心轉(zhuǎn)的，故說(shuō)境名所。唯識(shí)的旨趣，是把境來(lái)從屬于心，即顯心是運(yùn)用一切境而為其主宰的，是獨(dú)立的，是不役于境的。但這個(gè)心，是真實(shí)的智，而不是虛妄的心?！雹嗍捜S父主編:《熊十力全集》，第三卷，第21、13、358、18、43、3-4、51-52、47 頁(yè)。質(zhì)言之，“本心”是超越于“心”與“境”、“能”與“所”的“絕待全體”。為了避免對(duì)“本心”的誤解，從而由“本心”滑落為“妄執(zhí)之心”;為了強(qiáng)調(diào)“本心”之“絕待”，從而超越“心”“物”之“對(duì)待”，熊十力將“本心”亦名為“乾元”。他說(shuō):

本體之名甚多，如《易》之乾元、太極、《春秋》之元，《論語(yǔ)》之仁，《中庸》之誠(chéng)，皆是也。其在后儒如程、朱分別理氣之理，又云實(shí)理，陽(yáng)明所謂良知，亦本體之目。⑨蕭萐父主編:《熊十力全集》，第六卷，第566頁(yè)。

那么，何謂“乾元”呢?“乾元”是《易傳》中的概念，它是指創(chuàng)生性的“真幾”。關(guān)于其含義，熊十力解釋說(shuō):“《易》贊乾元曰‘元者，善之長(zhǎng)也’，此善字義廣，乃包含萬(wàn)德萬(wàn)理而為言。……長(zhǎng)者，統(tǒng)攝義。萬(wàn)德萬(wàn)理之端皆乾元性海之所統(tǒng)攝(……乾者，動(dòng)而健之勢(shì)用，元，猶原也;乾元者，乾之原?！词潜倔w之名。以乾元之在人而言，則名之曰性;以乾元統(tǒng)含萬(wàn)德萬(wàn)理之端則譬之曰海。海至深廣，寶藏富故)?！雹偈捜S父主編:《熊十力全集》，第六卷，第567、3、740-741頁(yè)。在他看來(lái)，“乾元”包含三個(gè)方面的含義:其一，“乾不即是元”。即，“乾”指本體之勢(shì)用即宇宙萬(wàn)有，“元”乃萬(wàn)有之本體;“乾”“元”雖并稱(chēng)，但二者不可等同。若以“大海水”喻體，“眾漚”喻用，那么，“大海水”與“眾漚”畢竟不同:“譬如大海水是一，而其顯為眾漚乃條然宛然成分殊相。條然者，無(wú)量漚相現(xiàn)似各別也;宛然者，漚相本非離海水有別自體而乃現(xiàn)似一一漚相，故不可謂一一漚相與渾全的大海水無(wú)分也。”②蕭萐父主 編:《熊十 力全集》， 第六卷，第567、3、740-741頁(yè)。其二，“乾必有元”。就“乾”來(lái)講，宇宙萬(wàn)有不是從空無(wú)中“幻化”而來(lái)，它必有根源為其生化依據(jù)。即，宇宙萬(wàn)物之所以存在，乃源于宇宙本體。譬如，“眾漚”源自“大海水”;若無(wú)“大海水”，便沒(méi)有“眾漚”。熊十力說(shuō):“孔子始廢天帝，而明示乾坤有本體，字曰乾元，亦名太極，然猶復(fù)談?dòng)谩！雹凼捜S父主編:《熊十力全集》，第六卷，第567、3、740-741頁(yè)。其三，“元者，乾之所由成”。就“元”來(lái)講，它作為宇宙萬(wàn)物本體，并非存在于萬(wàn)有之外，而是存在于萬(wàn)有之中。他說(shuō):“大哉圣人之《易》也!以萬(wàn)物之一元，歸藏于萬(wàn)物自身。不離開(kāi)萬(wàn)物而獨(dú)建一元以萬(wàn)物為其所統(tǒng)?！雹苁捜S父主編:《熊十力全集》，第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)。在此意義下，“乾”即是“元”，故曰“乾元”。關(guān)于此三義，熊十力說(shuō):

乾元一詞，當(dāng)釋以三義:一、乾不即是元。二、乾必有元。不可說(shuō)乾是從空無(wú)中幻現(xiàn)故。三、元者，乾之所由成。元成為乾，即為乾之實(shí)體。不可說(shuō)乾以外，有超然獨(dú)存于外界之元。夫惟乾以外，無(wú)有獨(dú)存的元，故于乾而知其即是元。所以說(shuō)乾元。⑤蕭萐父主編:《熊十力全集》，第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)。

基于上述三義，熊十力對(duì)“乾元”本體進(jìn)行了進(jìn)一步辨析。在他看來(lái)，“乾元”本體可分疏為兩個(gè)方面的根本特征:其一，“實(shí)體內(nèi)部含藏復(fù)雜性”;其二，“實(shí)體是萬(wàn)物內(nèi)在根源”。他說(shuō):

余以二義釋乾元、坤元。二義者:一、實(shí)體內(nèi)部含藏復(fù)雜性，決非一性。二曰實(shí)體是萬(wàn)物的內(nèi)在根源，不可妄猜實(shí)體在萬(wàn)物以外?！嗨f(shuō)二義，本是一義，須從兩方來(lái)說(shuō)耳。⑥蕭萐父主編:《熊十力全集》，第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)。

關(guān)于第一義，是指“乾元”本體本身是復(fù)雜的，而非“單獨(dú)一性”。在熊十力看來(lái)，“談一元實(shí)體者，總以為實(shí)體之性質(zhì)是單獨(dú)一性，無(wú)復(fù)雜性”⑦蕭萐父主編:《熊十力全集》，第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)。。實(shí)際上，本體“備萬(wàn)理”、“含萬(wàn)德”、“肇萬(wàn)化”，它本身具有“復(fù)雜性”。他說(shuō):“如果是單純性，即實(shí)體內(nèi)部本無(wú)矛盾，如何得起變動(dòng)、成功用。猶復(fù)當(dāng)知，宇宙萬(wàn)有動(dòng)而愈出，此其層出不窮之故，亦不得不推原于宇宙實(shí)體內(nèi)部本含載復(fù)雜性?！雹嗍捜S父主編:《熊十力全集》，第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)。從宇宙萬(wàn)有發(fā)展不已來(lái)看，若本體是單純性，則其必?zé)o法“起變動(dòng)”。熊十力說(shuō):“孔子《周易》創(chuàng)明一元實(shí)體含有復(fù)雜性，非單獨(dú)一性。此其所以矛盾內(nèi)蘊(yùn)，而變化暢通?！肚ゅ琛吩?‘乾道變化’，萬(wàn)物‘各正性命’?！雹崾捜S父主編:《熊十力全集》， 第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)?？梢?jiàn)，所謂“復(fù)雜性”，其實(shí)質(zhì)在于內(nèi)在的矛盾性。他說(shuō):“神質(zhì)二性，是為實(shí)體內(nèi)含相反之兩端。相反所以相成，實(shí)體以是變成大用也?！雹馐捜S 父主編:《熊十 力全集 》，第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)。正因?yàn)楸倔w具有“復(fù)雜性”，宇宙之發(fā)展才由“物質(zhì)層”進(jìn)至“生機(jī)體層”，進(jìn)而進(jìn)至“生命層”、“心靈層”，生生不息而沒(méi)有停止。熊十力說(shuō):“物界演進(jìn)約分二層:一、質(zhì)礙層?！|(zhì)礙相者，生活機(jī)能未發(fā)現(xiàn)故。二、生機(jī)體層。此依質(zhì)礙層而創(chuàng)進(jìn)，即由其組織特殊而形成為有生活機(jī)能之各個(gè)體，故名生機(jī)體層。此層復(fù)分為四:曰植物機(jī)體層、曰低等動(dòng)物機(jī)體層、曰高等動(dòng)物機(jī)體層、曰人類(lèi)機(jī)體層……”[11]蕭 萐父主 編:《熊十 力全 集》， 第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)。總之，本體作為實(shí)體，“復(fù)雜性”乃其根本特征之一。他說(shuō):

惟依萬(wàn)物發(fā)展之完整體，察其性質(zhì)之不一，而判以乾坤兩大類(lèi)。則由萬(wàn)物之不一性，可知實(shí)體內(nèi)部本來(lái)含藏復(fù)雜性故也。[12]蕭萐父主編:《熊 十力全集》，第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)。

關(guān)于第二義，是指本體之大用流行顯現(xiàn)為宇宙萬(wàn)物，故萬(wàn)物必有其“元”。熊十力說(shuō):“圣人于乾元，言‘萬(wàn)物資始’;……始之為言，蓋推原宇宙太初、洪荒未啟時(shí)，萬(wàn)物將由未形而始有形。其形之始也，蓋乾道變化，自然而有形耳。”[13]蕭萐父主編:《熊十力全集》，第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)。同樣，“于坤元言‘萬(wàn)物資生’者:‘坤化成物’。物既成，便有自力，而以形相生。蓋自乾道變化，坤乃承乾而成物，于是有萬(wàn)物以形相生之事”[14]蕭萐父主編:《熊十力全集》，第七卷，第571、523、567、621、505-506、622、23、20、568、525、526頁(yè)。?？梢?jiàn)，萬(wàn)物皆由“乾元”而“資始”，皆由“坤元”而“資生”，故“乾元”“坤元”為宇宙萬(wàn)物之根源。或者說(shuō)，宇宙萬(wàn)物由于“資取”了“乾元”、“坤元”才得以成就自身。很明顯，在此“資取”之“修辭”關(guān)系下，宇宙萬(wàn)物乃是“主詞”，而“乾元”、“坤元”則是“謂詞”。依著熊十力的理解，“主詞”強(qiáng)調(diào)了宇宙萬(wàn)物的重要性，故不可將宇宙萬(wàn)物視作“絕對(duì)空無(wú)”。他說(shuō):“萬(wàn)物‘資始’、‘資生’，此兩‘資’字，皆訓(xùn)為取。取之義，大矣哉!《乾》之《彖》辭，說(shuō)萬(wàn)物‘資取于乾元，而成其大始’。此其修辭之法式，即明示萬(wàn)物直將一元實(shí)體完全資取得來(lái)，以成就自己。”①蕭萐父主編:《熊十力全集》，第七卷，第527頁(yè)。不僅如此，歷來(lái)儒者皆將“乾”、“坤”分別為二，從而亦將“乾元”、“坤元”分別為二。而在熊十力，“乾元”即“坤元”，“坤元”即“乾元”，它們乃指同一本體，因?yàn)椤扒敝屑从小袄は蟆?，“坤”中亦有“乾象”。他說(shuō):“《易》以乾元為萬(wàn)物之本體，坤元仍是乾元，非坤別有元也?！雹谑捜S父主編:《熊十力全集》，第三卷，第398、397-398頁(yè)。

就上述二義來(lái)看，第一義是對(duì)“乾元”本體之直接界定;第二義是從大用流行對(duì)“乾元”之間接界定。質(zhì)言之，第一義在于“即體成用”，即“不易”之本體因內(nèi)部含藏“復(fù)雜性”而發(fā)為大用流行;第二義在于“即用識(shí)體”，即由大用流行中識(shí)得本體。熊十力說(shuō):“中國(guó)哲學(xué)以《大易》為宗，其書(shū)綱領(lǐng)在雙闡不易、變易二義。不易而變易是即體成用(大用流行是名宇宙萬(wàn)象。用由體成，譬如由大海水變成眾漚。)，于變易見(jiàn)不易是即用識(shí)體(如于一一漚而知其各以大海水為體，不可于漚外別覓大海水?！??！雹凼捜S父主編:《熊十力全集》，第四卷，第564、567頁(yè)。然而，如前所述，在他看來(lái)，此兩義實(shí)“本是一義”，只是“須從兩方來(lái)說(shuō)耳”④蕭萐父主編:《熊十力全集》，第四卷564、567頁(yè)。。所謂一義，是指其“體用不二”之旨。“乾元者，乾坤之本體;乾坤者，乾元之功用。體用本不二。乾元資始資生之德，即于乾坤而見(jiàn)，以乾坤是乾元之功用故。若無(wú)此功用，尚有乾元之德可說(shuō)乎?譬如大米養(yǎng)人之德，即于粥飯而見(jiàn)，以粥飯是大米之功用故，否則不可見(jiàn)米德也。”⑤蕭萐父主編:《熊十力全集》，第六卷，第688頁(yè)。在熊十力看來(lái)，若明得上述二義，便可知“乾元”本體周流完備。因此，以“乾元”名本體更為恰當(dāng)，而以“本心”為本體乃“權(quán)說(shuō)”。他說(shuō):“所以權(quán)說(shuō)心為本體者，以于心識(shí)主宰故。然即心名體，究是權(quán)說(shuō)?！雹奘捜S父主編:《熊十力全集》，第二卷，第261頁(yè)。盡管如此，不能將“乾元”作異于“本心”來(lái)理解，因?yàn)椤扒敝皇菍?duì)“本心”的進(jìn)一步詮釋。熊十力說(shuō):

仁者本心也，即吾人與天地萬(wàn)物所同具之本體也。至孟子提出四端，只就本心發(fā)用處而分說(shuō)之耳。實(shí)則四端統(tǒng)是一個(gè)仁體。后來(lái)程伯子《識(shí)仁篇》云:“仁者渾然與物同仁。義禮智信，皆仁也?！贝藙t直演孔子《大易》“元者善之長(zhǎng)也”意思?！兑住芬郧獮槿f(wàn)物之本體，坤元仍是乾元，非坤別有元也?！谌硕麨槿?，即是本心。⑦蕭萐父主編:《熊十力全集》，第三卷，第398、397-398頁(yè)。

四、結(jié) 論

由上述可見(jiàn)，熊十力對(duì)于本體的論定經(jīng)由了三個(gè)步驟:第一步，“破相”，即破除對(duì)“物”和“境”之執(zhí)著。具體來(lái)講，他通過(guò)對(duì)“應(yīng)用不無(wú)計(jì)”、“依他起性”和“極微計(jì)”的辨析，不僅遣除了“物”和“境”的實(shí)在性，而且也否定了“識(shí)”的實(shí)在性。當(dāng)然，“破相”并不是目的，其目的在于透過(guò)“境”和“識(shí)”以顯示本體。第二步，“顯性”，即顯發(fā)“本心”即是宇宙萬(wàn)物之本體。他主張，盡管“境”、“識(shí)”均無(wú)實(shí)在性，但不能否認(rèn)宇宙本體之存在。否則，不僅宇宙沒(méi)有了根據(jù)，知識(shí)論失去了基礎(chǔ)，“治化論”也沒(méi)有了根據(jù)，人生也會(huì)失去價(jià)值。在他看來(lái)，“虛寂”而“生化”是本體的根本屬性，而“本心”既“虛寂”又“生化”，故“本心”即是本體。當(dāng)然，“本心”不是與物相對(duì)的“妄執(zhí)之心”，而是超越的、“絕待”的本體。第三步，“論性”，即進(jìn)一步詮釋本體之特征。為了避免對(duì)“本心”的誤解，從而滑落為“妄執(zhí)之心”;為了凸顯本體之“絕對(duì)”，從而超越“心”、“物”之“相對(duì)”，熊十力將“本心”名為“乾元”。他認(rèn)為，“乾元”本體之根本特征有兩義:一義為實(shí)體內(nèi)部含藏復(fù)雜性;二義為實(shí)體是萬(wàn)物內(nèi)在根源?；谶@樣兩個(gè)特征，在熊十力而言，將本體名為“本心”只是“權(quán)說(shuō)”，而將本體名為“乾元”乃為“至論”。這樣，通過(guò)“破相”、“顯性”和“論性”三個(gè)步驟的討論，熊十力完成了由“物”到“本心”再到“乾元”本體的建構(gòu)。