石夢(mèng)嬌

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，濟(jì)南 250100 )

至圣先師孔子對(duì)教育是非常重視的，可以說他的一生都在為傳播他的教育理想而汲汲奔走?？鬃硬┐缶畹慕逃枷朐跉v經(jīng)了千年歲月的磨練和考驗(yàn)之后，在今天依然熠熠生輝，閃耀著智慧的光芒?？鬃营?dú)特的教育思想緊緊圍繞著“學(xué)”的觀念進(jìn)行，可以說“學(xué)”或“好學(xué)”在孔子教育思想中具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念，以此為本，孔子指出教育不僅重視知識(shí)的“學(xué)文”,更強(qiáng)調(diào)德性的“學(xué)道”；特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)由己、樂學(xué)、里仁為美諸觀念的重要性；孔子的教育實(shí)踐最終是要達(dá)到“學(xué)為君子”的理想目標(biāo)。

孔子教育思想中有“教”與“學(xué)”兩方面，但他最主要是圍繞著“學(xué)”的觀念，孔子好學(xué)善教，在《論語》一書中，“教”字出現(xiàn)過七次，而“學(xué)”字多達(dá)六十四次。這說明孔子的教育思想理念中更多的是圍繞著“學(xué)”的觀念，他非常重視學(xué)習(xí)，并且好學(xué)成性。他說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語·公治長》)孔子明確地把“好學(xué)”作為與“忠信”相類或更高的德行。他還指出:“好仁不好學(xué),其蔽也愚；好知不好學(xué),其蔽也蕩；好信不好學(xué),其蔽也賤；好直不好學(xué),其蔽也絞；好勇不好學(xué),其蔽也亂；好剛不好學(xué),其蔽也狂”(《論語·陽貨》)?！叭省?、“智”、“信”、“直”、“勇”只有在進(jìn)一步“學(xué)”的指引下才可持保而不陷于種種弊端?！皩W(xué)”確切的說是“好學(xué)”，是孔子思想中一個(gè)具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念,“不僅在他的教育思想中,也在他的整個(gè)思想中占有特別重要的地位。”[1]孔子還說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)“志于學(xué)”的“志”亦即“好學(xué)”之志,所以“學(xué)”與“好學(xué)”既是孔子思想的發(fā)生學(xué)的起點(diǎn),更是他的思想生命的邏輯起點(diǎn),是孔子思想的重要基石?？鬃邮鍤q就立志于學(xué)，并且終身行之，堅(jiān)持不懈。在生命的各個(gè)時(shí)間段中，因?qū)W而達(dá)到對(duì)生活生命深層次的體會(huì)。孔子一再強(qiáng)調(diào)他“非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《論語·述而》)說自己并非是“生而知之”的聰明人，后天的種種知識(shí)道德所達(dá)到的境界，只是勤奮不懈的“學(xué)”來的。

一、不僅“學(xué)文”更要“學(xué)道”

如果說孔子提倡“好學(xué)”，那么我們就有必要進(jìn)一步地了解孔門所學(xué)的內(nèi)容具體是什么呢？宋代儒者就曾提出過孔門“所好何學(xué)”的問題。程頤說:“圣人之門，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫詩書六藝，三千子非不習(xí)而通也，然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？”這里重點(diǎn)指出孔門弟子三千僅在“學(xué)文”上習(xí)通，獨(dú)獨(dú)顏?zhàn)映皩W(xué)道”，正是如此孔子才一再的贊賞弟子中好學(xué)的唯有顏回。就學(xué)文而言,學(xué)是指知識(shí)技藝的學(xué)習(xí), 尤其是禮樂技藝和經(jīng)典知識(shí)。史書說孔子以六藝教人,以六藝為：禮、樂、射、御、書、數(shù)，側(cè)重的是才能和技術(shù)的訓(xùn)練；孔子曾致力整理六經(jīng),六經(jīng)即：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，側(cè)重的是文化知識(shí)的教育。“六藝”、“六經(jīng)”可以看出孔子對(duì)技藝和知識(shí)的重視，主張“博學(xué)于文”。

但是，孔子主張的學(xué)不僅指技藝和知識(shí)學(xué)習(xí)，還要在德行上“約禮”、“修德”、“學(xué)道”,“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正之，可謂好學(xué)也已”(《論語·學(xué)而》)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，真正的“好學(xué)”是“就有道而正”、“ 志于道”，在加強(qiáng)自我德性的“學(xué)道”之后，“行有余力,則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)，相比于技術(shù)的學(xué)習(xí)，孔子說:“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》)。所以，君子之學(xué)的要點(diǎn)在于學(xué)道，《禮記》稱之為“修德學(xué)道”。

二、為學(xué)由己

孔子所理解的教育不僅是“教”，他更強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育從根本上說是人的自我追求的過程。因此他強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中通過“為學(xué)由己”的方式發(fā)揮自我的主體性。這重點(diǎn)體現(xiàn)在他對(duì)“三個(gè)己”的認(rèn)識(shí)上：為己，由己，求諸己。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語·憲問》)所謂為己，是說學(xué)習(xí)修養(yǎng)都是為了充實(shí)、提高、完善自己；為人，就是做給別人看，沽名釣譽(yù)，牟取名利。為己是學(xué)習(xí)修養(yǎng)的最根本的態(tài)度，是學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該時(shí)時(shí)保持的態(tài)度。“為人由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)所謂由己是指在道德修養(yǎng)過程中，完全取決于自己，而不“由人”， 而是“我欲仁，斯仁至矣”(《論語·里仁》)，即只要你努力就可以在思想道德境界上達(dá)到“仁人”、“圣人”的境界。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)君子凡事首先從自己方面要求，而不怨天尤人。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣” (《論語·衛(wèi)靈公》)。這就要求在人與人之間的交往過程中要嚴(yán)于律己，寬以待人?！安换紵o位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?《論語·里仁》) “不患人之不己知，患其不能也?！?《論語·憲問》)不怕沒有職位，不怕人家不了解自己，只怕自己無能，沒有能力擔(dān)當(dāng)重任，這就是求諸己的精神?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)人作為主體的內(nèi)心自覺和主觀努力，要求受教育者在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

三、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎

在《論語》中，該篇開頭寫道：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？’”這里的“說”與“悅”相同，悅乃喜悅、快樂之意。把學(xué)習(xí)看成是樂事，學(xué)在樂中，樂在學(xué)中，寓學(xué)于樂；時(shí)時(shí)習(xí)之，溫故知新，其樂融融，從樂中接受教育。好學(xué)樂學(xué)，這實(shí)際上是學(xué)習(xí)心態(tài)問題。明朝王艮作《樂學(xué)歌》:“人心本自樂，自為私欲縛。私欲凈盡時(shí)，人心還自樂。樂是樂此學(xué),學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！睂?duì)學(xué)所帶來的樂進(jìn)行了發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)“學(xué)是學(xué)此樂”。從學(xué)習(xí)中體味快樂，由快樂中促進(jìn)學(xué)習(xí)，是很必要的。樂是精神上的愉悅，它可啟動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，誘導(dǎo)人們?cè)诳鞓返那榫w支配下去發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，并受到教育?？鬃犹岢珮穼W(xué)，“知之者不如好知者，好知者不如樂之者?！?《論語·雍也》)知道學(xué)問有用而學(xué)的人不如為了愛好學(xué)問而學(xué)的人，為了愛好學(xué)問而學(xué)的人不如以追求學(xué)問為樂的人。以學(xué)為樂的人有強(qiáng)烈地求知欲，對(duì)學(xué)習(xí)存在濃厚興趣，名利引誘不能動(dòng)其心，饑寒交迫不能變其志?？鬃痈咦泐伝鼐褪菢穼W(xué)忘憂的人，孔子說他:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂” (《論語·雍也》)?？鬃右彩沁@樣,追求真理到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的程度。這的確是一種偉大的進(jìn)取精神。好學(xué)、樂學(xué)還要求不恥下問，學(xué)無常師?？鬃诱f:“三人行,必有我?guī)熝?；擇其善者而從?其不善者而改之”(《論語·述而》)。

四、里仁為美

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程是一“不亦說乎”的過程，在好學(xué)樂學(xué)中，孔子也強(qiáng)調(diào)“里仁為美”。良好的人文環(huán)境對(duì)于“學(xué)”的重要促進(jìn)作用。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得智？”(《論語·里仁》)“里仁為美”的“里”字可以看做是動(dòng)詞，是居住的意思，“仁”是“仁德”，引申為有仁厚風(fēng)俗的環(huán)境，“擇”是選擇，“處”，上聲，是居住，“知”是“智”，智慧或聰明的意思。要選擇有仁厚風(fēng)俗的居住環(huán)境，自覺的接受“仁德”的熏陶。而“仁厚風(fēng)俗的居住環(huán)境”，最重要的就是個(gè)人的交往環(huán)境。孔子非常重視對(duì)良師益友的選擇，孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞?，主張圣人無常師。他人有所長能助我成長完善的就是我的老師。對(duì)于朋友，孔子更是主張真正的朋友是可以促進(jìn)你“學(xué)文”，更能助你“學(xué)道”的。子曰“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”同時(shí)，孔子指出“擇友”是要有標(biāo)準(zhǔn)的，他明確地說：“益者三友，損者三友。友直、友諒、有多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！?《論語·季氏》)正直、誠實(shí)、多聞博識(shí)的朋友是“益友”，需要我們趨而親之的；走邪門歪道、讒媚奉迎、花言巧語的“損友”則需要我們避而遠(yuǎn)之的。入蘭室則香，居鮑肆則臭?？鬃印袄锶蕿槊馈钡摹皳窬印?、“擇師”、“擇友”思想，主要強(qiáng)調(diào)要向身邊的“良師益友”(仁者)不斷靠攏，由外而內(nèi)，由淺而深。

五、學(xué)為君子

從整個(gè)孔子思想體系來看，“學(xué)”的目標(biāo)是學(xué)為君子。君子，是孔子提出的做人的理想標(biāo)準(zhǔn)?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)文就是花紋，文飾，外表的表現(xiàn)；質(zhì)是內(nèi)在的品質(zhì)。彬彬就是兩個(gè)東西配合得很好，相得益彰。儒家教育的目標(biāo)是培養(yǎng)內(nèi)外兼修的“君子”，孔子曾叮囑他的弟子子夏：“女為君子儒，無為小人儒”(《論語·雍也》)。何為“君子儒”？作為一名“君子儒”，一方面“修己以敬”，既注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，為人處事恭謹(jǐn)；另一方面“修己以安人”，能使人民安樂、國家穩(wěn)定?！熬印睉?yīng)該具有完美的品格，在《論語·憲問》中詳盡地記載了孔子對(duì)君子人格的要求：“子路問成人，子曰：‘若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇．冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣’”。理想的君子人格就是集藏武仲的聰穎智慧，孟公綽的無欲廉潔，卞莊子的勇敢無畏，冉求的才藝兼具。不論是士還是君子，以孔子為首的儒家學(xué)派的“學(xué)”就是學(xué)為一種高尚的人格、完整的人格、具有多方面優(yōu)秀品質(zhì)的人格。培養(yǎng)一種追求高尚人格的人，以德性教育為中心的整全人格的塑造,是儒家的教育目標(biāo)和理想，也是兩千多年來儒家教育的歷史實(shí)踐。

總結(jié)起來, 孔子的教育思想中對(duì)“學(xué)”高度重視，將其視為一種德性,“好學(xué)”體現(xiàn)于人的一生的無休止的過程, 這也表示學(xué)習(xí)的實(shí)踐是終生的。在“學(xué)”的過程中，強(qiáng)調(diào)德行優(yōu)于知識(shí),看到了“學(xué)”和自我主動(dòng)性、學(xué)習(xí)心態(tài)以及人文環(huán)境方面的關(guān)系,最終著眼于把人變成全面發(fā)展的君子即高尚的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳來.論儒家教育思想的基本理念[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(5):198.