呂敬美

（上海大學(xué)，上海 200444）

伽達(dá)默爾認(rèn)為，文本的真正存在只在于被展現(xiàn)的過程（Gespieltwerden）①。馬克思的經(jīng)典文本也不例外。因此，在沉入馬克思文本的同時(shí)，與“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”②，進(jìn)而對馬克思哲學(xué)予以詮釋，激活其理論的生命力，使其對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判力充分地展現(xiàn)出來，是馬克思主義研究者的使命所在。毋庸置疑，學(xué)界從社會(huì)批判入手去重釋馬克思的哲學(xué)，取得了很多階段性的研究成果。然而，滿足于此是不夠的，因?yàn)轳R克思的社會(huì)自我批判思想長期處于遮蔽狀態(tài)。而哲學(xué)的任務(wù)，在于“深入到存在者之被解蔽狀態(tài)和解蔽過程的那個(gè)尚未被把握的東西那里?！雹垡虼耍⒆阌隈R克思的文本，對社會(huì)自我批判思想加以解蔽，既是時(shí)代賦予我們的任務(wù)，也是社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中深化體制改革的題中應(yīng)有之義。

一、社會(huì)自我批判思想的提出

從“社會(huì)批判”到“社會(huì)自我批判”，并非玩文字游戲?！吧鐣?huì)自我批判”作為一個(gè)少見的術(shù)語，并非筆者所創(chuàng)。事實(shí)上，馬克思的社會(huì)自我批判思想是在中后期的著作《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）之中提出的。只不過，馬克思把這一概念當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)成的東西拿來即用，并沒有對這一概念做系統(tǒng)的分析。因此，沉入經(jīng)典著作，乃是對馬克思思想的“照著講”，同時(shí)去“接著講”，即動(dòng)用馬克思的相關(guān)理論資源，從實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)入手，得出社會(huì)自我批判的本質(zhì)規(guī)定?，F(xiàn)在，還是讓我們來看看馬克思關(guān)于社會(huì)自我批判的論述：

“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！?/p>

“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在資產(chǎn)階級社會(huì)的自我批判已經(jīng)開始時(shí)，才能理解封建的、古代的和東方的經(jīng)濟(jì)?！雹?/p>

顯然，馬克思所謂“資產(chǎn)階級社會(huì)的自我批判”的提法內(nèi)蘊(yùn)著“社會(huì)自我批判”的思想。然而，這一思想?yún)s長期處于遮蔽狀態(tài)。盧卡奇、阿爾都塞和河上肇等國外學(xué)者主要引證上述引文并理清其內(nèi)在邏輯，并沒有做詳細(xì)闡發(fā)。⑤國內(nèi)學(xué)者一般引述馬克思的這段話，進(jìn)而發(fā)揮之，但并沒有重點(diǎn)闡述這一思想以及它在馬克思理論里的位置所在。⑥因此，有必要把這一思想從遮蔽狀態(tài)中澄明出來。

我們知道，以上兩段文字出現(xiàn)在馬克思《導(dǎo)言》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”一節(jié)中。而《導(dǎo)言》被編入馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）。這一著作像《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一樣，不是馬克思為了公開出版，而是為了弄清楚問題才寫的。⑦從1843年算起，馬克思用16年的時(shí)間來撰寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。雖然《導(dǎo)言》作為馬克思的《手稿》的開頭部分，是一篇沒有完成的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著“總導(dǎo)言”的草稿，但是作為未竟之稿的《導(dǎo)言》是馬克思“一生的黃金時(shí)代的研究成果”⑧的一種凝結(jié)，在馬克思思想中無疑占有重要地位。在與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中馬克思對“從前的哲學(xué)信仰”進(jìn)行了清算⑨，實(shí)際上這開始于被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”⑩的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）。人們公認(rèn)《形態(tài)》乃是唯物主義歷史觀的初步完成，實(shí)際上唯物主義歷史觀的最終創(chuàng)立與對從前哲學(xué)的徹底清算是同步的。從《提綱》到《形態(tài)》，再到《手稿》，以至后來的《資本論》，馬克思的唯物主義歷史觀日臻成熟。因此，我們不難理解恩格斯如下的強(qiáng)調(diào)：“馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”??？偠灾?，馬克思的社會(huì)自我批判思想是植根于唯物主義歷史觀的，盧卡奇直接這樣說：“歷史唯物主義是資本主義社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)”。?

那么，如何理解馬克思的上兩段話呢？這需要把它們放在馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論中去理解。在《導(dǎo)言》中的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”一節(jié)中，馬克思說：“具體的東西之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！?這里所謂具體的東西區(qū)別于實(shí)在的具體的東西，是作為思想的、理解的產(chǎn)物，是把直觀表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物。因此“它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)?！?換言之，在研究者面前，起點(diǎn)是實(shí)在的東西，結(jié)果是觀念的東西。正如馬克思所說：“從抽象的東西上升為具體的東西，只是思維用來掌握具體的東西并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體的東西再現(xiàn)出來的方式?！庇纱耍翱茖W(xué)上正確的方法”是，首先“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，接著“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！?

馬克思用以上方法來研究已經(jīng)形成的并“在自身基礎(chǔ)上運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級社會(huì)?！?因此，在研究中，作為“最發(fā)達(dá)和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”?的資產(chǎn)階級社會(huì)可以在那些抽象的規(guī)定即范疇中得到具體的再現(xiàn)。而各種關(guān)系的范疇是與歷史上各種已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的，因此，通過對范疇體系中“各種關(guān)系的范疇”的理解，就“能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”。而且，“資產(chǎn)階級社會(huì)借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義”。?在此意義上，對過去的社會(huì)組織的有效理解依賴對現(xiàn)時(shí)復(fù)雜社會(huì)的理解。換言之，對現(xiàn)時(shí)的資產(chǎn)階級社會(huì)的批判同時(shí)提供了正確理解過去的鑰匙。

然而，馬克思不是一般地強(qiáng)調(diào)“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”，而是特殊地強(qiáng)調(diào)“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)只有在資產(chǎn)階級社會(huì)的自我批判已經(jīng)開始時(shí)，才能理解封建社會(huì)、古代社會(huì)和東方社會(huì)?！憋@然，馬克思的辯證歷史觀區(qū)別于庸俗進(jìn)化論，因?yàn)樵谧匀皇放c社會(huì)史中，低級形式中表露出來的高級發(fā)展形式的征兆，只是在高級發(fā)展形式得到理解后才可能充分地顯示其意義，所以對已經(jīng)形成的現(xiàn)時(shí)的高度復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是理解過去一切世代的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。換言之，只有在“資產(chǎn)階級社會(huì)的自我批判”中對資產(chǎn)階級社會(huì)作了“人體解剖”，才能理解資產(chǎn)階級社會(huì)以前的經(jīng)濟(jì)形式，從而為“猴體解剖”提供了“一把鑰匙”。?因此，社會(huì)自我批判只是在特定條件下才能進(jìn)行。馬克思指出：“作為崩潰時(shí)期出現(xiàn)的那樣的歷史時(shí)期”之外，歷史“很少而且只有在特定條件下才能進(jìn)行自我批判”。?在此意義上，歷史上的“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”……都是在封建社會(huì)還未崩潰條件下進(jìn)行的自我批判，這種自我批判成為世界各主要民族走出中世紀(jì)歷史的必由之路。?

需要注意的是，馬克思揭示了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家“總是對過去的形式作片面的理解”，他們認(rèn)為所謂的歷史發(fā)展總是建立在這樣的基礎(chǔ)上：“最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個(gè)階段”。?從而，他們把資產(chǎn)階級社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式永恒化。馬克思提醒人們：不要像這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，“抹殺一切歷史差別，把一切社會(huì)形式都看成是資產(chǎn)階級社會(huì)形式?！?換言之，資產(chǎn)階級的社會(huì)形式同已經(jīng)過去了的社會(huì)形式一樣，是歷史的、暫時(shí)的。早期形式的各種關(guān)系，“在它里面常常只以十分萎縮的或者完全歪曲的形式出現(xiàn)?！?如果說資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的范疇適用于一切其它社會(huì)形式這種說法是對的，那么，“這只能在一定意義上來理解。這些范疇可以在發(fā)展了的、萎縮了的、漫畫式的種種形式上，總是在有本質(zhì)區(qū)別的形式上，包含著這些社會(huì)形式。”?總的來說，馬克思對資產(chǎn)階級社會(huì)的批判是與對繼承下來的范疇體系的批判有機(jī)地結(jié)合起來的。換言之，馬克思所用來批判資產(chǎn)階級社會(huì)的范疇體系不僅是對現(xiàn)時(shí)社會(huì)分析的結(jié)果，也是對歷史上的范疇體系的批判繼承的產(chǎn)物。那么，為什么如此說呢？這需要把目光聚集到社會(huì)自我批判的本質(zhì)規(guī)定上來。

二、社會(huì)自我批判的主要內(nèi)涵

當(dāng)我們進(jìn)一步思考社會(huì)自我批判時(shí)，首先遇到的問題是“社會(huì)何以成為批判的主體”。個(gè)體能成為主體一般沒有疑問，而社會(huì)何以成為主體？長期以來，學(xué)界從“個(gè)體主體”、“集體主體”、“類主體”等角度出發(fā)，來探討馬克思的主體概念，卻忽略了馬克思關(guān)于“主體，即社會(huì)”的社會(huì)主體論。這一理論是馬克思在《手稿》中提出的。黑格爾把“實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果”?，馬克思批判之，認(rèn)為不應(yīng)該把頭腦中思維活動(dòng)的結(jié)果理解為主體，而應(yīng)該把頭腦之外的實(shí)在即社會(huì)理解為主體?！熬褪窃诶碚摲椒ㄉ?，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。”?同時(shí)，馬克思認(rèn)為，作為主體的社會(huì)是一個(gè)整體，“社會(huì)既是一巨大的總過程的主體，也是這一總過程的結(jié)果。”?因此，應(yīng)該從總體或整體的意義上去理解社會(huì)主體。

那么，在馬克思那里，作為“主體”的“社會(huì)”究竟所指為何呢？

“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?

“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。?

“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”?

“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！?

因此，馬克思反對把社會(huì)理解為個(gè)人的機(jī)械集合體，主張不僅要把社會(huì)的基礎(chǔ)理解為關(guān)系中的個(gè)人，而且要把社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)部分理解為特定歷史發(fā)展階段的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在這個(gè)意義上，我們不難理解社會(huì)作為主體。然而，社會(huì)作為一個(gè)整體，本身并不能實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)和自我批判。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)自我批判的具體實(shí)現(xiàn)形式乃是個(gè)人對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和批判。而且，社會(huì)自我批判并不是外在于個(gè)人的對象所進(jìn)行的自我反思。因?yàn)椤皞€(gè)體是社會(huì)存在物”，“把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對立起來”?的做法是馬克思所反對的?？梢哉f，在存在論的意義上，馬克思把社會(huì)理解為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)本質(zhì)的個(gè)人的集合體，同時(shí)，又把個(gè)人看作社會(huì)的產(chǎn)物。

社會(huì)自我批判屬于社會(huì)自我意識(shí)的范疇。如果說社會(huì)自我意識(shí)是建立在個(gè)人對社會(huì)的意識(shí)的基礎(chǔ)上的，那么社會(huì)自我批判作為一種自覺性、目的性的集體反思，需要現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和批判超越其自身的當(dāng)下性、片面性、自發(fā)性等局限性。然而，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和批判具有局限性，因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人無法離開社會(huì)而存在，其主體性的發(fā)揮必然要受到復(fù)雜社會(huì)環(huán)境和歷史條件的限制。這是因?yàn)?，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”?人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?因此，雖然社會(huì)自我批判以現(xiàn)實(shí)個(gè)人對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和批判為基礎(chǔ)，但是個(gè)人對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和批判并不等同也無法代替社會(huì)總體的自我批判。?社會(huì)自我批判作為一種特定歷史階段的活動(dòng)，是很少發(fā)生的。誠如馬克思所言，其在“特定條件”下才能發(fā)生。

社會(huì)自我批判所需的特定條件有以下兩個(gè)：第一，現(xiàn)實(shí)的主體條件。在社會(huì)生活中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是生活在一定社會(huì)歷史條件下并受其制約的。馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?然而，在特定的社會(huì)實(shí)踐中，“個(gè)人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”。?個(gè)人的“實(shí)踐行為的必然性根據(jù)，就在于人本質(zhì)上就是一種自然存在物。”?一方面，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，“但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。另一方面，吃喝住穿的基本需要滿足本身，即“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。?個(gè)人對這些需要的意識(shí)可稱之為利益，對利益的表達(dá)稱之為利益訴求。然而，個(gè)人的利益訴求往往因?yàn)槭苤T如社會(huì)分工、等級制度等特定歷史條件的制約而無法得到實(shí)現(xiàn)和滿足，以至受到剝削和壓迫，這必然導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)之間產(chǎn)生隔閡。進(jìn)而，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)理想的落差使得個(gè)人對社會(huì)的批判成為可能，這種批判既具有特殊性，又具有總體性。換言之，深刻的社會(huì)自我批判在于對社會(huì)批判的普遍化，在于個(gè)人超越一己的利益訴求而對社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的揭示。然而，這就涉及到第二個(gè)特定條件，即客觀歷史條件。

第二，客觀歷史條件，它是指個(gè)人對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和批判普遍化為社會(huì)總體的自我批判，這本身是一個(gè)社會(huì)歷史的過程。人們生活于其中的社會(huì)是一個(gè)“自然歷史過程?！?在特定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼的條件下創(chuàng)造?！?確實(shí)，人們的社會(huì)生產(chǎn)是在一定的社會(huì)交往關(guān)系中進(jìn)行的，“人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式。”?因此，任何特定的社會(huì)形式都是暫時(shí)的。每一個(gè)社會(huì)形式都有一個(gè)歷史的發(fā)展過程，這個(gè)過程即產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、衰落，被新的社會(huì)形式所取代。當(dāng)然，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?

馬克思對資產(chǎn)階級社會(huì)的理性批判成為全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來革命的理論武器，換言之，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對社會(huì)的批判最終普遍化為社會(huì)總體的自我批判。因?yàn)樽鳛闅v史活動(dòng)的社會(huì)自我批判“是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”?這里，社會(huì)自我批判的現(xiàn)實(shí)主體條件就是無產(chǎn)階級，而客觀歷史條件就是資產(chǎn)階級社會(huì)里不可調(diào)和的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。資本主義內(nèi)在矛盾的暴露迫使馬克思對資本主義社會(huì)關(guān)系及其占統(tǒng)治地位的觀念進(jìn)行揭露和批判。?這種批判，是“政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判”，?是“對現(xiàn)存的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系和其他的私人關(guān)系的批判”，“它不僅在各個(gè)階級的關(guān)系上，而且在當(dāng)前交往的一切范圍和形式上，指出了現(xiàn)代生活的矛盾和反?，F(xiàn)象”。?筆者認(rèn)為，馬克思的社會(huì)自我批判具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.從對象上來說，馬克思的社會(huì)自我批判以市民社會(huì)批判為旨?xì)w。青年馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提到“市民社會(huì)制約和決定國家”，后來在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思認(rèn)為對“市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”中尋找。此后，他開始了長達(dá)20多年的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。通過這種批判，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義崩潰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根源，從而為社會(huì)主義從空想到科學(xué)提供了牢靠根據(jù)。可以說，市民社會(huì)批判是貫穿和融合馬克思思想三個(gè)組成部分的邏輯中軸：首先，傳統(tǒng)哲學(xué)的“立腳點(diǎn)是市民社會(huì)”；其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)的理論分析”；再次，科學(xué)社會(huì)主義是超越市民社會(huì)的新的社會(huì)組織形式，即“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！?/p>

2.從原則上來說，馬克思的社會(huì)自我批判是“批判的武器”和“武器的批判”的統(tǒng)一。新世界的誕生依據(jù)的不僅是簡單的現(xiàn)實(shí)本身，而且是直接源于超越現(xiàn)實(shí)的觀念，即“批判的武器”。正如馬克思所言：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。因此，真正的社會(huì)自我批判，“得出必然改造社會(huì)的結(jié)論”。換言之，社會(huì)自我批判的產(chǎn)物是“武器的批判”，是在“理性的法庭”上將那些失去現(xiàn)實(shí)性因而不具備合理性的社會(huì)關(guān)系揭露出來，揭穿它們在實(shí)踐中阻礙社會(huì)發(fā)展的不合理的本質(zhì)，然而“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！?/p>

3.從內(nèi)容上來說，馬克思的社會(huì)自我批判是意識(shí)形態(tài)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的統(tǒng)一。馬克思批評黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人“離開實(shí)在的歷史基礎(chǔ)而轉(zhuǎn)到思想基礎(chǔ)上去”，他們都是“不能擺脫意識(shí)形態(tài)羈絆的人”。馬克思說：“要想站起來，僅僅在思想中站起來，而現(xiàn)實(shí)的、感性的、用任何觀念都不能解脫的那種枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)的、感性的頭上，那是不行的?！币虼?“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解得到合理的解決?！焙髞?，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判最終落實(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思說：“在發(fā)表我的正面闡述以前，先發(fā)表一部反對德國哲學(xué)和迄今的德國社會(huì)主義的論戰(zhàn)性著作（即《形態(tài)》——引者注），是很重要的。為了使讀者對于我的同迄今為止的德國科學(xué)根本對立的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)有所準(zhǔn)備，這是必要的?！彪m然意識(shí)形態(tài)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所談?wù)摰脑掝}、所指向的目標(biāo)有所不同，但基本上都是圍繞著現(xiàn)代社會(huì)的問題而展開的。

4.從視角上來說，馬克思的社會(huì)自我批判是規(guī)范性視角與描述性視角的統(tǒng)一。早在1843年，馬克思就說要對“現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，要對“當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明（批判的哲學(xué)）?！敝?，馬克思對資本主義的批判集中體現(xiàn)于異化勞動(dòng)和資本增殖的描述，而這種批判又是在共產(chǎn)主義的規(guī)范下進(jìn)行的。馬克思的觀念表現(xiàn)在以下兩方面的濃縮：批判思想集中于對市民社會(huì)的剖析，而他的建設(shè)性思想集中于人類解放的理想。隨著馬克思開始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，前述兩者具體化為一體，并清晰地體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之中?！爱惢瘎趧?dòng)”概念中的對市民社會(huì)的批判，后來更為深入而成為“資本”概念。而同時(shí)，人類解放的理想濃縮并成功地轉(zhuǎn)移到“共產(chǎn)主義”概念之中?？梢哉f，超越現(xiàn)實(shí)存在之路只有通過對現(xiàn)實(shí)存在的徹底理解，反過來說，要達(dá)到對這個(gè)世界的正確理解就必須牢牢抓住它所不是的事物，它的“否定”，既超越本身。

三、社會(huì)自我批判的當(dāng)代意義

綜上所述，社會(huì)自我批判作為一種歷史活動(dòng)，是很少且只有在特定條件下發(fā)生的。然而，重溫馬克思的相關(guān)論述，我們能夠得到如下啟示：第一，社會(huì)自我批判并非資產(chǎn)階級社會(huì)特有的現(xiàn)象，因?yàn)槿魏我环N社會(huì)形式，一旦發(fā)展到某個(gè)歷史階段，歷史條件成熟了，社會(huì)自我批判便應(yīng)運(yùn)而生。然而，只有在世界歷史的前提下，社會(huì)自我批判才能更為普遍，也才顯得尤為迫切。因?yàn)?，在世界歷史的背景下，“以國際分工為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)”得以形成，而資本要?jiǎng)?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的增殖，必然要“奪得整個(gè)地球作為它的市場”。進(jìn)而，資產(chǎn)階級“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”因此，一個(gè)民族國家要想謀得自己的生存和發(fā)展，既要打開門戶，自覺走向世界，又要對資本主義國家的霸權(quán)行徑予以揭示進(jìn)而批判。而這些過程本身就是社會(huì)自我批判的表現(xiàn)。

第二，全球化的今天，為什么蘇東劇變使得全球社會(huì)主義事業(yè)遭遇重大挫折，而資本主義反而獲得了很大的發(fā)展呢？這個(gè)問題也應(yīng)該從社會(huì)自我批判的角度來回答。在剖析現(xiàn)代資本主義社會(huì)時(shí)，馬克思曾這樣說：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！边M(jìn)而言之，現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)不斷處于變化之中的有機(jī)體，具有自我調(diào)節(jié)、自我完善的功能和機(jī)制?？梢哉f，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！闭遣粩嗟刈晕彝晟剖沟觅Y本主義“垂而不死”，因?yàn)樯鐣?huì)有機(jī)體本身作為一個(gè)總體，在自身的發(fā)展過程中會(huì)“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來。”相反，如果一個(gè)國家固步自封，不僅在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上沒有正視和解決自己社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾，而且在上層建筑上也沒有抵御住西方國家的意識(shí)形態(tài)滲透，那么維護(hù)社會(huì)健康發(fā)展的社會(huì)自我批判的良好機(jī)制就難以形成。

第三，馬克思的社會(huì)自我批判是對現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級社會(huì)的批判，因此跟西歐現(xiàn)代性密切相關(guān)。馬克思并沒有使用過“現(xiàn)代性”這一概念，但是他的思想與“現(xiàn)代性的開始有著密切的聯(lián)系；如果割裂它與中世紀(jì)之后在歐洲出現(xiàn)的啟蒙哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)合理化、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)去傳統(tǒng)化的歷史承接關(guān)系，那是不可想象的?！睂τ诂F(xiàn)代性，一方面，馬克思對其積極面予以贊揚(yáng)：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！绷硪环矫?，馬克思又對其帶來的負(fù)面影響予以批判：首先，資本的無限增殖使“一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”。其次，資本的無孔不入使人和人之間只有“赤裸裸的利害關(guān)系”和“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’”。再次，資本的擴(kuò)張必然導(dǎo)致“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！币虼?，在今天中國社會(huì)的自我批判中，應(yīng)把現(xiàn)代性批判的視野納入到中國的現(xiàn)代性建設(shè)之中：一方面，在現(xiàn)代化實(shí)踐中，我們必須認(rèn)真分析借鑒已經(jīng)步入現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代性歷史經(jīng)驗(yàn)，為我們的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。另一方面，我們更應(yīng)注意在借鑒中反省西方的現(xiàn)代性問題，在反省中探索中國的現(xiàn)代性發(fā)展之路。

第四，馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)作為一種成熟的社會(huì)形態(tài)，是在資本主義文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，換言之，是對資本主義社會(huì)的批判和揚(yáng)棄。當(dāng)今時(shí)代，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)，尤其是我國正處于社會(huì)主義初級階段，理應(yīng)自覺地進(jìn)行自我批判，以保障自身的健康發(fā)展。在建國后的社會(huì)主義建設(shè)之中，曾經(jīng)的“以階級斗爭為綱”帶來了很深刻的教訓(xùn)。十一屆三中全會(huì)以后，重新確立“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，再到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，給全面推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)等等奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這些都是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過程中的自我批判。鄧小平說：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”。改革開放30多年來，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但種種原因又使得新的社會(huì)矛盾凸現(xiàn)出來。因此，深化體制改革提上議事日程。

第五，歷史表明，新中國成立以來，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，成為引領(lǐng)中國社會(huì)建設(shè)的核心力量。因此，從宏觀上來說，社會(huì)自我批判的核心力量是中國共產(chǎn)黨。顯而易見，中國共產(chǎn)黨的批判與自我批判對我國社會(huì)的建設(shè)至關(guān)重要。改革開放以來，由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成的中國特色社會(huì)主義理論體系，本身是中國共產(chǎn)黨社會(huì)自我批判的理論結(jié)晶。當(dāng)然，改革開放30多年來，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和個(gè)人主體性的覺醒，使得不同的利益群體分化出來，相應(yīng)地這些群體也表達(dá)著自身的利益訴求。從微觀上來說，社會(huì)自我批判的基本力量就是各利益群體。因此，在社會(huì)主義的建設(shè)中，一方面我們需要鼓勵(lì)和引導(dǎo)民眾對中國共產(chǎn)黨的積極監(jiān)督、對社會(huì)建設(shè)積極參與，另一方面我們需要重視現(xiàn)實(shí)個(gè)人和群體的利益訴求，真正做到“把人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”，為個(gè)人的自由而全面的發(fā)展和社會(huì)的繁榮進(jìn)步努力創(chuàng)造條件，因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！碑?dāng)然，這需要對社會(huì)自我批判的深化，而這種深化又反過來促進(jìn)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展和社會(huì)的繁榮進(jìn)步。

注釋：

① [德]伽達(dá)默爾：《真理與方法》第1卷，洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2010年，第172頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第220頁。

③ [德]海德格爾：《海德格爾選集》上卷，孫周興編，上海三聯(lián)書店，1996年，第223頁。

⑤ [匈]盧卡奇：《歷史與階級意識(shí)》，杜章智等譯，北商務(wù)印書館，1999年，第329頁；[法]路易·阿爾都塞、艾蒂安·巴里巴爾：《讀〈資本論〉》，李其慶等譯，中央編譯出版社，2001年，第142頁；[日]河上肇：《資本論入門》（上），何仲珉譯，人民出版社，1983年，第12頁。雖然伯特爾·奧爾曼提醒人們這一思想在馬克思理論里的位置所在，但也沒有重點(diǎn)闡述這一思想，參[美]伯特爾·奧爾曼：《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》，田世釘?shù)茸g，高等教育出版社，2006年，第149頁。

⑥ 俞吾金：《實(shí)踐詮釋學(xué)》，云南人民出版社，2001年，第38頁；俞吾金：《論馬克思對德國古典哲學(xué)遺產(chǎn)的解讀》，《中國社會(huì)科學(xué)》2006年第2期；俞吾金：《人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙》，《探索與爭鳴》2007年第1期。

⑦[美]古爾德：《馬克思的社會(huì)本體論》，王虎學(xué)譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第6-7頁。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社，1972年，第546頁。

? [匈]盧卡奇：《歷史與階級意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書館，1999年，第321頁。

? 陳新漢：《論社會(huì)的自我批判——馬克思社會(huì)自我批判思想引出的思考》，《學(xué)術(shù)交流》2008年第3期。

? 李亞寧、王仲士：《關(guān)于馬克思的社會(huì)自我批判的思想》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。

??? 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998年，第112頁，第108頁，第413頁。

? 《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年，第10頁。

? 譚清華、郭湛：《論馬克思的社會(huì)自我批判思想》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。

? [日]石井伸男：《社會(huì)意識(shí)論》，王永昌譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第49頁。

? 《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年，第4頁。

? 例如，《黑格爾法哲學(xué)批判》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等；而《神圣家族》的副標(biāo)題為“對批判的批判所作的批判”；其批判意識(shí)形態(tài)的重要著作《德意志意識(shí)形態(tài)》的副標(biāo)題就是“對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判”。此外，在馬克思其它論述意識(shí)形態(tài)的著作中，雖沒有“批判”的字眼，卻滲透著批判的內(nèi)容。