(蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730050)

用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代或者網(wǎng)絡(luò)社會(huì)來指稱今天的社會(huì)現(xiàn)狀是否合適還有待考證，但網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透社會(huì)的各個(gè)方面卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們了解社會(huì)、表達(dá)意愿的主要途徑。2013年1月15日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京發(fā)布的《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12月底，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.64億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為4.20億。其中，網(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)政治制度、政治過程、政治權(quán)力、政府管理、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域的關(guān)注成為主要內(nèi)容。在信息化高速發(fā)展的今天，這場(chǎng)信息變革已經(jīng)不僅局限于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身，其更多地已經(jīng)影響到信息傳播路徑、文化傳播手段和政治參與方式。由事件和人物引起的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)論成為網(wǎng)絡(luò)政治文化的主要內(nèi)容，而且網(wǎng)絡(luò)政治文化在其傳播方式上又增加了網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的個(gè)體倫理特性。

一、網(wǎng)絡(luò)政治參與的個(gè)體倫理化趨勢(shì)

一是網(wǎng)絡(luò)政治的現(xiàn)實(shí)參與。北京大學(xué)公民社會(huì)研究中心發(fā)布的《2011年的十大公民社會(huì)事件》反映出公民開始多途徑、多角度地參與社會(huì)建設(shè)。參與的方式是以個(gè)人的身份和個(gè)體的權(quán)利為主，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論特別熱烈，參與度大大增強(qiáng)，公民權(quán)利意識(shí)進(jìn)一步明確。政府面對(duì)頻發(fā)的公共事件采取的緊急應(yīng)對(duì)正在成為常態(tài)，這也加大了公共政策出臺(tái)的強(qiáng)度和速度。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)政策研究中心的楊團(tuán)指出，中國(guó)公民正在以前所未有的公民熱忱和個(gè)體的權(quán)利自覺，通過公益慈善、公共事件、公民事件、公共政策四個(gè)領(lǐng)域，積極投入到社會(huì)建設(shè)中去。在公共事件出現(xiàn)時(shí)，尤其是在矛盾激化后，如果政府采取積極的介入和信息公開，建立有效的網(wǎng)絡(luò)對(duì)話協(xié)商機(jī)制，將社會(huì)維穩(wěn)與民眾維權(quán)統(tǒng)一起來，就會(huì)成功地化解社會(huì)矛盾。要避免采取行政手段簡(jiǎn)單化處置的傾向，使社會(huì)沖突在基層管理中得到解決。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使事件得到妥善解決，這對(duì)矛盾凸顯期的中國(guó)社會(huì)的影響是深層次的，也為政府部門的科學(xué)判斷和沖突管理提供了樣本。

網(wǎng)絡(luò)空間的政治討論已經(jīng)影響了現(xiàn)實(shí)政治生活，網(wǎng)民人數(shù)在劇增，參與事件討論的政治針對(duì)性也在不斷增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)在信息傳遞、輿論形成中的重要作用不可低估，網(wǎng)民的政治參與以及與政府的政治互動(dòng)影響著現(xiàn)實(shí)的政治抉擇。通過研究發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)政治參與中，更多意愿表達(dá)還是體現(xiàn)為個(gè)體身份、個(gè)體權(quán)利和個(gè)體感受，參與的方式是單獨(dú)面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信息進(jìn)行思考或者聯(lián)想，很少經(jīng)過討論后再發(fā)表意見，僅憑單向度的理解來表達(dá)個(gè)人意愿，最大限度也只是大概瀏覽之后即發(fā)表議論，缺乏一定的實(shí)證和說服力，但在其他個(gè)體眼中則可能成為真實(shí)的事件;其實(shí)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)入網(wǎng)民視野中時(shí)就已經(jīng)帶有公眾性了。網(wǎng)絡(luò)政治參與中，網(wǎng)民更多地將網(wǎng)絡(luò)信息誤當(dāng)作公意，或者至少當(dāng)做眾意來理解，其實(shí)可能這條信息也只有很少的個(gè)別人在閱讀，而發(fā)表相關(guān)言論者也未必就是所謂的“局外人”，很難用相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)或者一定的視野來表述個(gè)體意愿。因此，網(wǎng)絡(luò)參與或者網(wǎng)絡(luò)討論的政治屬性并不具有代表性，其并非眾意或者公意的表達(dá)，而只能成為個(gè)人情緒發(fā)泄的場(chǎng)所。網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的內(nèi)容和方式在考量著網(wǎng)民個(gè)體的價(jià)值取向和道德良知。

二是網(wǎng)絡(luò)政治參與的個(gè)體化分析。如果生存條件發(fā)生了巨大變化，那么生活在其中的人們也在不斷地變換著個(gè)體對(duì)外界的認(rèn)知和判斷，“我國(guó)基本解決了溫飽問題，人們有了一定的閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)條件，以往受到擠壓的文化欲求強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。對(duì)絕大多數(shù)文化水平不高的人來說，高雅文化距離實(shí)際生活較遠(yuǎn)，他們更多地關(guān)注細(xì)膩的生活實(shí)感、市井常談，在每一次文化‘投入’之中宣泄一下平時(shí)郁結(jié)心頭的種種勞頓與煩惱的生活感受，暫時(shí)放松一下生活的重負(fù)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力。”［1］258普通民眾，只要具有上網(wǎng)的能力，理論上就可以獲得發(fā)言的渠道，有機(jī)會(huì)對(duì)各個(gè)層面的公共事務(wù)發(fā)表自己的意見，表達(dá)自己的訴求;這樣的意見和訴求只要具有較高的普遍性或者具有較高的認(rèn)同，就會(huì)成為網(wǎng)上熱捧的對(duì)象，就可能獲得較廣泛的支持，從而形成一種輿論，有可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的立法、決策產(chǎn)生影響。

網(wǎng)絡(luò)表達(dá)言論的個(gè)體化，表面上看似乎是個(gè)人意愿的自由表白，實(shí)現(xiàn)了公眾對(duì)某一事件或者事態(tài)的無限制表達(dá)，從這個(gè)方面來講，其對(duì)減少隱性的沖突或者積怨有一定的好處;但從另一角度來看，某一個(gè)人的情緒性言論可能影響并不知情的他人，可能殃及本無涉的其他人的思想，這時(shí)的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體化表達(dá)不僅只是傾訴，更有可能是傳播和影響，尤其針對(duì)社會(huì)事件和公眾人物更具有一種導(dǎo)向性的傳播功能。在這樣的氛圍里，網(wǎng)絡(luò)政治言論和其文化特征成為一種主體或者主體間的表達(dá)，不只是你說我聽的單向度的表達(dá)，更需要參與者加以分辨后再作表述，而這恰恰是網(wǎng)絡(luò)政治參與所缺乏的。

二、網(wǎng)絡(luò)政治參與個(gè)體的生活化、平面化表征

一是網(wǎng)絡(luò)政治的生活化表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)政治的生活化是指網(wǎng)絡(luò)政治非現(xiàn)實(shí)政治，更多體現(xiàn)的是街頭巷尾的議論和爭(zhēng)論，更多的關(guān)注與老百姓生活息息相關(guān)的事件及其影響，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)信息通過網(wǎng)絡(luò)表達(dá)常常體現(xiàn)參與者的潛在意圖或者想法，亦常常引發(fā)事外的聯(lián)想和爭(zhēng)論。由于網(wǎng)絡(luò)表達(dá)更多的是只言片語(yǔ)，無法說清背后的更多現(xiàn)實(shí)根源，往往以結(jié)語(yǔ)或者斷語(yǔ)來界定其情緒或者感受，這樣生活化的網(wǎng)絡(luò)政治更多的是在貌似大家參與討論中形成的結(jié)論，其實(shí)大多數(shù)只不過是自己或者自己認(rèn)同的話語(yǔ)，這種生活化的表述缺乏理論的歸納，也常常經(jīng)不起深入推敲。表現(xiàn)了參與者的生活感悟或者“讀后感”式的情緒訴求。與其說網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)勢(shì)走入了我們的生活，不如說我們生活在網(wǎng)絡(luò)之中，而談?wù)摰脑掝}也無法脫離其現(xiàn)實(shí)生活，其無論用如何隱匿的方式來表達(dá)觀點(diǎn)，都難以擺脫現(xiàn)實(shí)生活對(duì)他的影響力。

網(wǎng)絡(luò)政治參與的生活化也表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)表達(dá)中的主題或者內(nèi)容的生活化，內(nèi)容主要包含著個(gè)體的吃穿住行等并非直接關(guān)聯(lián)他人的因素，也不理睬他人是否回應(yīng)，只是個(gè)人的生活體悟和情感接續(xù)，不過是特別希望得到網(wǎng)友的互動(dòng)和回復(fù)，多數(shù)還只是自言自語(yǔ)式的表白，“公共”話語(yǔ)空間的草根性特征十分明顯，也常常出現(xiàn)一些常識(shí)或者知識(shí)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但這“看不見的人群”或者“看得見的聲音”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的確起著一定的輿論導(dǎo)向和某種程度的引領(lǐng)作用。同時(shí)，網(wǎng)民更多將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)看做是網(wǎng)絡(luò)協(xié)商的途徑，協(xié)商模式將互聯(lián)網(wǎng)看做是對(duì)公民協(xié)商的公共領(lǐng)域的擴(kuò)張方式，帶有強(qiáng)烈的情緒聲音。網(wǎng)絡(luò)空間的媒體話題是被網(wǎng)民用自身的思維和眼光修正和重構(gòu)的新形式，其帶有明顯的地域化、生活化的傾向。

二是網(wǎng)絡(luò)政治文化的平面化指向。網(wǎng)絡(luò)政治參與更多地體現(xiàn)出其平面化特征，缺乏深度的、立體化的政治訴求，“網(wǎng)上論壇充滿了自我表達(dá)和獨(dú)白，而缺乏‘傾聽’、回應(yīng)和對(duì)話”［2］231。網(wǎng)絡(luò)雖然為討論者提供了充分的技術(shù)手段:搜索、拷貝、與粘貼。但事實(shí)上，“許多發(fā)言者都不提供實(shí)際證據(jù)來支持自己的立場(chǎng)，他們通常把自以為的權(quán)威作為論證的基礎(chǔ)。很少有發(fā)言者給出特定的參考材料，如書籍、文章或報(bào)告?！保?］231網(wǎng)絡(luò)表達(dá)以個(gè)人喜好和視角來進(jìn)行，缺乏深度，這使得網(wǎng)絡(luò)討論呈現(xiàn)群龍無首、群雄并起的話語(yǔ)陳述，缺乏可信度及說服力，逐漸成為隨意性、可有可無的個(gè)人表達(dá)，此時(shí)個(gè)體的倫理向度表征體現(xiàn)無疑，其可信程度由個(gè)體道德素養(yǎng)和個(gè)體自律來實(shí)現(xiàn)和保證。

三、網(wǎng)絡(luò)政治文化的輿論導(dǎo)向

網(wǎng)絡(luò)政治雖然不是現(xiàn)實(shí)政治的直接參與，但不得不承認(rèn)是網(wǎng)絡(luò)表達(dá)或者網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生重要影響的因素之一。這種在互聯(lián)網(wǎng)上客觀存在的、與社會(huì)政治生活密切相關(guān)的關(guān)于政治權(quán)力、政治意識(shí)、政治體系、政治行為、政治管理、政治參與、政治發(fā)展等內(nèi)容的政治現(xiàn)象，在某種程度上已經(jīng)直接影響了現(xiàn)實(shí)政治法律的抉擇。

一是網(wǎng)絡(luò)政治輿論的道德化傾向。政治輿論是一種公眾態(tài)度的表達(dá)，而非個(gè)人意見的傾訴，也就是說政治輿論是指對(duì)政治事件有一定影響力和代表性的言論和態(tài)度表達(dá)，李普曼認(rèn)為輿論基本上就是對(duì)一些事實(shí)從道德上加以解釋和經(jīng)過整理的一種看法。我們?cè)谏钪幸材軌蚪?jīng)常感受到輿論對(duì)公眾事務(wù)的評(píng)價(jià)相當(dāng)程度上是不理性的。而網(wǎng)絡(luò)政治輿論更展示了個(gè)人在現(xiàn)實(shí)及虛擬空間中的愿望表達(dá)，這種表達(dá)有其理性成分，但更多的是側(cè)重于情感、情緒等非理性的因素和成分，表達(dá)的個(gè)體化特征愈加明顯。

“物以類聚，人以群分”的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中較為普遍，由于害怕被孤立，個(gè)人在他人持有不同觀點(diǎn)的時(shí)候往往不敢說話，他們寧愿選擇與意見一致的人交往。此時(shí)，對(duì)事件的判斷和價(jià)值取向就更多地通過試探才知曉他人是否與自己的觀點(diǎn)一致，在自我意識(shí)減少的同時(shí)掉進(jìn)了自己營(yíng)造的虛假天地中，仿佛與自己的信念相抵觸的事實(shí)全都不存在，信息或者想法在一個(gè)封閉的小圈子里得到加強(qiáng)，人們只喜歡閱讀完全同意的東西，只在乎與自己判斷相近的觀點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的認(rèn)同和輿論的出發(fā)點(diǎn)更具有個(gè)體的道德判斷屬性，滿足了心想事成的個(gè)體追求，輿論的個(gè)體化選擇或者態(tài)度直接變成了自認(rèn)為的大眾聲音，無論其是試探性協(xié)商目的還是引導(dǎo)性趨向，其結(jié)論勢(shì)必有著強(qiáng)烈的個(gè)體道德傾向。

二是網(wǎng)絡(luò)政治輿論的公共危機(jī)與個(gè)體表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)政治輿論除了個(gè)體對(duì)公眾事件的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和隱義示意外，還體現(xiàn)為對(duì)公共條件的現(xiàn)實(shí)憂慮和個(gè)體反思。從私利的角度來理解，網(wǎng)絡(luò)政治輿論的動(dòng)力源是個(gè)體對(duì)生存境遇的現(xiàn)實(shí)困惑的破解企圖，一個(gè)人對(duì)遠(yuǎn)離自己的信息的處理相當(dāng)冷漠，對(duì)信息的關(guān)注是有選擇性吸納的，個(gè)體常常將公眾意愿誤以為個(gè)人意愿請(qǐng)求，或者將網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體追問以為是公眾輿論和公意表達(dá)。

個(gè)體網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)還存在著公共信息不暢通、不及時(shí)的問題。人們通過網(wǎng)絡(luò)迫切想知道政府對(duì)某一事件的處理結(jié)果和態(tài)度，從而有助于其進(jìn)一步判斷事態(tài)的變化，而現(xiàn)實(shí)是政府并沒有迅速地反應(yīng)和處理問題，這樣就留給了個(gè)體判斷和關(guān)注的時(shí)間與空間，使其有機(jī)會(huì)發(fā)表觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)政治輿論正是填補(bǔ)了這個(gè)信息空檔，對(duì)事件從發(fā)生到最后的反思始終代表著一種態(tài)度，一種關(guān)注的姿態(tài)，其在呼吁提升公共事件應(yīng)對(duì)能力的同時(shí)，也為事件的深度思考提供了平臺(tái)。這樣看來，網(wǎng)絡(luò)政治文化有網(wǎng)民知情的善意追求特性，也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)政治文化的無根和隨意性特征，這種文化樣式與大眾喜聞樂見的文化方式還是有較大不同的，似乎擺脫了慣常的文化根基的束縛，個(gè)體的道德水準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)水平在網(wǎng)絡(luò)政治參與中更加得到加強(qiáng)。

四、網(wǎng)絡(luò)政治文化的個(gè)體倫理向度

一是以美德為準(zhǔn)則的個(gè)體生命力的展現(xiàn)成為網(wǎng)絡(luò)政治文化最鮮明的特征。網(wǎng)絡(luò)政治在表述過程中展示了不同于現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的政治表達(dá)方式、途徑，由于參與者是隱匿在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)后面的貌似群體的個(gè)體，假想有一個(gè)群體在共同對(duì)同一問題進(jìn)行參與討論，但也許事實(shí)并非如此。網(wǎng)絡(luò)政治文化的特殊性就在于其所謂的自由表達(dá)，恰恰是這種擺脫了地域、時(shí)間、身份之后的表達(dá)，缺乏言說的可靠性，往往表現(xiàn)為一種移花接木、指桑罵槐式的情緒宣泄，對(duì)問題本身的探討并不深入，議論的責(zé)任感不強(qiáng)，議論成立和對(duì)現(xiàn)實(shí)指向具有盲目性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言本應(yīng)是便捷溝通、信息共享的優(yōu)化平臺(tái)，可這種閑言碎語(yǔ)式的自言自語(yǔ)只能強(qiáng)化個(gè)體的蝸居式的理想狀況，假想沒有今天的網(wǎng)絡(luò)，蝸居的可能性會(huì)失去，面具式的網(wǎng)絡(luò)生活呈現(xiàn)出空心人的狀態(tài)，失去自我、失去現(xiàn)實(shí)的壓迫，將現(xiàn)實(shí)與虛擬網(wǎng)絡(luò)相混淆，將個(gè)體生活演變?yōu)轭愃芉Q寵物的獨(dú)立個(gè)體，自己不再是主人，等待主人來救援的心態(tài)由此呈現(xiàn)出來?！翱截愂澜绮皇谴蟊娒浇閷?duì)感性世界的全面復(fù)制或模仿，而是依據(jù)一定的價(jià)值觀、政治的或商業(yè)的意圖，對(duì)感性世界的加工和制作，而且這種加工和制作對(duì)于感性世界而言只能是某個(gè)角度的、相對(duì)簡(jiǎn)單的。”［1］67同時(shí)附加了更多個(gè)體的判斷和感受，其結(jié)論往往缺乏深度的反思。

二是以道德個(gè)體為載體的德性政治追求。德性是奠基于政治個(gè)體的道德品質(zhì)，尤其是在政治結(jié)構(gòu)體系中處于顯赫地位的個(gè)體的道德，依賴個(gè)體道德的推演，從而生成、影響，最終決定著該種政治的倫理走向與政治的品質(zhì)。網(wǎng)民表達(dá)意愿的言語(yǔ)和方式都具有瞬間性和偶然性，其受情緒、狀態(tài)、時(shí)空等個(gè)體倫理因素的影響較大，表達(dá)了后現(xiàn)代文化所呈現(xiàn)出來的解構(gòu)整體、瓦解中心的個(gè)體倫理向度，其表現(xiàn)為個(gè)體倫理約束的凸顯、言論質(zhì)量與個(gè)體道德素質(zhì)密切相關(guān)、個(gè)體的輿論場(chǎng)域無限增大的特點(diǎn)，個(gè)體意愿表達(dá)與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)合使其更具便捷的同時(shí)也帶來了真實(shí)意愿表達(dá)的魚目混珠，對(duì)網(wǎng)絡(luò)政治文化的個(gè)體分解式解讀將有助于引導(dǎo)和管理網(wǎng)絡(luò)意見表達(dá)的正常發(fā)揮，避免無謂的口舌之爭(zhēng)和權(quán)益的混同，吸收政治哲學(xué)和文化哲學(xué)研究?jī)?yōu)點(diǎn)從個(gè)體倫理視角來研究網(wǎng)絡(luò)政治文化的特征及其發(fā)展規(guī)律有利于深化網(wǎng)絡(luò)政治文化的研究。在重大政治事件發(fā)生的過程中采取有效措施，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)政治輿論的正確方向，預(yù)防“民主哄客”和網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的出現(xiàn)和追捧，防止“網(wǎng)絡(luò)民主暴力”現(xiàn)象，弱化網(wǎng)民個(gè)體的倫理取向，強(qiáng)化民眾網(wǎng)絡(luò)政治參與的理性抉擇，將人類的先進(jìn)文化與網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合更符合現(xiàn)代政治哲學(xué)和文化哲學(xué)研究的傾向。

［1］ 陳力丹.輿論學(xué)——輿論導(dǎo)向研究［M］.北京:中國(guó)廣播電視出版社，2005.

［2］ 胡泳.眾聲喧嘩:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人表達(dá)與公共討論［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.