唯物史觀與“中國(guó)模式”

鋼 花，吳 俊

（1.中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872；2.內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010051）

近年來(lái)，“中國(guó)模式”成為人們熱議的話題，雖然這個(gè)概念還未得到學(xué)界普遍認(rèn)同，但是它反映出一個(gè)重要事實(shí)，就是中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一條屬于自己的發(fā)展道路。“中國(guó)模式”既不同于傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式，又不同于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展路徑，而是一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，這條道路是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思唯物史觀的指導(dǎo)下，在社會(huì)主義的改革實(shí)踐中不斷探索出的一條發(fā)展路徑。中國(guó)改革開(kāi)放30年的卓越成就，以及面臨危機(jī)時(shí)中國(guó)政府所表現(xiàn)出的強(qiáng)大的自主性和控制力，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義體制的優(yōu)越性。當(dāng)前的任務(wù)是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論上的概括和總結(jié)，并立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步探索更加成熟、完善的社會(huì)主義發(fā)展模式，這同時(shí)也是在社會(huì)主義實(shí)踐中對(duì)馬克思唯物史觀的發(fā)展和創(chuàng)新。

一、正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思的唯物史觀

唯物史觀是馬克思將唯物辯證法運(yùn)用于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史的研究而創(chuàng)立的科學(xué)的歷史觀，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史發(fā)展過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，在這一動(dòng)力的作用下，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系隨之而不斷調(diào)整，從而終將推動(dòng)社會(huì)制度的變革和社會(huì)形態(tài)的更迭，人類社會(huì)總的發(fā)展規(guī)律就是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義，再到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)然這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)不是直線式的，而是曲折的。唯物史觀之所以被認(rèn)為是科學(xué)的世界觀和方法論，是因?yàn)樗疾焐鐣?huì)歷史的方法不同于以前的一切歷史觀，它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史是由追求著自己目的的人的活動(dòng)而形成的，但歷史唯物主義所說(shuō)的人不是抽象的人，而是處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的活生生的人，歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人們所處的物質(zhì)生活條件出發(fā)去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。

馬克思在1859年所寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，對(duì)唯物史觀做了經(jīng)典表述?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第2 卷），人民出版社，1995年，第32 頁(yè)。在這段論述中，馬克思指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾，構(gòu)成人類社會(huì)的基本矛盾，形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在這兩對(duì)矛盾的相互關(guān)系中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)發(fā)展中最活躍、最革命的因素，是社會(huì)變革的物質(zhì)根源。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)關(guān)系具有相對(duì)的穩(wěn)定性，所以當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平時(shí)，就會(huì)同原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由以前的適應(yīng)變成不適應(yīng)，成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，就必須變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，遲早也會(huì)引起上層建筑的變革，只不過(guò)上層建筑的變化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不完全同步，是“或慢或快”地進(jìn)行的?？傊?，社會(huì)革命是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾沖突的必然途徑。

關(guān)于馬克思的唯物史觀，學(xué)界有不同程度的誤解，澄清這些誤解，對(duì)于我們今天正確地把握馬克思主義思想，深刻理解唯物史觀的本質(zhì)，探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路具有十分重要的意義。有觀點(diǎn)認(rèn)為，只要一種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)還有發(fā)展空間，不論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式如何，它都不會(huì)滅亡，認(rèn)為當(dāng)前資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)雖然受2008年金融危機(jī)的影響增長(zhǎng)緩慢或負(fù)增長(zhǎng)，但仍有發(fā)展的空間，資本主義社會(huì)滅亡的條件還不成熟；由此相應(yīng)地認(rèn)為，蘇聯(lián)的社會(huì)主義是在社會(huì)生產(chǎn)力落后的條件下建立的，物質(zhì)條件還不成熟，所以注定要失敗，并將20 世紀(jì)80年代末90年代初的蘇東劇變作為現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。也有人以上述這種誤解來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，以中國(guó)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)為由，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展不能跨越資本主義的發(fā)展階段，因此，主張搞自由化、私有化等資本主義的一套東西。實(shí)際上，對(duì)于蘇東劇變，只要客觀地研究一下其原因，參看比利時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼德?tīng)柕摹稒?quán)利與貨幣》，就可以知道，這是由于執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的叛賣，官僚集團(tuán)篡奪權(quán)力，使得階級(jí)力量對(duì)比發(fā)生變化所造成的結(jié)果，蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗不是馬克思?xì)v史唯物主義的錯(cuò)誤，而恰恰是背離了馬克思唯物史觀的結(jié)果。蘇聯(lián)私有化之后的狀況也從反面證明了，拋棄了唯物史觀的指導(dǎo)，搞私有化改革，其結(jié)果是必然失敗的。上述對(duì)生產(chǎn)力決定作用的誤解，不符合馬克思的唯物史觀，而是一種“庸俗生產(chǎn)力論”，這種認(rèn)識(shí)在蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的時(shí)候就被列寧批判過(guò)的，同樣在中國(guó)搞社會(huì)主義的時(shí)候，也被鄧小平批判過(guò)。不能認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展階段，社會(huì)才能過(guò)渡到社會(huì)主義；而是根據(jù)實(shí)際情況，當(dāng)條件具備的時(shí)候，落后國(guó)家即使生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)也可以搞社會(huì)主義。

實(shí)際上，馬克思的唯物史觀是在強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)形態(tài)的建立歸根到底要有一定的相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)的，在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)于一種社會(huì)形態(tài)的建立來(lái)說(shuō)，只是最終的決定因素，而不是唯一的決定因素。而且馬克思在強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)形態(tài)的建立歸根到底要有一定的相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)時(shí)，沒(méi)有也不可能規(guī)定這種生產(chǎn)力的具體水平。從世界歷史來(lái)看，社會(huì)變革的突破口往往不是在原來(lái)的社會(huì)制度發(fā)展成熟的地方，而是在原來(lái)的社會(huì)制度欠發(fā)達(dá)的地方。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，但影響歷史發(fā)展進(jìn)程的還有上層建筑的各種因素，很多因素都可以加速或延緩社會(huì)歷史進(jìn)程。馬克思的唯物史觀，通過(guò)資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，已得到不斷地驗(yàn)證。中國(guó)在馬克思唯物史觀的指導(dǎo)下，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，面對(duì)現(xiàn)實(shí)落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，在實(shí)踐中探索出了一條符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。以下通過(guò)研究中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索過(guò)程，可以肯定地說(shuō)，“中國(guó)模式”與蘇聯(lián)模式是完全不同的，它全面突破了蘇聯(lián)模式，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義模式。

二、“中國(guó)模式”是唯物史觀與中國(guó)改革實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物

馬克思的唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，闡明了生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它對(duì)于今天我們正在進(jìn)行的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。中國(guó)現(xiàn)在所處的歷史階段，不在馬克思所設(shè)想的范圍之內(nèi)，還處于從舊的社會(huì)形態(tài)向社會(huì)主義社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，是一個(gè)過(guò)渡性階段，而且這個(gè)階段具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性、長(zhǎng)期性，這個(gè)階段的路怎么走，需要我們根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，以唯物史觀為指導(dǎo)在實(shí)踐中去不斷探索。當(dāng)前的“中國(guó)模式”可以說(shuō)是唯物史觀與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，“中國(guó)模式”沒(méi)有一個(gè)預(yù)設(shè)的發(fā)展路徑，它的形成是一個(gè)不斷試驗(yàn)的過(guò)程。通過(guò)30多年的改革與探索，中國(guó)已初步建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，雖然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中還存在許多問(wèn)題，但從大的局面來(lái)看，“中國(guó)模式”在發(fā)展方面所取得的成就是值得肯定的。

（一）中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的理論探索

“中國(guó)模式”是通過(guò)中國(guó)改革開(kāi)放前后幾十年的理論探索與實(shí)踐而逐步形成的改革和發(fā)展的道路。建國(guó)初期，由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)方面，只能照搬蘇聯(lián)模式，實(shí)行由政府統(tǒng)一管理的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種模式雖然能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)更好地集中必要的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)，但卻削弱了企業(yè)和個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力，導(dǎo)致企業(yè)動(dòng)力不足、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡、分配的平均主義、信息滯后、體制僵化等問(wèn)題，在多方面制約了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，嚴(yán)重地影響到社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。

通過(guò)總結(jié)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及考察國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)到，單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，只有引入市場(chǎng)機(jī)制，才能激發(fā)經(jīng)濟(jì)的活力，計(jì)劃和市場(chǎng)之間不是對(duì)立的關(guān)系，而是可以互補(bǔ)和兼容的。1992年初，鄧小平在南巡講話中明確指出：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！边@次講話也成為確立中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的奠基之音，成為“中國(guó)模式”最終突破蘇聯(lián)模式的重要標(biāo)志。1992年10月黨的“十四大”正式作出了“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的決定，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論中把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單一公有制當(dāng)作社會(huì)主義的本質(zhì)特征，這是不科學(xué)的。從一般性上來(lái)說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)的存在具備兩個(gè)客觀經(jīng)濟(jì)條件：一是存在社會(huì)分工；二是存在不同經(jīng)濟(jì)利益的所有者。無(wú)論是什么樣的社會(huì)性質(zhì)，只要存在社會(huì)分工，產(chǎn)品屬于不同的所有者，市場(chǎng)機(jī)制就會(huì)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中發(fā)揮作用。在中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義條件下，商品經(jīng)濟(jì)賴以存在的兩個(gè)基本條件廣泛存在，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必然是商品經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)機(jī)制作為一種資源配置方式，是社會(huì)主義處于商品經(jīng)濟(jì)條件下也應(yīng)運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論探索，中國(guó)提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)過(guò)30多年的改革實(shí)踐，由建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，更好地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）中國(guó)社會(huì)主義體制改革的實(shí)踐過(guò)程

“從歷史演進(jìn)看，理論邏輯的發(fā)展體現(xiàn)了實(shí)踐進(jìn)程的發(fā)展”。①俞國(guó)斌：《中國(guó)特色社會(huì)主義制度：歷史成就、偉大創(chuàng)新與根本保障》，當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2012年第1 期，第101 頁(yè)。中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展證明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的正確性。從實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是從農(nóng)村開(kāi)始的。改革前，農(nóng)村實(shí)行的是人民公社體制，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和利益完全從屬于農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，完全沒(méi)有獨(dú)立性，這種體制嚴(yán)重?fù)p傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，極大地阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。改革后，農(nóng)村實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，它使土地從集體耕種轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝閱挝坏男∫?guī)模耕種，這種方式更加適應(yīng)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生產(chǎn)力狀況，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展。但是，它畢竟是在農(nóng)村生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以自給為主的歷史背景下，為解決農(nóng)民溫飽問(wèn)題而實(shí)施的一種變革措施，仍然適應(yīng)不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。因此，就要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的新型農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制。合作經(jīng)濟(jì)組織作為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的載體和連接城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的紐帶，既符合當(dāng)前農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展水平，又適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，是一種具有廣泛包容性的農(nóng)民愿意接受的生產(chǎn)關(guān)系組織形式。在新的歷史時(shí)期，應(yīng)借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，加快發(fā)展農(nóng)村新型合作經(jīng)濟(jì)組織，有效促進(jìn)農(nóng)民增收，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。由中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐可以認(rèn)識(shí)到，農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的不斷改革和調(diào)整是保證中國(guó)農(nóng)業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的重要原因。

20 世紀(jì)80年代初，在農(nóng)村改革成功的影響下，中國(guó)城市開(kāi)始了以企業(yè)改革為中心的經(jīng)濟(jì)體制改革。改革前，城市中的企業(yè)都是單一的公有制企業(yè)，直接由中央政府對(duì)企業(yè)進(jìn)行直接的統(tǒng)一集中管理，這樣的體制在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、迅速建立完整的工業(yè)體系等方面發(fā)揮了重要的歷史作用，但隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，這種高度集權(quán)的企業(yè)管理體制就顯現(xiàn)出了弊端，如政企不分，政府、企業(yè)和職工之間的權(quán)責(zé)利不明確，企業(yè)管理機(jī)制混亂，企業(yè)生產(chǎn)缺乏動(dòng)力等，這些問(wèn)題導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)陷入困境。針對(duì)這些弊端，中國(guó)的城市改革首先從改變企業(yè)管理體制入手，通過(guò)“放權(quán)讓利”、利稅改革，擴(kuò)大了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，增強(qiáng)了企業(yè)活力，調(diào)整了國(guó)家、企業(yè)與職工的利益關(guān)系。與此同時(shí)，大力推進(jìn)所有制結(jié)構(gòu)改革，在鞏固國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的前提下，鼓勵(lì)發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)，并相應(yīng)地引入市場(chǎng)機(jī)制。通過(guò)這一系列的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，企業(yè)生產(chǎn)者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)，企業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)取得了飛躍式發(fā)展。

“實(shí)踐是馬克思主義的顯著特點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)道路的鮮明特色”。②朱炳元、史春燕：《中國(guó)道路的理論價(jià)值、基本內(nèi)涵和實(shí)踐特色》，當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011年第6 期，第180 頁(yè)。中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的實(shí)踐充分證實(shí)了馬克思唯物史觀的科學(xué)性，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)就要進(jìn)行變革。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革就是改變了生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素，從而使社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系能夠不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

（三）關(guān)于“中國(guó)模式”的理論總結(jié)

20 世紀(jì)80年代，鄧小平就曾提到中國(guó)模式：“世界上的問(wèn)題不可能都用一個(gè)模式解決，中國(guó)有中國(guó)自己的模式?！薄爸袊?guó)模式”是以唯物史觀為指導(dǎo)，在吸收蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒現(xiàn)代資本主義文明成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)30多年的改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)，逐步探索出的一條屬于中國(guó)自己的、符合中國(guó)國(guó)情的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改革和發(fā)展的道路。“中國(guó)模式”本身是一個(gè)難以全面界定的概念，但根據(jù)中國(guó)改革開(kāi)放后30多年的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和探索，可以對(duì)“中國(guó)模式”的基本內(nèi)涵作出初步概括?！爸袊?guó)模式”不是僅指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，而是涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展模式，各個(gè)領(lǐng)域之間又相互融合相互滲透，共同構(gòu)成的一個(gè)不斷發(fā)展、完善的綜合體。

在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)由過(guò)去單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，“制度創(chuàng)新是引導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的主動(dòng)力，中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的形成是最大的制度創(chuàng)新”。①何自力、喬曉楠、李菁：《中國(guó)模式與未來(lái)道路探索》，社會(huì)科學(xué)研究，2009年第2 期，第55 頁(yè)。在分配制度上中國(guó)由過(guò)去單一的按勞分配制度轉(zhuǎn)變?yōu)榘磩诜峙渑c按要素分配相結(jié)合的分配制度；在經(jīng)濟(jì)體制上已初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在以市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的同時(shí)，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，第一、二產(chǎn)業(yè)的比重逐漸下降，第三產(chǎn)業(yè)比重不斷上升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在不斷調(diào)整中逐漸趨向合理化；地區(qū)結(jié)構(gòu)通過(guò)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)、東北老工業(yè)基地振興、中部崛起等戰(zhàn)略，東西部差距不斷縮?。粡慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式上看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式逐步由高投入、高消耗、低產(chǎn)出的粗放型增長(zhǎng)向低投入、高產(chǎn)出、高效益的集約型增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變。

在政治方面，我國(guó)實(shí)行的是人民民主專政的國(guó)家制度和人民代表大會(huì)的政體制度；在政黨體制上，實(shí)行的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，這一制度在中國(guó)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)，是適合中國(guó)國(guó)情的一項(xiàng)基本政治制度；在民主形式上，既有選舉民主，又有協(xié)商民主；從民主的不同層面看，包括黨內(nèi)民主與基層民主；從民主涉及的范圍看，在關(guān)系到群眾切身利益的公共事務(wù)領(lǐng)域，都在積極建立和完善各種制度，不斷擴(kuò)大民眾參與民主決策的權(quán)利。經(jīng)過(guò)30多年的改革，中國(guó)社會(huì)正在由高度集中的管理體制向民主治理轉(zhuǎn)變。

在文化方面，中國(guó)文化構(gòu)成了“中國(guó)模式”重要的思想底蘊(yùn)。中國(guó)在改革開(kāi)放中，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，兼收并蓄，借鑒和吸收世界先進(jìn)文化，從而開(kāi)創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的發(fā)展道路。根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“和而不同”的思想，在“中國(guó)模式”上體現(xiàn)出了鮮明的追求和諧、注重合作的基本價(jià)值取向，不論在探索本國(guó)發(fā)展道路的過(guò)程中，還是在國(guó)際交往中，都體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

“中國(guó)模式”是一個(gè)綜合性的范疇，反映的是中國(guó)社會(huì)整體的發(fā)展?fàn)顩r，其內(nèi)容是相當(dāng)豐富的?！爸袊?guó)模式”證明，資本主義模式不是世界上唯一的發(fā)展模式，中國(guó)選擇了符合本國(guó)國(guó)情的而不同于西方模式的發(fā)展道路，這也說(shuō)明了人類社會(huì)發(fā)展的途徑并不是同一的，而是可以多樣化的。

三、以唯物史觀繼續(xù)導(dǎo)引并創(chuàng)新中國(guó)的社會(huì)發(fā)展模式

中國(guó)改革開(kāi)放30年，雖然從大局來(lái)看可以說(shuō)取得了卓越成就，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而且經(jīng)受住了幾次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的考驗(yàn)，在一定程度上證明了我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義體制的優(yōu)越性。但在當(dāng)前的“中國(guó)模式”下，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中仍存在著許多問(wèn)題，如果這些問(wèn)題不能得到很好解決，將會(huì)嚴(yán)重影響中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。一是關(guān)于社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的制定，中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)一直以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而忽視了人民生活水平和文化道德素質(zhì)的提高，結(jié)果導(dǎo)致物質(zhì)崇拜、“GDP 主義”、拜金主義等現(xiàn)代拜物教現(xiàn)象，雖然近年來(lái)黨中央也提出了“以人為本”的目標(biāo)，但在實(shí)踐中這一目標(biāo)更多流于口號(hào)和形式，多數(shù)地方政府仍以GDP為綱，搞政績(jī)工程，只關(guān)心經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，而不關(guān)心廣大勞動(dòng)者的切身利益與全面發(fā)展。二是在由政府主導(dǎo)的改革過(guò)程中，由于權(quán)利比較集中，政府掌握著對(duì)國(guó)有經(jīng)濟(jì)、主要經(jīng)濟(jì)資源等領(lǐng)域的控制權(quán)，其運(yùn)作缺乏透明度和有效的監(jiān)督機(jī)制，結(jié)果導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象，政府官員的腐敗，必定會(huì)降低人民群眾對(duì)政府的信任度，引起社會(huì)的不滿，從而導(dǎo)致政府危機(jī)，甚至直接危及社會(huì)穩(wěn)定。三是在收入分配關(guān)系上，目前“中國(guó)模式”下存在著嚴(yán)重的貧富分化現(xiàn)象，當(dāng)前令人民群眾極為不滿的是由于城鄉(xiāng)分治、行政壟斷等體制和政策上的原因?qū)е碌氖杖氩罹啵瑥亩关?cái)富過(guò)度集中于政府官員、企業(yè)高管、壟斷行業(yè)中，而普通勞動(dòng)者收入增長(zhǎng)緩慢，當(dāng)收入差距擴(kuò)大到一定程度，就可能成為抑制社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，并有可能引發(fā)社會(huì)各領(lǐng)域的矛盾。四是在政治權(quán)利保障方面，人民代表大會(huì)制度更多地成為一種形式，人民代表與群眾之間缺乏有效的溝通，企業(yè)的工會(huì)組織和職代會(huì)作用不斷弱化，企業(yè)職工缺乏利益訴求的有效渠道，導(dǎo)致近年來(lái)出現(xiàn)了大量的社會(huì)群體性事件，這說(shuō)明了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期公民權(quán)利意識(shí)的提升與權(quán)利保障機(jī)制的缺失。五是資源和環(huán)境問(wèn)題，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是以粗放型為主，中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的成功很大程度上是以犧牲環(huán)境和能源的過(guò)渡消耗為代價(jià)的，中國(guó)目前正處于工業(yè)化的中期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以重工業(yè)為主導(dǎo)，資源的開(kāi)發(fā)與利用、工業(yè)的快速發(fā)展直接影響環(huán)境，導(dǎo)致空氣污染、水污染、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題，嚴(yán)重制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，現(xiàn)有的“中國(guó)模式”雖然在過(guò)去的30年創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡，但卻是比較低端的發(fā)展模式，這種模式在經(jīng)濟(jì)從低水平向高水平發(fā)展的進(jìn)程中會(huì)比較有效，但當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，這種模式就必須要有新的提升。“‘中國(guó)模式’無(wú)論是作為一種制度模式，還是作為一種發(fā)展模式，都需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善和發(fā)展，并逐步走向成熟。因此，‘中國(guó)模式’正處在‘進(jìn)行時(shí)’狀態(tài)”。①吳宏放：《中國(guó)模式的理論解讀與前景展望》，中共四川省委黨校學(xué)報(bào)，2010年第1 期，第6 頁(yè)。只有以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)，繼續(xù)導(dǎo)引并不斷創(chuàng)新中國(guó)的社會(huì)發(fā)展模式，不斷調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、完善政治法律制度，才能適應(yīng)新的生產(chǎn)力水平，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，要繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革就是改變社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素，從而使社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不斷推動(dòng)生產(chǎn)力更快地發(fā)展。首先，要堅(jiān)持公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，并堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，同時(shí)完善政府的宏觀調(diào)控職能，進(jìn)一步探索計(jì)劃與市場(chǎng)兩種經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段的有效結(jié)合方式；其次，要以城帶鄉(xiāng)，以工促農(nóng)，并不斷完善財(cái)稅和社會(huì)保障制度，調(diào)節(jié)收入差距，提高公共服務(wù)均等化水平，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展；再次，要支持鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新，努力提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，追求社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)綜合性的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，但不能把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于社會(huì)發(fā)展，更不能將發(fā)展簡(jiǎn)單地等同于GDP的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與資源、環(huán)境、人口、國(guó)民素質(zhì)、文化教育等相協(xié)調(diào)，最終目的是為了促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

在政治領(lǐng)域，要加強(qiáng)深化政治體制改革，不斷提高公民的社會(huì)政治地位，建立健全公民的政治權(quán)利訴求保障機(jī)制，加快中國(guó)政治民主化進(jìn)程。首先，要進(jìn)一步加強(qiáng)人大代表與廣大群眾的聯(lián)系、溝通，建立代表與選民通暢的聯(lián)系渠道，人大代表應(yīng)具有廣泛代表性，代表應(yīng)通過(guò)多種渠道保持與人民群眾的密切聯(lián)系，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督。其次，要充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度在國(guó)家政治生活中的作用，加強(qiáng)提案工作的制度化、規(guī)范化和程序化建設(shè)，在現(xiàn)有制度框架內(nèi)，最大限度地體現(xiàn)人民政協(xié)的民主監(jiān)督作用。再次，要不斷發(fā)展和完善信訪制度，這一制度是能夠反映公民的原始愿望和要求、政府掌握民情民意，解決公民特別是弱勢(shì)群體困難的有效渠道。還要加強(qiáng)聽(tīng)證制度的建設(shè)，它是保障公民參與公共政策決策，最大程度地反映民意、保護(hù)公民利益的民主途徑。最后，要進(jìn)一步強(qiáng)化法律援助制度，它是保障困難群體合法權(quán)益、實(shí)現(xiàn)司法公正的重要措施。綜上所述，公民政治權(quán)利保障機(jī)制建設(shè)對(duì)“中國(guó)模式”的完善具有顯著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，是關(guān)系到全體社會(huì)成員利益的、帶有全局性的系統(tǒng)的制度建設(shè)工程。這一制度體系既要有體現(xiàn)社會(huì)主義民主價(jià)值觀念的統(tǒng)一化的要求和原則，又要有適應(yīng)初級(jí)階段特殊國(guó)情，適合于不同階層利益主體的多元化的渠道、途徑和方法。

在文化領(lǐng)域，要堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)吸收、借鑒西方先進(jìn)文化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化。首先，要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，突出社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)改革和發(fā)展中的重要地位。在當(dāng)今世界的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，文化的作用日益突出，加強(qiáng)中國(guó)的社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，對(duì)內(nèi)可以增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)外可以增強(qiáng)國(guó)家的影響力，是全面增強(qiáng)中國(guó)綜合國(guó)力的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的重要戰(zhàn)略。其次，在思想內(nèi)容上，要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義思想和西方先進(jìn)文化中對(duì)自身發(fā)展有益的內(nèi)容，并加以融通綜合，開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的發(fā)展道路。再次，要鞏固馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，以科學(xué)發(fā)展為宗旨，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化的靈魂和核心，它決定了文化發(fā)展的方向和性質(zhì)，是全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。最后，要建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，和諧文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐，它體現(xiàn)了社會(huì)主義文化發(fā)展的多樣性與包容性。

總之，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)還處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，“中國(guó)模式”還不是一個(gè)成熟的社會(huì)發(fā)展模式，“說(shuō)中國(guó)模式正處在發(fā)展變化之中，是符合客觀實(shí)際的”②徐崇溫：《關(guān)于如何理解中國(guó)模式的問(wèn)題》，中共中央黨校學(xué)報(bào)，2010年第2 期，第21 頁(yè)。它的進(jìn)一步完善還需要長(zhǎng)期的探索?！爸袊?guó)模式”一定要在馬克思唯物史觀的指導(dǎo)下，在堅(jiān)定社會(huì)主義方向的前提下，立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，在中國(guó)社會(huì)主義的改革實(shí)踐中進(jìn)一步完善，并不斷走向成熟。

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