褚亞玲

(石家莊學(xué)院，河北 石家莊050035)

禪滲透于中國文化的方方面面，與語言歷史結(jié)合而有禪話、禪史、語錄、燈錄;與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合而有禪文、禪詩、禪樂、禪畫;與建筑工藝結(jié)合而有禪寺、禪塔、禪室、禪具;與學(xué)術(shù)思想結(jié)合而有禪理、禪學(xué)、禪道、禪風(fēng)。禪文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深，不能一一論及，本文將著重從以下幾個角度重點(diǎn)論述。

一、舊體的禪意詩歌

禪宗對中國古代文學(xué)，尤其是對中國古代詩歌的影響非常突出?！霸姙槎U客添花錦，禪是詩家切玉刀。”詩禪的相互滲透極大地促進(jìn)了中國古代詩歌的發(fā)展。

1.禪詩的形成。禪宗認(rèn)為，只對佛教經(jīng)典作文字上的研讀，單靠學(xué)習(xí)書本上的佛教理論是修不成佛的。佛性是不可說的。一切文字語言理論說教都是日常的世俗的智慧，是人們用理性思維獲得的一般知識。人們常用的邏輯性思維，不可能體認(rèn)佛性，得到真正的智慧，佛智怎樣才能修得呢?要靠實(shí)修，“靠內(nèi)證”，靠內(nèi)心的體驗(yàn)和證悟，也就是要靠自覺體認(rèn)，從思維方式看就是直覺思維、直覺體悟，妙悟。因此，作為方便手段，作為指月之指，作為啟悟?qū)W人的工具，禪宗借用了大量的形象化的比喻、象征等，這樣，詩歌語言形式便得到了禪宗的青睞。

臨濟(jì)宗禪人中當(dāng)數(shù)臨濟(jì)與鳳林的問答為典型:到鳳林。林曰:“有事相借問，得么?”師曰:“何得剜肉作瘡。”林曰:“海月澄無影，游魚獨(dú)自迷?！睅熢?“海月既無影，游魚何得迷?”林曰:“觀風(fēng)知浪起，玩水野帆飄?！睅熢?“孤蟾獨(dú)耀江山靜，長嘯一聲天地秋。”林曰:“任張三寸揮天地，一句臨機(jī)試道看?”師曰:“路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻(xiàn)詩。”林便休。師乃有頌曰:“大道絕同，任向西東。石火莫及，電光罔通?！?/p>

禪宗詩歌的象征體系核心范疇之一是本體與作用。在這組對答中，鳳林以“事”發(fā)難，象征作用;臨濟(jì)對以不得剜肉作瘡，比喻本體圓滿自足，任何言句都是對其完整性的破壞。鳳林以月象征本體或自性，明月晶瑩圓亮，象征般若智慧本體，沒有任何煩惱的影子。但水底的游魚卻偏偏迷失，象征人們執(zhí)幻為實(shí)，認(rèn)假成真，在空明的境界里迷失了自己。臨濟(jì)把斷封疆:海月既無影，游魚不會迷。所謂迷失，不過是自心的分別而已。鳳林繼續(xù)設(shè)下陷阱:自性雖無形象，但畢竟要通過作用、物象來反映，猶如風(fēng)生浪起，水蕩船飄，這是要將臨濟(jì)往由現(xiàn)象體認(rèn)本體的知見方向去引。臨濟(jì)心中了然，昂然不顧，謂徹悟之時，心鏡如朗月高懸，山河澄明淵靜。長嘯一聲，天地蕭瑟?？浞比A，俯仰自得于了悟的空明之境。禪師大量運(yùn)用詩歌語言作為啟悟方式，詩歌語言于是充斥于禪宗語錄中，而使禪宗成為了詩歌王國。

2.詩人的推波助瀾。詩化的禪宗很快得到文人士大夫的喜愛，得到詩人的喜愛，使禪宗幾乎成為文人士大夫的佛教宗派。禪宗重頓悟，禪宗不重坐禪，主張平常心是道，主張隨緣任運(yùn)，禪宗不斷創(chuàng)造種種新奇獨(dú)特的簡單明快的修行方法，也都投合文人士大夫的所好，加快文人、詩人和禪宗的結(jié)緣。詩禪滲透而且互相促進(jìn)，對詩的影響之大也就可以想見了。杜甫、李白、王維、劉禹錫、柳宗元、白居易、韓愈、李商隱、姚合、許渾、鄭谷、溫庭筠、司空圖、蘇軾、王安石、黃庭堅、李贄、袁宏道、黃宗羲、王夫之、等等，都是禪宗的傾心者。這些文人詩人也寫了大量的禪詩。以唐代詩人為例，在他們的詩中禪詩的數(shù)量占有極大比重。如，王維的詩總數(shù)約300多首，其中禪詩多達(dá)170多首，一半以上。孟浩然詩約267 首，禪詩有90多首，占1/3，韋應(yīng)物寫詩600多首，禪詩有100多首，占1/6。柳宗元寫詩103 首，禪詩有20多首。這當(dāng)然是了不起的貢獻(xiàn)和建樹?！?禪詩)不但許多位僧人寫，許多崇佛的文人，包括許多名詩人也寫，據(jù)粗略估計，其數(shù)量達(dá)3 萬首之多，是我國許多古代詩歌遺產(chǎn)中一個重要組成部分，許多優(yōu)秀禪詩至今仍有不朽的魅力?！?/p>

3.禪詩的內(nèi)容。從內(nèi)容看，禪詩多表現(xiàn)詩人鄙薄功名利祿、純凈無邪的心胸和淡泊寧靜自在無礙的心境，營造出超塵脫俗的高品味、高境界，這是禪宗對中國古代詩歌產(chǎn)生的又一深刻影響。

晉史宗的《詠懷詩》:“有欲苦不足，無欲亦無憂。未若清虛者，帶索披玄裘。浮游一世間，泛若不系舟。方當(dāng)畢塵慮，棲志老山丘?！睕]有貪欲沒有所求因而無愁無憂。清虛自守，騰騰任運(yùn)，萬慮俱忘，悠然自適，何等純凈的境界。寫出了禪者清虛自守、騰騰任運(yùn)、萬慮俱忘、悠然自適的修道生涯。又如貫休《野居偶作》:“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。無心于道道自得，有意向人人轉(zhuǎn)賒。風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰羨前程未可涯”。(高淡清慮就是修道之家，何必一定要占住好的煙霞。無心于求道反而能自然得道，有意修禪卻難以到達(dá)。風(fēng)吹動好花花片紛紛飄落，石階橫擋流水五琴傾斜，但求此情此境能總是如此，誰去羨慕那前程如此廣大無涯。)現(xiàn)出高淡清虛、無慮無思、毫無執(zhí)著、自然得道、悠然自適于山野、不求俗世前程的情懷，這里透露出了詩人對寧靜禪意的追求。亦是禪宗主張的無慮無思、不落階級、自然合道的旨意。

看一看李商隱詩中超越痛苦的禪學(xué)觀照。生活在禪風(fēng)大熾的晚唐時代，他交往得最多的佛徒是禪宗僧侶，他超越痛苦的途徑也是禪宗的觀照，即不二法門。“不二”，亦稱“無二”、“離兩邊”，指對一切現(xiàn)象無分別，或超越各種區(qū)別?！胺ㄩT”指入道的門徑。禪宗將超越一切差別境界的不二法門，作為處世態(tài)度和禪悟的極則。李商隱通過不二法門的禪學(xué)觀照，超越了時空、順逆、圓缺、得失、物我、色空等相對的二元觀念，表現(xiàn)了大小相即相容、過去現(xiàn)在未來三世凝聚于當(dāng)下，萬古長空、一朝風(fēng)月的時空觀念;圓缺一如、當(dāng)體即空的情感內(nèi)省模式;以及泯除物我、忘懷順逆、把握現(xiàn)境、隨緣自適的審美襟懷。李商隱《北青蘿》有“世界微塵里，吾寧愛與憎”的泯滅愛憎、心境澄明的超悟之境?！岸U定觀照中的另一種感受是小大相即，破除分別。李商隱《題僧壁》“大去便應(yīng)欺粟顆，小來兼可隱針鋒”，便表現(xiàn)了芥子納須彌的禪觀?！靶r正大，芥子納于須彌;大時正小，海水納于毛孔。”《維摩經(jīng)·不可思議品》大小相即的空間觀念有助于破除大小相對的分別相，從而獲得精神的澄明解脫。吳言生這樣評論他。

4.意境詩。禪宗對中國古代詩歌的深刻影響和重大建樹還有一個重要的方面就是創(chuàng)造了高質(zhì)量上乘的意境詩。

詩中情景交融，情借景表現(xiàn)，景語就是情語，景語物色帶情，這樣就有言外之意，就有了意境。這樣的意境詩在唐代很多，也達(dá)到了情與景的完美交融結(jié)合。李白許多名詩就多是這類意境詩。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。最突出的代表就是王維的一大批山水景物詩。他的輞川集組詩就是這類最杰出的詩。如:《鹿柴》——空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。《竹里館》——獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！而B鳴澗》——人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。在對客觀山水的描述中，讓人體會出生命里的幽幽禪意，引導(dǎo)人體會到生命中的安寧之美，從而放下塵世的掛礙，悟得人生的真諦。

用禪心、禪眼來觀照，平素普普通通的景物，也有了無限的意味，讓人們更多地領(lǐng)悟到繁鬧生活背后的滋味，在無窮的意蘊(yùn)中體會宇宙自然的無限生機(jī)和奧妙。意境詩中許多景色、意境的描寫，都是用自然聲色表現(xiàn)佛性的無所不在，即目擊道存，觸目皆是菩提的表現(xiàn)。

二、茶禪一味

相傳神農(nóng)嘗百草后知道茶有解毒的藥效，茶開始出現(xiàn)在人們的生活中，茶文化蓬勃興起。茶由藥用而飲用、而藝用、而禪用;由上層社會“雅玩”入俗為民間“柴米油鹽醬醋茶”開門七事。在禪寺成長的茶圣陸羽的著作《茶經(jīng)》，開創(chuàng)了一代茶藝新風(fēng)，對茶禪一味做出了巨大貢獻(xiàn)。

1.茶與禪的契合。佛教禪寺多在高山叢林，地理環(huán)境大都適宜茶樹生長。農(nóng)禪并重是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，許多禪僧都植樹造林，種地栽茶。制茶飲茶，相沿成習(xí)。中國史書記載的許多名茶，最初都出于禪僧之手。如佛茶、鐵觀音等。禪僧也創(chuàng)造出了許多茶的種植、采擷、焙制、煎泡、品酌方法。中國佛教不僅開創(chuàng)了自身特有的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪文化。此時的茶，不僅是禪門助修之資、養(yǎng)生之術(shù)，而且成為悟禪之機(jī)，顯道表法之具。“蓋水為天下至清之物，茶為水中至清之味，其‘本色滋味’，與禪家之淡泊自然、遠(yuǎn)離執(zhí)著之‘平常心境’相契相符。一啜一飲，甘露潤心，一酬一和，心心相印。茶禪文化之潛移默化，其益于世道人心者多矣。在這里，茶的本質(zhì)與禪的本質(zhì)是一脈相通的。茶里的恬淡平靜與禪的意味悠遠(yuǎn)密切結(jié)合，千年傳承，形成了茶香悠悠、禪意隱隱的茶禪文化。

2.茶禪一味遠(yuǎn)播國外。中國茶禪文化傳入日本，有了日本的“茶道”，直至如今，日本的茶道依然很盛行，有一套完整、嚴(yán)格而繁瑣的儀式，每一道儀式都有一定的文化含義，這是歷史傳承的結(jié)果;傳入英國，有了倫敦“午后茶”;在一定意義上，茶禪文化深遠(yuǎn)地影響了世界文明。茶禪是文化的縮影，“一沙一世界，一葉一如來”，從這里，我們可見各國不同文化的內(nèi)涵與時代精神?！安瓒U文化可以興、觀、群、怨，小至怡情養(yǎng)性、應(yīng)對進(jìn)退，大至國際往來、文化交流，都有益處?！倍U茶文化是一個容量很大、范圍很廣、內(nèi)容非常豐富的大文化圈。它并不局限于佛教文化，但它的主流確實(shí)是中國佛教的茶道。它由禪而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。

3.茶意即禪意。坐禪需要靜慮專注，心一境性，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不發(fā)”等等藥性藥效，其功用正好有助于攝心入定，所以茶與禪修結(jié)合，是非常自然而且必然的發(fā)展趨勢。百丈禪師有:“吃茶、珍重、歇”三訣，唐皎然和尚飲茶詩有“三飲便得道”之語，在禪的天地里，茶修與禪修融為一體，茶味與禪味融為一味，茶的真義與禪的真義融為一體，這就完成了中國佛教的三個層面，圓融恬淡的中國茶道。也就是坐禪飲茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心、茶禪一味的茶道。

“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦即不知茶味?！敝楣舛U師說:“茶道的根本在于清心，這也是禪道的中心”。“茶之效用，味至而寒。是以行優(yōu)而有儉德之人飲之甚宜?！辈璧奶竦c禪的寧靜如此契合，這也是茶與禪密不可分形成茶禪文化的一個重要原因。

三、禪畫等文學(xué)藝術(shù)形式里流露出的對禪的思考

在中國繪畫的范疇中，禪畫，具有不可忽視的藝術(shù)地位。禪畫專指出家人的繪畫作品，講其對禪的領(lǐng)悟，以及引導(dǎo)別人更深地悟得禪。隨著時間的推移，禪文化的影響越來越大，禪畫演變到后來也并非專指出家人所畫的畫作，廣義來講，這類繪畫作品中包含著一份深邃的人文哲學(xué)在里頭，引領(lǐng)閱讀者去探尋心靈深處的的桃花源，而禪畫的作者也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了出家人這個范圍。

禪畫試圖把人的日常生活經(jīng)驗(yàn)變?yōu)橐环N神秘的或是先驗(yàn)的東西。禪畫不是說教性的，而是啟示性的。禪畫是沉思入悟的一種形式，不在言辭。明朝時八大山人的作品頗具代表性。他的墨畫作，總是在一種自動性簡筆技法里，清清落落地表達(dá)出心境敞闊的一面，例如《魚狗圖》、《枯木小鳥》、《魚》畫作中，無不撒落山人那份隨遇而安的心理。

深靜、飄逸、質(zhì)樸、自然和含蓄，沒有炫人耳目的喋喋不休，卻能含情脈脈地動人心弦，天長地久，百看不厭，種種形式的禪文化正因其空、靜而能使人悠然意遠(yuǎn)，使人忘卻人間萬種機(jī)心思慮。