周志雄

(北京大學(xué)中文系博士后流動(dòng)站，北京，100871)

2012年歲末，網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜問世，起點(diǎn)中文網(wǎng)旗下作家唐家三少、我吃西紅柿、天蠶土豆等以數(shù)千萬的稿費(fèi)收入引起熱議。這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果——上世紀(jì)末以來，網(wǎng)絡(luò)小說開始受到了讀者的追捧，《第一次的親密接觸》(蔡智恒)、《悟空傳》(今何在)、《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》(慕容雪村)、《告別薇安》(安妮寶貝)、《誅仙》(蕭鼎)、《此間的少年》(江南)、《間客》(貓膩)、《明朝那些事兒》(當(dāng)年明月)、《遍地狼煙》(李曉敏)、《亮劍》(都梁)、《藏地密碼》(何馬)、《草樣年華》(孫睿)、《蝸居》(六六)、《后宮·甄嬛傳》(流斂紫)、《杜拉拉升職記》(李可)、《失戀三十三天》(鮑鯨鯨)、《盜墓筆記》(南派三叔)等作品在網(wǎng)絡(luò)上獲得的人氣效應(yīng)不亞于茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品。以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以來的“純文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)來看，這些網(wǎng)絡(luò)小說缺乏深刻的思想，缺乏厚重的內(nèi)容，缺乏藝術(shù)上的創(chuàng)造性。顯然這樣的評(píng)判對(duì)這些網(wǎng)絡(luò)小說是無力的，它無法說明:網(wǎng)絡(luò)小說為什么流行?網(wǎng)絡(luò)小說為什么有這么多的讀者?讀者們都從網(wǎng)絡(luò)小說中讀出了什么?網(wǎng)絡(luò)小說吸引讀者的內(nèi)容是什么?本文擬從網(wǎng)絡(luò)小說的內(nèi)容、價(jià)值取向與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系上來探討這些問題。

一、小說的“實(shí)用”功能

為什么要讀小說?讀網(wǎng)絡(luò)小說能得到什么?這樣的提問讓我們走近網(wǎng)絡(luò)小說的內(nèi)容層面。網(wǎng)絡(luò)小說是“流行”的，它及時(shí)、敏感地捕捉了生活的時(shí)代變化，讀者能從網(wǎng)絡(luò)小說中讀出當(dāng)下感，讀出一些“實(shí)用”的東西。這是文學(xué)的基本功能，就是小說的認(rèn)識(shí)功能。人氣高的網(wǎng)絡(luò)小說在給讀者提供娛樂的時(shí)候，常有這樣的“實(shí)用”功能，可以在某個(gè)方面給讀者提供“生活指南”。

網(wǎng)絡(luò)小說的閱讀者與寫作者相似，多是二三十歲的年輕人，他們正處于人生觀、世界觀形成的時(shí)期，他們處于一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，獲得了受高等教育的機(jī)會(huì)，也面臨著感情、就業(yè)、個(gè)人發(fā)展等方面的壓力?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展的20年是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，GDP的快速增長(zhǎng)，城市化進(jìn)程的快速加劇，經(jīng)濟(jì)實(shí)利主義擠占文學(xué)自由主義的空間，文學(xué)日漸邊緣化，網(wǎng)絡(luò)小說以其“實(shí)用性”贏得了讀者。

《第一次的親密接觸》是對(duì)網(wǎng)絡(luò)戀愛方式的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)，讓讀者了解戀愛可以以網(wǎng)絡(luò)的方式來進(jìn)行?！兜谝淮蔚挠H密接觸》的作者是男性，網(wǎng)名“痞子蔡”，小說內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力在于男性對(duì)女性感情的獵取，但實(shí)際上這個(gè)人并不痞，痞的人是他的室友阿泰。阿泰向痞子蔡傳授各種“愛情兵法”，諸如:“女人是被愛的，不是被了解的”;“‘狗腿為談戀愛之本’。而且女孩子是種非常奇怪的動(dòng)物，她相信她的耳朵遠(yuǎn)超過相信她的眼睛，所以與其做十件體貼的事讓她欣慰，倒不如說一句好聽的話讓她感動(dòng)”;“女人可以不介意你不夠高……可以不在乎你不夠帥……可以忍受你不夠溫柔體貼……可以接納你不夠細(xì)心呵護(hù)……可以寬恕你不夠聰明有趣……但絕不能原諒你不夠浪漫……”;“對(duì)女人而言……一年有五大節(jié)慶……即西洋情人節(jié)、中國(guó)情人節(jié)、她的生日、三八婦女節(jié)、耶誕節(jié)?！野⑻┛v橫情場(chǎng)近十載……大小數(shù)百戰(zhàn)……我敢罵女人三八……我敢放女人鴿子……我敢說女人臉蛋不夠好看……我敢嫌女人身材不夠纖細(xì)……但我絕不敢在這五大節(jié)慶里……不上貢一些禮品與花朵以表示忠貞不渝、絕無貳心……”。毋寧說，阿泰是痞子蔡的另一面，阿泰的這些愛情兵法是符合愛情心理學(xué)的，有實(shí)用意義。痞子蔡和輕舞飛揚(yáng)的愛戀經(jīng)過展示了一種網(wǎng)絡(luò)戀情的新的生活方式，對(duì)年輕人也有生活“教科書”般的借鑒意義。

《蝸居》《裸婚》《雙面膠》等家庭生活倫理小說，給讀者提供了反觀自己生活的經(jīng)驗(yàn)?！峨p面膠》的作品推薦語(yǔ)為:“男人是雙面膠，一面粘著世界上最疼最愛他的老媽，一面粘著世界上他最疼最愛的老婆。六六家庭倫理小說三部曲，《王貴與安娜》《雙面膠》《蝸居》，最具爭(zhēng)議的家庭倫理小說觸目驚心的婆媳大戰(zhàn)，TO:所有做過媳婦、做過婆婆的女人，以及受著夾板氣的男人?！睂ⅰ峨p面膠》與50年代蕭也牧的《我們夫婦之間》進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，基本的沖突類型是相似的。后者中夫妻矛盾是城鄉(xiāng)兩種生活趣味的矛盾，經(jīng)過一番碰撞，經(jīng)過相互的反思、磨合，最后家庭復(fù)歸平靜;《雙面膠》的矛盾是來自農(nóng)村的婆婆與城市出身的媳婦之間的生活觀念的沖突，“鳳凰男”兒子成為矛盾中的“雙面膠”。兩者故事都有其鮮明的時(shí)代性，是特定時(shí)代突出問題的反映，讓特定的讀者聯(lián)想到他們的生活，思考如何處理他們面對(duì)的家庭關(guān)系問題。

《失戀三十三天》與讀者分享失戀的經(jīng)驗(yàn)，讀者和作者在線的交流是有意義的，小說意在幫助讀者走出失戀的陰影。寫作這篇小說時(shí)，寫作者當(dāng)時(shí)正在失戀之中，在豆瓣上發(fā)直播貼，與讀者共同走出失戀的痛苦，在寫作過程中，受到了來自讀者的跟貼、鼓勵(lì)，最終完成了這篇小說。小說的基本結(jié)構(gòu)是主人公失戀了，最終和男同事(男性閨蜜)一起渡過了痛苦的失戀期。小說被改編成電影，電影更加突出了作品的現(xiàn)實(shí)題材效應(yīng)。一篇新聞的標(biāo)題是:《〈失戀33天〉為剩男剩女打造“情感指南”》①劉瀟:《〈失戀33天〉為剩男剩女打造“情感指南”》，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)2011年6月1日。，小說、電影在這里充當(dāng)了愛情讀物的功能?？纯茨切┒拱晟系摹盎ǚ邸眰?小說作者網(wǎng)名大麗花，其粉絲為“花粉”)參與的討論就知道，這些讀者基本沒有談?wù)撔≌f的藝術(shù)性問題，而是就小說的內(nèi)容談?wù)撊绾螌?duì)待失戀，讀者變成了“愛情專家”，參與表達(dá)他們對(duì)“失戀”的看法。

《后宮·甄嬛傳》寫中國(guó)式的人物關(guān)系，勾心斗角的宮廷斗爭(zhēng)，心計(jì)、智慧、權(quán)謀之爭(zhēng)很復(fù)雜，很耐看?！皩m斗劇”《步步驚心》承接《武則天》《雍正王朝》等歷史劇以重墨寫人際關(guān)系的糾纏，以女性的視角寫“歷史”中女人的故事，人物命運(yùn)沉浮、是非得失之間，故事情節(jié)緊張、險(xiǎn)象環(huán)生，可讀性很強(qiáng)。小說以充滿心計(jì)的應(yīng)對(duì)之策讓讀者學(xué)會(huì)在各種矛盾中生存的技巧。

《杜拉拉升職記》《浮沉》是職場(chǎng)故事，定位為寫給職場(chǎng)中的人看的，小說的實(shí)用功能非常明確。李可在《杜拉拉升職記》的《自序》中說:“您可以消遣地來看看這本純屬虛構(gòu)的小說，也可以把它當(dāng)經(jīng)驗(yàn)分享之類的職場(chǎng)實(shí)用手冊(cè)來使用。書應(yīng)該提供怎樣的幫助呢?我以為，好書應(yīng)該做到集中地提供邏輯的、生動(dòng)的、有效的信息。所謂邏輯、生動(dòng)而有效，光是經(jīng)驗(yàn)分享還不夠，這些經(jīng)驗(yàn)是要容易理解和記憶的，實(shí)用的，并且是有意思的，還要周到而通用，能上升到常識(shí)甚至原則的境界，以便于人們達(dá)觀地遵從及現(xiàn)實(shí)地獲益。我希望拉拉的故事，就是這樣一本好書?！雹诶羁?《杜拉拉升職記·自序》，西安:陜西師范大學(xué)出版社，2008年?！陡〕痢沸≌f封面的宣傳詞為:“最激勵(lì)人心的都市生存小說，寫給在職場(chǎng)中歷練，商海中沉浮，不拋棄、不放棄的人們?！雹俅蘼?《浮沉:最激動(dòng)人心的職場(chǎng)生存小說》，西安:陜西師范大學(xué)出版社，2011年。可以看出，這些小說“賣”得好，“賣”的不是藝術(shù)，而是實(shí)用策略，小說充當(dāng)了職場(chǎng)“職業(yè)指南”手冊(cè)的功能。

實(shí)用文化處于文學(xué)的底層境界，它以文學(xué)的方式教給讀者去認(rèn)識(shí)生活，將讀者帶入到生活的軌道之中，這與當(dāng)代文學(xué)的題材效應(yīng)有相似之處，十七年時(shí)期的革命歷史小說，農(nóng)業(yè)合作化題材小說，新時(shí)期初的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”、“知青文學(xué)”等等，無不是以其題材效應(yīng)引起讀者的熱烈關(guān)注。說到根本，文學(xué)的基本功能是以文學(xué)“為人生”、“為社會(huì)”。這與現(xiàn)代以來的啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)有相通之處，這里的啟蒙面向的不是五四時(shí)代的封建思想，而是現(xiàn)實(shí)生活的“難題”，作品提供的是應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問題的“智慧”。它是另一層意義上的啟蒙，是《紅樓夢(mèng)》中“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”式的啟蒙，是中國(guó)式人情和事理意義上的人生教科書。在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)小說恢復(fù)了文學(xué)和生活的關(guān)系，恢復(fù)了文學(xué)對(duì)時(shí)代生活的切入和捕捉。它是由同齡人寫給同齡人看的文學(xué)，因?yàn)閷懽髡呔褪沁@個(gè)群體中的一員，因而作品寫出了他們所共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)困境，很容易引起同類讀者的情感共鳴。如果現(xiàn)代文學(xué)啟蒙是知識(shí)者對(duì)愚昧者的啟蒙，那么網(wǎng)絡(luò)小說就是“過來者”對(duì)“經(jīng)歷者”的啟蒙，其啟蒙的姿態(tài)多是平視的，而非俯視的。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)寫作的交互性，寫作者和讀者一起營(yíng)構(gòu)故事，寫作者甚至采納讀者的意見改變寫作的構(gòu)思，啟蒙與被啟蒙是雙向的。

網(wǎng)絡(luò)小說的實(shí)用化是大文化環(huán)境的產(chǎn)物，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，實(shí)用主義文化的書籍成為暢銷書，并以一種現(xiàn)代變體的形式出現(xiàn)。如《三國(guó)演義》中的權(quán)謀術(shù)、用人術(shù)被突出放大;《孫子兵法》演變成現(xiàn)代的商場(chǎng)兵法、愛情兵法;《厚黑學(xué)》中的“厚黑”之道演變成當(dāng)代經(jīng)商、求官之道;《卡耐基成功之道全書》成為“成功人生”行為指南。在一個(gè)以“成功”為價(jià)值取向的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時(shí)代，實(shí)用功利之心壓倒了審美之維，央視《百家講壇》偏離了早期以文化藝術(shù)大師講座的精英路線，注重收視率，以實(shí)用化的眼光講歷史，歷史人物分析偏重“為人”之道，缺乏更高的人文情懷。在這種實(shí)用主義文化的影響下，網(wǎng)絡(luò)小說著眼的是一時(shí)一事的應(yīng)對(duì)之策，難免有幾分俗氣，缺乏對(duì)一個(gè)時(shí)代的總體性文化思考，缺乏更高的精神境界，缺乏更飽滿的哲學(xué)文化之思。

自康德以來，文學(xué)以超功利的審美性對(duì)抗世俗的功利之心，開拓了文學(xué)廣闊的精神世界。文學(xué)存在的理由，不是與生活現(xiàn)實(shí)功利的一致，而是堅(jiān)守精神價(jià)值。在資本主義興起的階段，馬克思說，資本來到世間，每一個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西。批判現(xiàn)實(shí)主義作家一面描寫新興資本家在現(xiàn)實(shí)中節(jié)節(jié)勝利的歷史現(xiàn)實(shí)，另一面是對(duì)他們的唯利是圖、爾虞我詐進(jìn)行毫不留情的批判和否定。實(shí)用主義所面臨的困境是古老的“義利之爭(zhēng)”，是韋伯所說的“責(zé)任倫理”和“價(jià)值倫理”的矛盾。因網(wǎng)絡(luò)小說多是平民視角，其價(jià)值觀是大眾普遍認(rèn)可的道德倫理觀。在價(jià)值取向上，網(wǎng)絡(luò)小說多是舍利取義的，這一點(diǎn)下文再詳論。

二、青春成長(zhǎng)的見證

瑪格麗特的《代溝》中認(rèn)為文化有三種類型，一種是“未來重復(fù)過去”的青年人向老年人學(xué)習(xí)的后象征文化(postfigurative)，一種是“現(xiàn)在是未來的指導(dǎo)”的青年人和老年人相互學(xué)習(xí)的互象征文化(cofigurative)，一種是年長(zhǎng)者向孩子學(xué)習(xí)他們未曾有過的經(jīng)驗(yàn)的前象征文化(prefigurative)。原始社會(huì)是后象征文化，接受過去的權(quán)威;一些技術(shù)發(fā)展變化的時(shí)代是互象征文化，向游戲伙伴、同學(xué)和一起學(xué)藝的人學(xué)習(xí);現(xiàn)在，由于世界上的所有人突然都成了電子通訊網(wǎng)絡(luò)中的一部分，因而各地的青年人都共享著一種經(jīng)驗(yàn)，這是老年人未曾有過的或?qū)⒉粫?huì)再有的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代世界的特點(diǎn)是承認(rèn)各代之間的斷裂，承認(rèn)每一代新人都將經(jīng)歷技術(shù)不同的世界，因此進(jìn)入了這樣一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期:由于年輕人對(duì)依然未知的將來具有前象征性的理解，因而他們有了新的權(quán)威。②［美］瑪格麗特·米德:《代溝》，曾胡譯，北京:光明出版社，1988 年，第20、63、65、66頁(yè)。瑪格麗特關(guān)于代溝的分析頗有啟發(fā)性，它啟示我們，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，年輕人正在經(jīng)歷他們父輩所沒有經(jīng)歷過的事，他們對(duì)世界的認(rèn)知和探索具有時(shí)代的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者多是二三十歲的年輕人，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)小說中書寫他們的青春成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，有其獨(dú)特的價(jià)值。

安妮寶貝的《告別薇安》是一篇人氣很高的網(wǎng)絡(luò)小說，這是一篇寫網(wǎng)戀的小說，文字凄冷，對(duì)這個(gè)世界很決絕、很孤立，彌漫著一種青春的衰敗情緒。愛戀中沒有溫暖，只有憂傷和逃離。如作者所言:“我寫的都是比較陰沉的文字，里面有許多黑暗頹廢的東西。同性戀，謀殺，同居，艷舞，離家出走，漂泊，傷害，脆弱的愛情。用混亂的意識(shí)流和平淡的口吻描述。我有時(shí)候想，我要表達(dá)的那些東西，死亡和別離，叛逆和絕望，也是人們最容易反感和疼痛的東西。所以他們給我評(píng)論常有誤解或者很多讀者就是閱讀而不跟任何回帖，我都能接受。我是個(gè)自戀的人?！雹賲沁^:《桀驁不訓(xùn)的美麗——網(wǎng)路訪安妮寶貝》，《Internet信息世界》2000年第1期。無疑，安妮寶貝的這種陰沉、冷艷是很個(gè)性化的，主人公是病態(tài)的，有一種危險(xiǎn)的味道，這種價(jià)值觀也難以為多數(shù)人所接受。但這篇小說卻獲得了很高的評(píng)價(jià)，不是因?yàn)樗囆g(shù)性上有多么高，而在于這種網(wǎng)戀的體驗(yàn)是個(gè)性化的，那種期待、叛逆、孤獨(dú)、失望的情感體驗(yàn)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代很多年輕人心中所存在的，小說把關(guān)于網(wǎng)戀的那種矛盾的心情、內(nèi)心的掙扎與平淡的結(jié)局呈現(xiàn)了出來?？纯窗材輰氊惡髞淼淖髌?，文字的憂傷感、感覺化，生命的無常感、飄忽感，延續(xù)著《告別薇安》的風(fēng)格，帶有濃郁的“安妮寶貝”味道。

《悟空傳》是一部人氣很高的網(wǎng)絡(luò)小說，曾獲第二屆榕樹下原創(chuàng)文學(xué)獎(jiǎng)?！段蚩諅鳌匪伎嫉钠瘘c(diǎn)是作者閱讀《西游記》時(shí)的感受:孫悟空是有反抗精神的，最終卻歸順到體制之中，做了奴隸。這是一個(gè)有獨(dú)立個(gè)體意識(shí)的年輕人的思考，它將對(duì)名著的閱讀與自己的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起發(fā)問?！段饔斡洝肥且粋€(gè)歷經(jīng)磨難、取得真經(jīng)的故事，不論是勇敢的孫悟空、堅(jiān)定的唐僧，還是庸俗的豬八戒、淡泊的沙僧，經(jīng)歷九九八十一磨難，他們最終都修得成佛。這是一個(gè)佛法籠罩的故事，人物沒有生活的迷茫，只有勇往直前的執(zhí)著。《悟空傳》是青春文化的產(chǎn)物，在成長(zhǎng)的過程中，有對(duì)生命個(gè)體的尊重和成長(zhǎng)的蛻變，還有少年人面對(duì)生活的迷茫和困惑。《悟空傳》將佛性、神性的人物降到了凡間，追問取經(jīng)的意義，追問生存的意義，他們的取經(jīng)之途不再是降妖除魔，而是內(nèi)心的搏斗，以及師徒之間互不買帳的摩擦。這是一個(gè)年輕人對(duì)文學(xué)名著的個(gè)人化改寫，它以戲謔的方式寫下了嚴(yán)肅的青春成長(zhǎng)之思。

身體的成熟，知識(shí)、閱歷的增加，年輕一代的成長(zhǎng)，總是難免與以家長(zhǎng)、老師所代表的秩序、制度構(gòu)成一定層面的沖突。叛逆是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，叛逆是野草般生長(zhǎng)的自由和不羈的青春生命的噴發(fā)口。2001年，寧肯的小說《蒙面之城》獲得好評(píng)。這是一篇關(guān)于個(gè)人青春成長(zhǎng)的小說，小說的主人公背叛了自己的家庭，背離了平常的人生道路，獨(dú)自漂泊，堅(jiān)持以審美式的人生體驗(yàn)“行走在路上”。這是一篇具有“網(wǎng)絡(luò)精神”的小說，因作者有很好的文學(xué)功底，這篇小說被視為是在藝術(shù)上能和純文學(xué)比肩的網(wǎng)絡(luò)小說的代表?！恫輼幽耆A》《粉紅四年》等小說中，師道尊嚴(yán)被嘲諷，老師的高大形象被瓦解，個(gè)人成長(zhǎng)的道路上充滿了迷茫和憤怒。與五四時(shí)代青年人沖出封建家庭束縛的主題相承，從巴金的《家》到王蒙的《組織部新來的青年人》，再到1980年代劉索拉的《你別無選擇》，這些小說都表現(xiàn)了個(gè)體成長(zhǎng)與現(xiàn)實(shí)體制的沖突，然而在網(wǎng)絡(luò)小說中，寫作者沒有前輩作家那么重的歷史責(zé)任感，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上寫作、發(fā)表的自由空間今非昔比，網(wǎng)絡(luò)提供給他們豐富的思想文化資源，多元化的文化現(xiàn)實(shí)給他們空前的自由度，對(duì)體制的質(zhì)疑、反抗，要無所顧忌得多，其叛逆也要“大膽”、“出格”得多，其袒露、直陳自身的勇氣也大得多。

叛逆是文學(xué)自由精神的一個(gè)側(cè)面，好的文學(xué)作品，其思想常常是越過社會(huì)意識(shí)平面的，叛逆包含著文化批判和理想情懷。當(dāng)代鄭淵潔的小說、楊紅纓的小說很受青少年讀者的喜歡，小說中的人物故事都有一定程度的反現(xiàn)存體制意識(shí)。在傳統(tǒng)文學(xué)名著中，《水滸傳》是反體制的，其電視劇主題曲以“路見不平一聲吼，風(fēng)風(fēng)火火闖九州”將作品中那種自由的江湖草莽英雄氣魄表現(xiàn)了出來?！都t樓夢(mèng)》是反體制的，主人公賈寶玉所反的是僵化的封建家長(zhǎng)制，是一條傳統(tǒng)的讀書做官的“仕途經(jīng)濟(jì)”的道路?！段饔斡洝肥欠大w制的，反的是天上地下的人間秩序，道出的是“皇帝輪流做，明年到我家”的現(xiàn)代民主思想。當(dāng)然這些古典小說反體制都有歷史局限性，《水滸傳》只反貪官，不反皇帝，導(dǎo)致了梁山英雄的悲劇結(jié)局;《紅樓夢(mèng)》反封建社會(huì)體制，但以佛教思想解釋人生，主人公逃出了家庭，但無力逃脫宿定的命運(yùn);《西游記》前半部分反體制，后半部分又歸順體制，主人公無力越過“佛法無邊”的邊界。網(wǎng)絡(luò)小說的文化叛逆，來自年輕人對(duì)世界改造的愿望，以一種想象的方式展開，因而自我要強(qiáng)大得多?！堕g客》中的主人公與政府為敵，穿行于帝國(guó)、聯(lián)邦、西林之間，最終以個(gè)人的能力化解所有的不平與不公，這種“童話”故事式的叛逆追求一種無邊的自由，讀來讓人熱血沸騰。

青春期意味著生命的活力，對(duì)于少年人來說，沒有翻越不了的山，沒有踏不平的路?！洞碎g的少年》《我的美女老板》《和空姐同居的日子》《大四了，我可以牽你的手嗎》等作品寫出了一種青春樂觀心態(tài)，有一種喜劇氣息，這些小說并沒有過多的繁復(fù)和曲折的情節(jié)，但帶給了讀者一種娛樂性的閱讀效果。青春文化的另一面是個(gè)人的成長(zhǎng)，年輕人經(jīng)受生活的磨練，心智慢慢變得成熟，個(gè)人生存能力不斷提升，在這種成長(zhǎng)中，主人公慢慢變得堅(jiān)強(qiáng)而勇敢。在玄幻小說《誅仙》《小兵傳奇》《間客》以及唐家三少的諸多作品中，人物一步步地成長(zhǎng)，個(gè)體內(nèi)心越來越強(qiáng)大，它滿足了青年人“慢慢長(zhǎng)大”的閱讀心態(tài)，這些小說在一定的程度上都是可以作為勵(lì)志小說來閱讀的。

作為青春文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)小說寫出了網(wǎng)絡(luò)一代青年人的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為他們青春的見證，他們寫的是他們自己以及他們的同齡人?！堕g客》的作者貓膩說:“間客就是一個(gè)憤怒青年的故事。”①貓膩:《間客·后記》，http://www.qidian.com/BookReader/1223147.aspx。安妮寶貝說:“我知道我的讀者很特殊。他們存在于網(wǎng)絡(luò)上，也許有著更自由和另類的心態(tài)。同樣，也更容易感覺到孤獨(dú)。這種孤獨(dú)感有時(shí)候驅(qū)逐著我們無處可逃?！雹诎材輰氊?《告別薇安·自序》，海口:南海出版社，2002年。孫睿說:“想上大學(xué)，但至于上大學(xué)為什么、學(xué)什么，畢業(yè)以后干什么，他們都沒想好。報(bào)志愿時(shí)，看哪個(gè)志愿名字好聽就去報(bào)哪個(gè)志愿。進(jìn)來之后，又不喜歡所學(xué)的專業(yè)。包括畢業(yè)以后，他們雖然拿了這個(gè)專業(yè)的學(xué)位證書，但他們不知道究竟是憑著自己的專業(yè)證書找一個(gè)對(duì)口的工作呢，還是憑著自己的大本學(xué)歷去找其他的工作?！聦?shí)上，我們?yōu)槭裁磿?huì)憤怒迷惘，就是因?yàn)槲覀円廊皇抢硐胫髁x者。其實(shí)，我們這代人比較獨(dú)立，可看的書比上一代人多得多，了解生活的途徑也多得多，一定程度上比上一代人早熟。”③陳香:《孫睿:我的青春憤怒迷惘》，《中華讀書報(bào)》2004年3月31日。江南說:“想起學(xué)生時(shí)代的自己，確實(shí)是輕狂和稚嫩的，許多朋友也是如此，包括我們的‘喬峰’?！洞碎g》只是一個(gè)少年時(shí)代的輕狂舞蹈。”④江南:《此間的少年·后記》，西安:西北大學(xué)出版社，2002年。這些作者的話道出了他們共同的寫作秘密:他們是為自己的青春而寫作的，不論是輕狂，還是憤怒，是迷茫還是孤獨(dú)，他們的寫作中留下的是這個(gè)時(shí)代的青年心靈成長(zhǎng)印記，這也是他們的作品在同齡人中更容易引起共鳴的原因。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一種青春文學(xué)，有研究者統(tǒng)計(jì)“五四”前后對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)做出開拓貢獻(xiàn)的81位作者的平均年齡為26.32歲，其中30歲(含30歲)以下的有69位，占開拓者總數(shù)的85.2%。30歲以上的僅有12人，其中40歲以上的更少，只有劉大白和沈玄廬。新文學(xué)的干將們多是在校學(xué)生，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》時(shí)正留學(xué)美國(guó);創(chuàng)造社的四名主將郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾組建該社時(shí)，都是留學(xué)日本的青年學(xué)生;新潮社的組織者幾乎都是大學(xué)高年級(jí)學(xué)生;湖畔詩(shī)社的成員，主體是中學(xué)生。郭沫若的《女神》，郁達(dá)夫的《沉淪》，聞一多的《紅燭》，蔣光慈的《新夢(mèng)》，李金發(fā)的《微雨》，許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》，汪靜之的《蕙的風(fēng)》都是大學(xué)讀書期間的作品。王統(tǒng)照、朱自清、徐志摩、廬隱、馮文炳、徐玉諾、洪深、瞿秋白等發(fā)表和出版重要的文學(xué)作品，都是離開學(xué)校一、兩年的事。魯迅發(fā)表《狂人日記》時(shí)37歲，算是年長(zhǎng)的了。⑤張國(guó)棟:《新文學(xué)開拓者年齡論析》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1991年第3期。五四新文學(xué)是一群年輕學(xué)子參與實(shí)踐的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，因而帶有青春文學(xué)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代精神是現(xiàn)代文學(xué)的核心，它承載的自由、民主、獨(dú)立的精神理念與年輕人尋找精神出路的氣質(zhì)相契合，使現(xiàn)代文學(xué)充滿了青春的朝氣。網(wǎng)絡(luò)小說的成就也許還無法與現(xiàn)代文學(xué)史上這些名作家的創(chuàng)作相提并論，時(shí)代變化了，文學(xué)在生活中的位置變化了，文學(xué)對(duì)時(shí)代的歷史影響力也有根本的不同，但不容否認(rèn)，他們無疑都以一種瑪格麗特所說的后象征性的寫作發(fā)出了屬于他們自己的聲音，他們的意義在于打破文學(xué)板結(jié)的現(xiàn)實(shí)狀況，以反抗性的、自由創(chuàng)造性的青春活力書寫了他們的精神成長(zhǎng)。正如我們不能因?yàn)楦璧碌摹陡∈康隆范穸ā渡倌昃S特的煩惱》的價(jià)值，前者的厚重、宗教氣質(zhì)與對(duì)人類歷史的總體性隱喻不能代替后者活潑、游疑的青春氣息，我們也不應(yīng)否定網(wǎng)絡(luò)小說青春書寫的價(jià)值。

三、人文價(jià)值的維護(hù)

文學(xué)作品不是單純的文字材料，而總是帶有各種內(nèi)在的文化觀念，故事的講述、意象的描摹、人物的刻畫，都是有文化價(jià)值內(nèi)涵的。這也是文學(xué)作品所具有永恒魅力的地方，今天在屈原的《離騷》中可以感受強(qiáng)烈的“愛國(guó)主義”情懷，在《論語(yǔ)》中有“溫、良、恭、儉、讓”的君子之風(fēng)，在《紅樓夢(mèng)》中可以讀出佛教思想對(duì)人生的解釋，在中國(guó)古代的通俗小說中，也不難讀出“勸人”的道德規(guī)訓(xùn)。對(duì)于現(xiàn)代的思想者來說，通俗小說是淺顯的，它不書寫現(xiàn)代主義的孤獨(dú)、焦慮、荒誕體驗(yàn)，缺乏思想的原創(chuàng)，常止于對(duì)一種道德理念的維護(hù)和繼承，如公平、正義、民主、自由、人性，已成為一種普世的價(jià)值觀念。在通俗小說中常見的是除暴安良、善惡有報(bào)、重義輕利、有情人成眷屬等思想。網(wǎng)絡(luò)小說的寫作者缺乏50后作家那樣飽滿的歷史感，缺乏60后作家那樣的藝術(shù)先鋒意識(shí)，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上從業(yè)余寫作起步，他們?nèi)狈λ枷爰业纳疃龋适轮袥]有曲折繁復(fù)的技藝，他們將一個(gè)故事講得好看，有意思，小說中有著“是非分明”的判斷，有普泛道德意識(shí)的人文情懷。

《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》是一個(gè)放縱情欲的故事，但這個(gè)故事的價(jià)值理念是傳統(tǒng)的，放縱情欲的人最后的結(jié)果是毀滅性的，小說的價(jià)值觀念與《金瓶梅》是類似的，小說的基調(diào)是傷感性的，是建立在對(duì)青春純情理想的懷念上的。小說吸引讀者的地方在于寫出了非常鮮活的現(xiàn)實(shí)，寫出了70后一群都市青年夢(mèng)想失落的青春人生。主人公陳重為何如此“沉重”，原因是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，情欲的放縱毀棄了個(gè)人道德的底線，毀滅了愛情，毀滅了婚姻，產(chǎn)生了嚴(yán)重的個(gè)人信仰危機(jī)。這是一代青年理想主義破滅的現(xiàn)實(shí)，很真實(shí)，很有現(xiàn)實(shí)沖擊力。小說將這群迷失理想的青年人寫成不配有更好命運(yùn)的人。這是批判現(xiàn)實(shí)主義式的人文情懷。它在思想上談不上深刻，但足以讓同代人反觀自身，引起讀者對(duì)一代青年人命運(yùn)的思考。

《第一次的親密接觸》是一個(gè)痞性的愛情故事，作者“痞子蔡”只是有些木訥，有些理科生的刻板和風(fēng)趣，有些小聰明，卻沒有痞性。他和輕舞飛揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)戀情故事，是《泰坦尼克號(hào)》式故事的翻版，大體的情節(jié)和結(jié)局也是和《泰坦尼克號(hào)》相似的:兩人偶遇，發(fā)生戀情，一人因不可抗拒的原因死去，活著的人一直在懷念戀人。其基本的價(jià)值觀是歌頌真情的可貴，愛超越了生死，超越了外在的界限，真愛是可遇不可求的，人生也將因擁有真正的愛情而變得有價(jià)值。這樣的故事并不高明，情節(jié)也很“狗血”，在故事背后，我們看到的是與數(shù)千年愛情故事中相通的層面，如《梁山伯與祝英臺(tái)》《孔雀東南飛》《西廂記》《羅密歐與朱麗葉》等作品所寫的那樣，時(shí)代發(fā)生了很大的變化，但堅(jiān)貞不渝的愛情總是讓人感動(dòng)的，這種內(nèi)在的價(jià)值尺度具有超時(shí)代、超民族的永恒性。

文雨2007年在晉江文學(xué)網(wǎng)上發(fā)表的《網(wǎng)逝》入圍第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，這篇小說被陳凱歌拍成電影《搜索》，2012年7月上映，頗受好評(píng)。小說很好看，故事時(shí)代感很強(qiáng)，透過波瀾起伏的故事，我們看到，這篇小說的價(jià)值取向是傳統(tǒng)的倫理。小說中人物的名字就標(biāo)明了作品的價(jià)值傾向，小說對(duì)人物的介紹很有意思:1.楊守誠(chéng)，守住誠(chéng)實(shí)，是生活最基本的底線。2.葉藍(lán)秋，是一種美好，秋天的藍(lán)天，是最美麗的風(fēng)景。3.陳若兮，這個(gè)名字是一種奇怪的情緒，陳若兮這樣的人，生活中比比皆是。4.楊佳琪，她走了一步好棋。5.莫小渝是個(gè)諷刺，生死不渝的渝。6.沈流舒，流于世俗，流氓的流，也是這個(gè)流。7.路天明，明天就是新的一天。8.沈惠琳，智慧的慧，女人要活得有智慧，不強(qiáng)求，但有生活的原則和底線。9.劉義，就是一個(gè)守著警察身份也要討生活的義字。看看這些介紹就會(huì)明白，小說的基本價(jià)值層面是誠(chéng)實(shí)、智慧、堅(jiān)貞、崇高、正義。

以上分析的只是網(wǎng)絡(luò)小說中的幾個(gè)個(gè)例，就網(wǎng)絡(luò)小說的整體情況來看，多是通俗小說。2004年的玄幻小說熱，出現(xiàn)《小兵傳奇》《飄緲之旅》《誅仙》《天魔神譚》《魔法學(xué)徒》《升龍道》《起點(diǎn)》《紫川》等人氣作品;2005年的“懸疑小說”熱，出現(xiàn)了蔡駿、成剛、蓮蓬、嫣青、七根胡、一枚糖果、麥潔等懸疑小說作者群;2005年的“第三屆新浪原創(chuàng)文學(xué)大賽”的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置為:奇幻類、懸疑類、言情類、百姓故事類、軍事歷史類、青春校園類六大門類，反映了網(wǎng)絡(luò)小說的通俗類型化發(fā)展趨勢(shì)。2006年盜墓小說《鬼吹燈》、歷史小說《明朝那些事兒》、武俠小說《滄海》、玄幻小說《誅仙》的銷量都達(dá)到了幾十萬冊(cè)，甚至百萬冊(cè)。網(wǎng)絡(luò)類型小說的出現(xiàn)，與讀者的細(xì)化和網(wǎng)站有針對(duì)性的區(qū)分讀者有直接的關(guān)系。紅袖添香是女性文學(xué)網(wǎng)站，作品以女性讀者為主，作品主要類型是后宮小說、穿越、婚戀題材的小說。2010年紅袖添香進(jìn)行的年度盤點(diǎn)顯示，《宮心計(jì):冷宮皇后》《宮殺:鳳帷春醉》《碧霄九重春意嫵》等后宮小說平均點(diǎn)擊超過3000萬，受女性讀者喜愛。①陳香:《2010年網(wǎng)絡(luò)文學(xué):類型小說仍是主流》，《中華讀書報(bào)》2011年2月16日。而鐵血軍事、17k等文學(xué)網(wǎng)站以軍事題材為主，是面向男性讀者的。在這些通俗類型化小說中，就其價(jià)值取向來說，多是社會(huì)認(rèn)可的道德準(zhǔn)則?！逗涂战阃拥娜兆印菲浠镜睦砟钍莻鹘y(tǒng)的，才子佳人的故事，加了新時(shí)代同居的料，加上青春言情的喜劇性情調(diào)，繞了幾道彎，最終的結(jié)局是有情人終成眷屬?！墩D仙》的價(jià)值系統(tǒng)是正義與邪惡的決斗，外加上現(xiàn)代武俠小說的成長(zhǎng)因素，在英雄人物的成長(zhǎng)中，誠(chéng)實(shí)、勤勉、耐力比天賦更重要。以唐家三少的作品為代表的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說，其基本的價(jià)值觀念都是無比正確的“正能量”。

通常認(rèn)為，人們對(duì)古典文學(xué)的敬而遠(yuǎn)之是因?yàn)楣诺湮膶W(xué)與當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏聯(lián)系。理查德·凱勒·西蒙在美國(guó)的大學(xué)從事西方文學(xué)的教學(xué)工作，因?yàn)閷?duì)學(xué)生們畏懼古典文學(xué)熱衷通俗文化感到有趣，他通過將通俗文化的重要作品與古典作品進(jìn)行比較:如電影《星球大戰(zhàn)》與文藝復(fù)興時(shí)代的史詩(shī)《仙女王》，脫口秀節(jié)目與路易吉·皮蘭德婁的《六個(gè)尋找作者的劇中人》，肥皂劇《朋友們》、《桑費(fèi)爾德》、《我們生活的日子》與維多利亞小說、雅各賓時(shí)代的復(fù)仇文學(xué)或莎士比亞的戲劇進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)所謂的垃圾文化，無一不是偉大文化故事模式和主題在當(dāng)代新現(xiàn)實(shí)中的翻版。作者認(rèn)為，通俗文學(xué)與文學(xué)名著的不同，是我們以不同的方式看待這些故事的結(jié)果。②［美］理查德·凱勒·西蒙:《垃圾文化:通俗文化與偉大傳統(tǒng)》，關(guān)山譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第1-39頁(yè)。理查德·凱勒·西蒙的看法或有些簡(jiǎn)單、絕對(duì)，但他告訴我們，通俗故事與經(jīng)典名著之間在內(nèi)容上有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)小說不是無源之水，其思想內(nèi)容是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)主題的繼承，能為更普遍的讀者所接受。

現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思想者對(duì)“大團(tuán)圓”結(jié)局的批判，正是希望文學(xué)能洞察現(xiàn)實(shí)，能告訴人真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)是求真的，這是啟蒙文學(xué)的責(zé)任，也是一個(gè)嚴(yán)肅的作家所應(yīng)該要告訴讀者的。而通俗文學(xué)是教人做夢(mèng)的，金庸的小說被人稱為是“成人的童話”。那些超長(zhǎng)篇的網(wǎng)絡(luò)連載故事，寫作者日寫作萬字，他們選擇的是如何獲得讀者的理解，是“輕閱讀”的快感，而不是深度地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，因而選擇了難度較小的寫法，這也決定了網(wǎng)絡(luò)小說的價(jià)值取向是大眾化的，而非深層的精神探索。

四、文化的轉(zhuǎn)型

以上所談的是網(wǎng)絡(luò)小說中比較突出的價(jià)值傾向。這三種價(jià)值取向的出現(xiàn)不是偶然的，而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化有著緊密的聯(lián)系。自20世紀(jì)90年代以來，純文學(xué)的空間越來越萎縮，文學(xué)期刊的發(fā)行量日趨下降，純文學(xué)作品的影響力日趨下降。與此同時(shí)，人們對(duì)文學(xué)的消費(fèi)需求并未減弱，通俗文學(xué)繁榮，消費(fèi)文化興盛，文人下海經(jīng)商發(fā)財(cái)，中國(guó)社會(huì)處于“人文精神”失落的震蕩之中。文化面臨著總體的轉(zhuǎn)型。在1980年代初，金庸的小說伴隨著臺(tái)港影視劇一起在大陸掀起了閱讀熱潮，金庸、瓊瑤、三毛、梁羽生、溫瑞安、古龍等人的作品擺滿了大街小巷的租書店，供大眾階層讀者娛樂消遣。與此同時(shí)，雅俗文學(xué)對(duì)峙的局面打破了，金庸成為大學(xué)教授們的研究對(duì)象。1994年，北京大學(xué)授予金庸名譽(yù)教授稱號(hào)，嚴(yán)家炎稱金庸的小說是“悄悄的革命”，王一川將金庸列為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的大師。2005年，金庸的作品進(jìn)入了中學(xué)語(yǔ)文教材。文學(xué)史中對(duì)張恨水、鴛鴦蝴蝶派小說的歷史地位也開始重新評(píng)價(jià)，夏志清在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》對(duì)現(xiàn)代通俗文學(xué)的評(píng)價(jià)獲得學(xué)界的認(rèn)可。夏志清在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》寫道:“這里所指的‘現(xiàn)代文學(xué)’，并不是民國(guó)以來所產(chǎn)生的惟一的文學(xué)。……這里當(dāng)代人寫的章回體小說仍受廣大讀者歡迎，這些逃避現(xiàn)實(shí)的小說——題材包括才子佳人式的艷史到無奇不有的武俠小說——是與歷代的白話小說傳統(tǒng)一脈相承的。除了文字用白話外，可說與當(dāng)時(shí)的新小說無相同之處。這些新派的章回小說作者，雖然一直不為正統(tǒng)的新文藝工作者瞧得起(因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)問題不關(guān)心，對(duì)西方的傳統(tǒng)也所知甚少)，但純以小說技巧來講，所謂‘鴛鴦蝴蝶派’作家中，有幾個(gè)人實(shí)在是很高明的，這一派的小說家是值得我們好好去研究的?！雹伲勖溃菹闹厩?《中國(guó)現(xiàn)代小說史》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第19頁(yè)。夏志清的看法能在大陸學(xué)界產(chǎn)生影響，主要原因是中國(guó)社會(huì)發(fā)生了相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型。

美國(guó)學(xué)者詹姆遜認(rèn)為西方社會(huì)在20世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向:“一種新型的社會(huì)開始出現(xiàn)于二次大戰(zhàn)后的某個(gè)時(shí)期(被冠以后工業(yè)社會(huì)、跨國(guó)資本主義、消費(fèi)社會(huì)、媒體社會(huì)等種種名稱)。新的消費(fèi)類型;人為的商品廢棄;時(shí)尚和風(fēng)格的急速變化;廣告、電視和媒體以迄今為止無與倫比的方式對(duì)社會(huì)的全面滲透;城市與鄉(xiāng)村、中央與地方的舊有的緊張關(guān)系被市郊和普遍的標(biāo)準(zhǔn)化所取代;超級(jí)公路龐大網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和駕駛文化的來臨——這些特征似乎都可以標(biāo)志著一個(gè)與戰(zhàn)前社會(huì)的根本斷裂，而在戰(zhàn)前，高級(jí)現(xiàn)代主義還是一種反現(xiàn)存體制的力量?！雹冢勖溃莞ダ椎吕锟恕ふ材愤d:《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第19頁(yè)。詹姆遜所說的是西方社會(huì)的文化轉(zhuǎn)向，在這場(chǎng)轉(zhuǎn)向中，現(xiàn)代主義文化被后現(xiàn)代主義文化所取代，文學(xué)商品化了，現(xiàn)代主義的個(gè)性化、藝術(shù)創(chuàng)造性隱退了，而替之為平面化的大眾后現(xiàn)代文化，藝術(shù)的內(nèi)涵由自律的美轉(zhuǎn)為快感和滿足，崇高轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)和放縱，私人化的現(xiàn)代語(yǔ)言轉(zhuǎn)為通用的、套話式的、非個(gè)人化的媒體語(yǔ)言，后現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)高級(jí)現(xiàn)代主義的刻意反動(dòng)。詹姆遜以一種歷史總體性的方法來認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代藝術(shù)變化的文化邏輯，雖說不無簡(jiǎn)單之處(當(dāng)然詹姆遜也談到在第三世界國(guó)家后現(xiàn)代和現(xiàn)代是同時(shí)并存的)，也不一定適合中國(guó)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，但這種歷史總體性的認(rèn)識(shí)路徑及其文化轉(zhuǎn)向的看法對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展走向有可借鑒之處。

20世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)為文學(xué)提供了一種新的傳播方式，中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)在文化轉(zhuǎn)向上有相似性，以網(wǎng)絡(luò)媒體提供的技術(shù)平臺(tái)促進(jìn)了文學(xué)的通俗化、娛樂化、商品化和普及化。文學(xué)作品的價(jià)值觀念也出現(xiàn)了一些新的變化:文學(xué)注重世俗的現(xiàn)實(shí)生活，文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能在強(qiáng)化。在80年代引進(jìn)西方文學(xué)熱中，是存在主義熱，是弗洛伊德熱，是文化熱;而在90年代，是好萊塢大片熱，是四大名著的影視改編熱，是歷史小說熱。網(wǎng)絡(luò)通俗小說的興起及興盛，與整體的文化轉(zhuǎn)向密不可分。不難讀出，網(wǎng)絡(luò)小說中所受國(guó)外玄幻小說的影響，臺(tái)港溫、梁、金、古、黃等通俗小說名家的影響，中國(guó)古典通俗小說的影響，國(guó)外恐怖小說、推理小說的影響，等等。

在一種整體的文化環(huán)境的改變下，文學(xué)的多元化現(xiàn)實(shí)已是無需爭(zhēng)論的事實(shí)，中國(guó)作協(xié)對(duì)網(wǎng)絡(luò)作家也采取相應(yīng)的吸納、扶持態(tài)度，相應(yīng)的評(píng)獎(jiǎng)制度也發(fā)生了變化。2008年麥家的小說《暗算》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，引起評(píng)論家們的熱議。很多人認(rèn)為《暗算》屬于類型化的通俗小說，與茅獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品注重作品內(nèi)容的厚重感有些不相稱?！栋邓恪返墨@獎(jiǎng)意味著通俗類型文學(xué)獲得了認(rèn)可，意味著滾滾而來的通俗文學(xué)態(tài)勢(shì)讓茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)作出“與時(shí)俱進(jìn)”的調(diào)整。網(wǎng)絡(luò)類型小說家與已有文學(xué)體制之間的交流、融合也在不斷增強(qiáng)。蔡駿、當(dāng)年明月、唐家三少等作者先后加入中國(guó)作協(xié)，各地作家協(xié)會(huì)向“網(wǎng)絡(luò)寫手”敞開了大門，廣東、陜西、浙江等地作協(xié)成立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)，中國(guó)作協(xié)參與主辦蔡駿、血紅、跳舞、我吃西紅柿、唐家三少等網(wǎng)絡(luò)類型小說作者的作品研討會(huì)，開辦多期“網(wǎng)絡(luò)作家培訓(xùn)班”。2010年第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)準(zhǔn)入網(wǎng)絡(luò)類型小說參賽。2011年第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)修改了評(píng)獎(jiǎng)條例，將網(wǎng)絡(luò)類型小說納入評(píng)獎(jiǎng)范圍。2012年中國(guó)作協(xié)組織網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家與名作家結(jié)對(duì)子，對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作進(jìn)行重點(diǎn)扶持。

在中國(guó)古代，小說原本是娛樂人的閑書，只有詩(shī)文才是文人搏取功名的正途。那些科舉落榜生、落魄文人是小說創(chuàng)作者的主體，曹雪芹、吳敬梓、吳承恩、蒲松齡等人所創(chuàng)作的小說在后世廣為流傳，但他們?cè)诋?dāng)時(shí)大多是郁郁不得志的。說書、寫小說是封建落魄文人的一種生存方式，他們多是名不見經(jīng)傳的。根據(jù)魯湘元對(duì)《大百科全書·文學(xué)卷》中記載的作家進(jìn)行的分析統(tǒng)計(jì)，從秦至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的有名有姓的作家共916位。其中的841位，即占總數(shù)的91.8%的作家，都與“官”有著千絲萬縷的聯(lián)系。這些作家大致有五類:一是封建帝王或王侯，如曹丕、曹操、李煜、李世民、李隆基等;二是皇親國(guó)戚，如曹植、蕭統(tǒng)、上官婉兒等;三是歷代被封的朝廷命官，如韓愈、歐陽(yáng)修等，這部分是作家中的最大多數(shù);四是雖不為朝廷工作，但卻在王侯將相門下充當(dāng)賓客幕僚，這類作家常常與第三類作家換位，時(shí)而為賓時(shí)而為官，如李白;五是有的作家雖不曾為官作賓，但在生活和出版作品上，受到過官府和官員經(jīng)濟(jì)上、政治上的大力資助和支持，如唐女詩(shī)人薛濤。①魯湘元:《稿酬怎樣攪動(dòng)文壇:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)》，北京:紅旗出版社，1998年，第17頁(yè)。這些有名有姓的作家都不是小說的作者。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，廣大的市民階層需要娛樂、休閑，這是“小說”得以存在的民間基礎(chǔ)，古代沒有現(xiàn)代的出版發(fā)行制度，沒有可供棲身的現(xiàn)代職業(yè)體系，那些落魄文人以文學(xué)娛人，得以糊口養(yǎng)家。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)小說繼承了傳統(tǒng)小說的娛樂功能和通俗寫法，但因時(shí)代不同，二者不可同日而語(yǔ)。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說寫作者多是非職業(yè)性的，在身份上要蕪雜得多。最根本的，網(wǎng)絡(luò)小說在價(jià)值取向上是開放的，這來自于網(wǎng)絡(luò)自身的特性。美國(guó)人約翰·P.巴洛1996年2月8日在瑞士達(dá)沃斯發(fā)表的《賽博空間獨(dú)立宣言》宣稱:“我們正在創(chuàng)造一個(gè)新世界，人人都可以進(jìn)入這個(gè)世界，而不必考慮由種族、經(jīng)濟(jì)力、武力、出生地而來的特權(quán)或偏見。我們正在創(chuàng)造一個(gè)新世界，人人、處處可以表達(dá)他或她的信仰，無論這種信仰是多么古怪，而不再害怕被強(qiáng)制沉默或強(qiáng)制一律。我們將在網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造一種心靈的文明。但愿她將比你們的政府此前所創(chuàng)造的世界更加人道和公正?！被ヂ?lián)網(wǎng)打破了知識(shí)的禁錮和信息的特權(quán)，賦予自由思想、自由表達(dá)、自由創(chuàng)造的權(quán)力，可以容納多重聲音，容納不同政見者。網(wǎng)絡(luò)小說的作者是來自不同階層的民眾，他們?cè)趯懽髦型ㄟ^對(duì)傳統(tǒng)的繼承而創(chuàng)造一種心中的文明，也會(huì)以自己的自由思想沖破觀念的禁錮，從而實(shí)現(xiàn)精神的創(chuàng)造。

五、新的文化潛能

網(wǎng)絡(luò)小說的文化價(jià)值體系不是無源之水，而是脫胎于各種傳統(tǒng)文化資源。說到根本，網(wǎng)絡(luò)媒介是一種技術(shù)手段，它為民眾的創(chuàng)造力提供了舞臺(tái)和空間。馬克思說被統(tǒng)治階級(jí)是沒有自己的思想體系的，當(dāng)今的中國(guó)，階級(jí)問題已經(jīng)淡化，階層的分化卻正在形成。民眾來自不同的階層，他們沒有創(chuàng)造文化價(jià)值的能力，但他們可以在對(duì)文化的接受中發(fā)揮自己的能動(dòng)性，將各種文化兼收并蓄，并對(duì)之進(jìn)行合乎自己想象的改造。傳統(tǒng)文化中的忠孝節(jié)義、誠(chéng)實(shí)守信，以人道主義為價(jià)值體系的“現(xiàn)代、自由、民主、博愛”思想體系，關(guān)于生存意義的“焦慮”、“虛無”、“孤獨(dú)”思想，關(guān)于各種宗教的思想體系，關(guān)于“為我”、“貴生”、“功利”的實(shí)用主義思想體系，在網(wǎng)絡(luò)小說中結(jié)成一張網(wǎng)。一種文化的價(jià)值在于其時(shí)代性，在于其對(duì)新的文化的衍生性，在于對(duì)未來的價(jià)值。“信息超級(jí)高速公路和虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)特性已經(jīng)夠清楚的了，足以引起人們注意到它們促成新的文化形成的潛能?！雹冢勖溃蓠R克·波斯特:《第二媒介時(shí)代》，范靜嘩譯，南京:南京大學(xué)出版社，2001年，第44頁(yè)。這種新的文化潛能不是憑空而來的。網(wǎng)絡(luò)寫作者的優(yōu)勢(shì)是他們自身的經(jīng)歷，自身的生活體驗(yàn)，自身的價(jià)值立場(chǎng)。他們沒有自己的思想體系，但他們對(duì)傳統(tǒng)文化的接受采取了個(gè)人化的解釋，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)的娛樂精神調(diào)侃、改寫傳統(tǒng)，發(fā)揮民間的智慧，發(fā)揮漢語(yǔ)言的文字魅力，制造出新的文學(xué)景觀。

蔡駿在寫懸疑小說時(shí)，?；ù罅康臅r(shí)間去泡圖書館，充實(shí)小說中的各種知識(shí)，增強(qiáng)小說的可讀性，形成了他小說中“知識(shí)懸疑”的特點(diǎn)。寫奇幻武俠小說的滄月說:“正因?yàn)榻鸸艤亓狐S幾位前輩大師的存在:也迫使了新武俠必須融入更多元素。對(duì)于佇立在武俠小說平原盡頭的這座山，兩種辦法。一是爬上去超越，一是繞開，我比較取巧，是從五個(gè)手指縫里繞過去的。我們這一代很多人的學(xué)養(yǎng)積累沒辦法和金庸比，但我們擁有時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，有 Google，有百度，可以把圖書館擺在自己的周圍，擁有什么觸手可及——但金庸的豐厚無法比及，這往往令我覺得沮喪，也是我繞開那座高峰的原因?！雹偈鏁x瑜:《滄月:寫武俠的女建筑師》，《中華讀書報(bào)》2007年2月14日。滄月的話道出了網(wǎng)絡(luò)小說寫作者的“秘笈”，就是在網(wǎng)絡(luò)小說中容納多重元素，增加小說的“看點(diǎn)”，不能在寫作的藝術(shù)力度上超越前人，但可以在內(nèi)容的廣度上超越前人。作家阿來更是一語(yǔ)道破《藏地密碼》的寫作秘訣:“《藏地密碼》中至少關(guān)涉了三個(gè)似是而非的知識(shí)系統(tǒng):藏傳佛教的歷史與傳說;藏獒的知識(shí)與傳說;最后一個(gè)是青藏地理及探險(xiǎn)?！雹诎?《〈 藏地密碼 〉有“神秘配方”》，http://book.qq.com/s/book/0/13/13440/2.shtml。正是這些組合的元素成為小說吸引讀者的“看點(diǎn)”。

這些借助“腳手架”寫出來的網(wǎng)絡(luò)小說是有原創(chuàng)性的，是有其時(shí)代特色和個(gè)人精神投射的新作品?！巴诵≌f”《此間的少年》借用了金庸小說中人物的名字及其性格，將這些人物的故事放在當(dāng)代校園里，因?yàn)槿宋锩值念愋徒巧褯Q定了人物的性格內(nèi)涵，故事的戲劇性有了前提，那些讀者熟悉的金庸小說中的人物變成了身邊的人物，金庸小說中的俠義精神、現(xiàn)代意識(shí)在大學(xué)校園中被激活，在娛樂化的故事構(gòu)架中隱含的是青年人的生活夢(mèng)想與成長(zhǎng)焦慮?！读羷Α贰侗榈乩菬煛返瓤箲?zhàn)題材的小說，借用通俗小說的外形，寫出了勇猛粗獷、不墨守陳規(guī)、有血性的抗日軍人形象，這種人物似乎是古典小說中程咬金、牛皋、李逵等莽漢型人物的當(dāng)代版，但又有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，他們身上有一種時(shí)代需要的創(chuàng)造性、個(gè)性化的精神活力。《與空姐同居的日子》貌似一個(gè)有情人終成眷屬的套路故事，但小說有著當(dāng)代生活的影子，小說以喜劇化的筆法將當(dāng)代都市青年異性合租進(jìn)行了想象化處理，人物關(guān)系很干凈，蘊(yùn)含著當(dāng)代人際關(guān)系的新型變化。在《裸婚》《蝸居》《雙面膠》等都市題材的小說中，小說的矛盾沖突是戲劇性的，帶有明顯的“編劇”痕跡，其中價(jià)值倫理是傳統(tǒng)的，但故事有濃郁的時(shí)代氣息，內(nèi)容涵蓋了城市化進(jìn)程引發(fā)的社會(huì)矛盾，現(xiàn)代新型人際關(guān)系的變化，等等。前面討論過《網(wǎng)逝》有傳統(tǒng)倫理特色，這篇小說又帶有鮮明的現(xiàn)代黑色幽默小說特點(diǎn)，小說批判了新時(shí)代媒體的負(fù)面之處:新聞對(duì)小事的極大炒作，無限放大雞毛蒜皮的瑣事，網(wǎng)絡(luò)論壇是最大的垃圾桶，網(wǎng)站后臺(tái)控制著網(wǎng)站的輿論導(dǎo)向?！毒W(wǎng)逝》寫出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代缺乏人和人之間的關(guān)懷、人和人之間不信任、溝通越來越艱難的現(xiàn)實(shí)。在各種穿越小說中，多是現(xiàn)代人穿越到古代，利用現(xiàn)代知識(shí)去和古人拼智慧，在想象的空間中營(yíng)構(gòu)的其實(shí)是現(xiàn)代觀念的故事。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是親民的，正在于它自身的價(jià)值體系是親民的，不說空話、套話，不虛偽、不做作，沒有陳腐的匠氣。《明朝那些事兒》在天涯論壇上連載，有很高的人氣，后被書商沈浩波看中。實(shí)體書出版時(shí)的宣傳語(yǔ)為:“草根寫史第一人”，“歷史應(yīng)該可以寫得更好看”。這部小說的價(jià)值取向并沒有高出現(xiàn)有歷史階段的價(jià)值系統(tǒng)，而是以當(dāng)代的理念重寫了歷史。“要么不做，要么做絕”，是小說中反復(fù)出現(xiàn)的一句話，明朝的故事被寫成了一個(gè)實(shí)用主義的故事，歷史白話化了，俗化了，當(dāng)代化了，因而也變得“好看”了。

美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在《農(nóng)民社會(huì)與文化》中提出大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的區(qū)分:大傳統(tǒng)是指少數(shù)知識(shí)分子所代表的文化，小傳統(tǒng)是多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。后來歐洲的學(xué)者將這兩種文化替換為精英文化和大眾文化，認(rèn)為前者對(duì)后者有很大影響，而后者對(duì)前者的影響微乎其微。這種文化的區(qū)分方法是簡(jiǎn)單的，沒有看到二者之間的關(guān)聯(lián)，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)并不是完全對(duì)立的，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)有時(shí)候是很難區(qū)分的。如孝道、守信、誠(chéng)實(shí)、勇敢、質(zhì)樸、勤勞，這是大傳統(tǒng)，還是小傳統(tǒng)?在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)分子精英和普通人之間的差別漸漸縮小，網(wǎng)絡(luò)媒體將信息向全體社會(huì)成員開放，尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中認(rèn)為，數(shù)字化生存時(shí)代人類必將出現(xiàn)四種變化:分散權(quán)力、全球化、追求和諧與賦予權(quán)力①［美］尼葛洛龐帝:《數(shù)字化生存》，胡泳等譯，?？?海南出版社，1997年，第269頁(yè)。。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)專家遍地的時(shí)代，也是一個(gè)專家消失的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上到處是自以為是的、似是而非的觀點(diǎn)，文化的權(quán)威被分解了。專家也會(huì)以普通人的身份在網(wǎng)上發(fā)言，學(xué)術(shù)文章?lián)诫s在普通的口水短篇之中。專家的話語(yǔ)權(quán)是通過知識(shí)兌換成權(quán)威，用能力去替換權(quán)威，權(quán)威與“知識(shí)的濫用”是不可分離的。網(wǎng)絡(luò)寫作宣告了一種權(quán)威的消失，也宣告了絕對(duì)真理的消失。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說發(fā)展的歷史尚短，其作者群體在思維力上還無法與純文學(xué)作家抗衡，但他們穿行于“權(quán)威縫隙”中，或借用、或拼貼、或戲擬、或改造、或反思，他們以通俗娛樂性的故事形式填補(bǔ)了“精英文學(xué)”留下的空域，面向時(shí)代，面向生活，在故事中以“網(wǎng)絡(luò)精神”激活了傳統(tǒng)文化倫理，以個(gè)體的精神體驗(yàn)重寫傳統(tǒng)，與大眾一起“狂歡”，其中蘊(yùn)藏著新的文化潛能，發(fā)出了屬于他們自己的聲音。