駱鋆墁，王 羿

（北京服裝學院 北京 100029）

傣錦是傣族的傳統(tǒng)民間手工藝品，因其織造精細、圖案別致及色彩艷麗等特點具有濃厚的傣族風情，在西南少數(shù)民族織錦中獨樹一幟。傣族婦女用自己的勤勞和智慧對身邊事物原型進行觀察，通過織錦創(chuàng)造了古樸典雅、千奇百怪的圖案紋樣。這些別開生面的圖案以概括簡練、夸張等造型的設計手法，配以鮮明生動的裝飾形式，將傣族人民的民族風貌、生活習俗和宗教信仰再現(xiàn)眼前，這些傣錦圖案洋溢著傣族人民的豐富的內(nèi)心情感和對生活的美好愿望。

1 傣族的宗教習俗

傣族主要聚居在云南省的西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州，以及在孟連、元江、耿馬、金沙江畔等縣均有少量的分布。居住在西雙版納和德宏兩個州的“水傣”和“旱傣”全民信仰小乘佛教。南傳上座部佛教即小乘佛教，自十世紀起由印度南傳入斯里蘭卡、泰國、柬埔寨等國家以及我國云南省的傣、德昂等民族地區(qū)，直到十五、十六世紀在全民普遍信仰南傳上座部佛教的同時傣族地區(qū)仍然保留著信仰萬物有靈和多神崇拜的原始宗教和原始鬼神崇拜，例如居住在紅河和金沙江流域的“花腰傣”則不信佛教而信仰原始宗教。

傣族人民的日常生活和風俗習慣都深深地受佛教的影響。傣族人民以佛的“以人為善”等條例作為日常生活的準則，例如進入佛寺要脫鞋、脫帽，不能摸小和尚的頭等。傣族的傳統(tǒng)節(jié)日與佛教活動密切結合，主要有進齋節(jié)（關門節(jié)）、出齋節(jié)（開門節(jié)）和潑水節(jié)等。從進齋節(jié)到出齋節(jié)的這三個月是一年當中如禮佛、聽佛講經(jīng)等宗教活動最多的時期。潑水節(jié)是傣族的新年，節(jié)日期間主要的活動有祭拜祖先、潑水、賽龍船及歌舞狂歡等。新年當天全村人到佛寺集中圍坐在沙堆聽佛爺念經(jīng)，待賧佛儀式結束后人們相互潑水祝福。佛教深入到傣族人民生活的方方面面，并且影響到傣族人民的審美文化，服飾受到佛教的影響。傣錦作為傣族服飾的一大特色也開始作為佛幡為佛教所服務，披上濃重的佛教色彩。

2 傣錦佛幡的宗教用途

傣錦是傣族生活中必不可少的用品。傣族婦女的筒裙、披肩、頭巾、挎包以及生活當中所用的墊褥、床單、筒帕等均由傣錦織成。除生活用途以外，最具有宗教特色的傣錦佛幡在傣族的佛教文化中起著重要的作用。佛幡在南傳上座佛教中被解釋為“靈魂通向天堂佛國的天梯”。傣錦佛幡分兩種：一種用在寺廟內(nèi)懸掛在佛殿之中，傣語稱為“幌”，且必須成對的懸掛佛殿兩側，長度一般為150至170厘米，寬35厘米，小乘佛教信徒用它來供奉佛祖以表達對佛的虔誠信仰和祈求佛祖庇佑。佛幡編制技藝精湛，由傣錦做成的紋樣內(nèi)容極其豐富，圖案多為佛塔、亭閣等建筑與獅子、犀牛、麒麟、象等于佛教有關的吉祥物；另一種佛幡是長度一般在十米左右，從寺廟的頂部懸垂于地或懸掛在寺院內(nèi)的鳳尾竹竹竿上，佛幡的裝飾畫面均以佛塔建筑為主，在旁邊飾以人和動物花草，其圖案結構、紋樣結構和色彩搭配與前面所說的“幌”相似，并且在佛幡的表面做一些裝飾，例如貼上精美的剪紙或彩紙、綢等制作的華麗彩亭或?qū)毶w（封二圖1）。佛幡外觀質(zhì)樸秀麗、真實淳厚、色彩明快。傣錦佛幡在佛寺中隨風飄逸成為了傣族小乘佛教佛寺的一種形象象征。

3 傣錦佛幡的圖案紋樣及其文化內(nèi)涵

傣錦是傣族人民利用絲、棉、毛、麻、金絲線等材料，使用傣族傳統(tǒng)木架織機，通過提花、織造等工藝制作而成的長條狀織錦。傣錦花紋繁多，圖案取材于密林中的珍禽異獸與奇花異草和傣族人民生活的場所如村寨竹樓、寺院、寶塔等，變化多端、色彩艷麗，充分體現(xiàn)出傣錦是傣族人民生活、文化、藝術、宗教等方面內(nèi)容的集合體，是傣族文化的集中反映，表現(xiàn)出強烈的生活氣息和濃郁的宗教色彩，是傣族的佛教文化和生活當中不可缺少的元素。

3.1 傣錦佛幡的圖案紋樣

在《雕塑造型與裝飾鑒賞》一書中指出：“最初的佛教是不允許塑造偶像的。[1]”當時的人們將釋迦牟尼視為崇高神圣，對佛的頌揚只能用與佛有關的事物來象征。如用馬、象、獅子、蓮花、菩提樹等，分別寓意佛的“托胎”、“誕生”、“出家”、“成道”、“說法”等[1]。傣族織錦藝術帶有濃厚的佛教色彩，馬、象、獅子、菩提樹、佛寺等圖案在傣錦中特別是傣錦佛幡中最為常見。

（1）動物圖案

傣族織錦有著象織錦之稱，自古以來傣族人民生活中征戰(zhàn)、運輸、耕作中都少不了大象，傣族人民崇拜象并視之為吉祥物。遠在人類的造神時代，傣族先民便創(chuàng)造了兩個象神：一個是震天定地的象神，另一個是象首人身始祖象神，這兩個象神都是傣族崇象意識的標志。象紋是將大象的形態(tài)抽象用剪影的形式加以表現(xiàn)，只凸顯尾巴、四肢和象鼻，而頭部和軀干則用整塊的圖形表示，并鏤空一些簡單的花紋作為裝飾。傣族的象織錦常見的紋樣有象馱供鞍紋、象馱寶塔房紋（封二圖2）、象馱頌經(jīng)亭紋與奉獻花柱紋組成的圖案，象織錦常用于佛蟠裝飾，也有的用來裝飾枕頭、床單、手巾等物。

馬是傣族人民生活中常用的牲畜，因此馬紋傣錦也比較常見。馬紋傣錦在西雙版納地區(qū)出現(xiàn)較多且常用作佛幡，其中動態(tài)包括跑馬、跪馬、牽馬、馱花馬等。人們巧妙地將人、馬、船的形象融為一體（封二圖3），表現(xiàn)出人行船和放馬的真實生活。背后包含了前往佛寺拜佛的意境，以跑馬、跪馬、牽馬、馱花馬表現(xiàn)出人們對佛祖的虔誠和恭敬。

傣族民間流傳著許多有關于獅子的傳說。獅子在佛教當中占據(jù)崇高的地位，是佛教四大菩薩之一文殊菩薩的坐騎，象征著智慧與力量。傣族人民信佛，在傣族的佛塔和寺廟的大門的兩旁都有獅子的彩塑，獅子紋樣織成的傣錦一般都用在佛教賧佛的佛幡上。

傣錦佛幡中除了常見的象紋、馬紋、獅紋普遍運用以外，還有龍紋和鹿紋也會運用在傣錦中。傣族自古有崇拜龍、蛇的習俗，龍紋一般在傣錦的佛幡中使用。

（2）植物圖案

熱帶雨林的植物花卉是傣錦中植物圖案的重要題材來源。傣族人民將常見的植物如菩提樹、芭蕉花、八角花等，通過造型化、變形以后融入到傣錦當中，真實地表現(xiàn)出傣族的生存的自然環(huán)境和傣族人民的宗教信仰。植物紋常常在傣錦當中做裝飾的作用或者是特殊寓意的提示。菩提樹（封二圖4）被稱為是釋迦牟尼的成道樹，傣族人民視菩提樹如父母，將菩提樹的形象轉(zhuǎn)化在傣錦中表現(xiàn)出對佛祖的崇敬和虔誠信仰的內(nèi)心。

（3）建筑圖案

建筑圖案是傣錦中特有的一種紋樣，取材于圍繞傣族人民生活的各式建筑，如竹樓、佛寺、經(jīng)塔，其造型凝重而輝煌。佛寺紋傣錦作為佛幡在供賧佛中使用，反映出傣族人民的生活場所和宗教信仰。傣錦佛幡中的建筑圖案（封二圖5）表現(xiàn)手法比較寫實，將佛寺中的寺門、佛殿、佛塔等部分都較細致的表現(xiàn)了出來，建筑圖案以單獨紋樣的形式出現(xiàn)在佛幡上，中間穿插一些簡單的二方連續(xù)幾何圖案，不僅能夠突出中間的單獨紋樣，而且使得整個圖案內(nèi)容更有層次感，富有變化和節(jié)奏。傣錦佛幡顏色主要以白色為底，用紅色、黑色或綠色明亮對比強烈等顏色凸現(xiàn)紋樣，樸素典雅的色彩非常恰當?shù)谋憩F(xiàn)出了佛寺的莊嚴、平和、穩(wěn)重，具有濃厚宗教意味。

3.2 傣錦佛幡文化內(nèi)涵

原始宗教作為傣族思想和文化的發(fā)源，在佛教傳入之初與其進行了激烈的斗爭，但佛教相對于原始宗教來說是一種更為先進的宗教文化，直到公元十五世紀逐漸進入到傣族人民的生活范疇并得以迅速的發(fā)展。佛教的傳播促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的發(fā)展，普及了教育，豐富了傣族文學藝術，而影響最深的則是規(guī)范了傣族人民的意識形態(tài)和審美思想。原始宗教和佛教互相滲透和交融使得傣族佛教化、佛教原始宗教化、佛教傣族全民化三者合一，貫通傣族人民的歷史文化生活。傣族織錦作為一種文化的載體鮮明的呈現(xiàn)出這一片生機盎然宗教文化交融的現(xiàn)象。傣族人民崇拜及尊敬象神，于是在織錦中經(jīng)常使用大象紋，傣族人民利用織錦展現(xiàn)自己對大自然、心中神靈的虔誠尊敬，對原始宗教的執(zhí)著魂牽著傣族人民的心靈，指引生活的方向。

如果說原始宗教是傣族人民的傳統(tǒng)文化和思想的源頭，那么南傳上座部佛教對傣族人民的影響更為廣泛。傣錦中佛幡作為最具宗教色彩的產(chǎn)物，因此佛幡的圖案與佛教傳說密切相關，將佛塔、人以及各種具有吉祥寓意的動植物、亭臺、樓閣組合在一起，仿佛就是佛教傳說的再現(xiàn)。傣錦長期服務于南傳上座部佛教，傣族人民喜歡用與佛教相關的圖案作為織錦圖案。例如馬、象、獅子、蓮花、菩提則寓意佛主釋迦牟尼的“脫胎”、“誕生”、“出家”、“得道”、“說話”等圖案，都是對佛教的頌揚。佛教文化在傣族生活當中占據(jù)十分重要的地位，賧佛是南傳上座部佛教入傣族地區(qū)以后傣族人民生活中必須的生活行為。我們可以從許多的西雙版納地區(qū)傣錦當中看到傣族人民對佛教的虔誠與信仰，因此傣錦的圖案使用具有嚴明的等級制度。馬、象、獅子、蓮花等紋樣是不允許平常老百姓所用的，只有與佛教相關的地方如寺廟中才可以出現(xiàn)有上述紋樣的傣錦，尤其在西雙版納地區(qū)，一些帶有佛祖和佛祖象征物如佛塔、佛寺織錦紋樣只能在佛幡當中使用。

4 小結

傣錦傳統(tǒng)圖案蘊含著深邃的民族文化內(nèi)涵，時至今日還保留著很多原始的風貌。傣錦圖案書寫著傣族的淵源歷史，承載著文明的變遷，凝聚著民族的情感，延續(xù)著民族的命運。傣錦佛幡在傣族宗教的文化當中起到了不可磨滅的傳承和符號象征作用。從古至今佛教文化是傣族人民生活和精神的能量來源，傣族人民借傣錦表達出自己對宗教的虔誠信仰。在這樣一個得天獨厚的宗教文化的熏陶之下，傣族人民對世間萬物的感恩和尊敬、宗教崇拜，凝聚成獨有的審美意識，凝聚成獨特的民族精神，融合在傣錦的文化藝術當中。傣族織錦與宗教文化如此的交織在一起，象征著傣族人民對美好生活的祈求和向往，經(jīng)過歲月的錘煉和歷史的沉淀永垂不朽?！?/p>

[1]陳婧.云南傣族織錦圖案藝術研究 [D]：[碩士學位論文].昆明理工大學，2009.

[2]《傣族簡史》編寫組.傣族簡史（第 1版）[M].北京：民族出版社，2009.

[3]趙屹，田源.中國民俗文化叢書——織錦（第1版）[M].北京：中國社會出版社，2008.

[4]曾廣春.傣錦的紡織工藝及其圖案紋飾淺析[J].南寧職業(yè)技術學院學報，2012；17（6）.

[5]吳之清.云南傣族與小乘佛教[J].宗教學研究，2004；（3）.

[6]巖峰.熱帶叢林的古代文明——論云南傣族的象文化[J].云南社會科學，2007；（1）.