徐 穩(wěn)

(山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東濟(jì)南，250014)

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，是一部代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)世界格局變化、中國(guó)時(shí)代變遷，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的文化實(shí)踐和理論自覺(jué)，積累了豐富的文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的歷程，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程

(一)第一階段:選擇并發(fā)展新民主主義文化形態(tài)

從1921年至1949年，是中國(guó)共產(chǎn)黨選擇并創(chuàng)立新民主主義文化形態(tài)時(shí)期。近代以來(lái)直至中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以前，中國(guó)文化主體曾對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化進(jìn)行過(guò)艱辛探索，引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化曲折發(fā)展。在探索和引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)也有失敗的教訓(xùn)。梁?jiǎn)⒊阎袊?guó)人的這一過(guò)程分為三個(gè)階段:第一階段，從器物技術(shù)上感覺(jué)不如西方，遂有以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng);第二階段，從制度上感覺(jué)不如西方，遂有維新變法;第三階段，從文化心理上感覺(jué)不足，遂有新文化運(yùn)動(dòng)。從這些很有見(jiàn)識(shí)的歸納中可以看到，近代中國(guó)文化主體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了夜郎自大到虛無(wú)自卑的心路歷程。遵循歷史給予的邏輯，新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)先進(jìn)文化選擇和發(fā)展中的效果集中在兩個(gè)方面:一是批判以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化;二是自覺(jué)認(rèn)同以民主和科學(xué)為代表的西方文化。但是，新文化運(yùn)動(dòng)也未能完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本變革和轉(zhuǎn)型，中國(guó)文化主體還是沒(méi)有最終找到中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的路向。不過(guò)，馬克思主義已經(jīng)作為西方文化的代表、作為世界先進(jìn)文化代表來(lái)到中國(guó)。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，中國(guó)出現(xiàn)一批具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子，這是中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)的第一代馬克思主義者隊(duì)伍。所以，在新文化運(yùn)動(dòng)中，有這樣一個(gè)不能忽視的事實(shí):“在這一通過(guò)文化比較而演進(jìn)為先進(jìn)文化的過(guò)程中，恰恰是早期的中國(guó)馬克思主義者(李大釗、陳獨(dú)秀等)成為中國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)文化的主要倡導(dǎo)者;而受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響者的一代先進(jìn)人物中，許多人成為馬克思主義者，如毛澤東、周恩來(lái)等第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人?！雹诜娇肆ⅰ⒅艿仑S主編:《中國(guó)文化概論》，北京:北京師范大學(xué)出版社，2010年，第209-210頁(yè)。黃力之:《先進(jìn)文化論》，上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2002年，第92頁(yè)。在選擇和創(chuàng)立中國(guó)先進(jìn)文化的歷史進(jìn)程中，李大釗、毛澤東的貢獻(xiàn)最為卓著。

1.選擇馬克思主義文化

李大釗作為中國(guó)文化現(xiàn)代化的先驅(qū)人物和20世紀(jì)初的中國(guó)先進(jìn)文化主體代表，提出第三文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑和方向，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中獨(dú)樹(shù)一家，奠定20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展演進(jìn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

李大釗明確了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義新文明、新思潮是中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。李大釗把社會(huì)主義或者說(shuō)共產(chǎn)主義理解為是一種現(xiàn)代先進(jìn)文化，這種社會(huì)主義或者說(shuō)共產(chǎn)主義先進(jìn)文化代表中國(guó)新文化的發(fā)展方向，是知、情、意相統(tǒng)一的新型文化。這種對(duì)于中國(guó)先進(jìn)文化的理解是獨(dú)特的，是對(duì)融會(huì)中西文化的一般主張的重大突破。把中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義文化作為迄今為止人類世界的三大主流文化，既是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展格局的超前認(rèn)識(shí)，也是世界文化發(fā)展史上的重大的理論創(chuàng)新。

李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展的杰出代表，是用馬克思主義辯證法來(lái)解決中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化關(guān)系的第一人?！袄畲筢摰鸟R克思主義綜合創(chuàng)新論的文化觀，具有極其鮮明的兩大特色:一是綜合更廣，二是創(chuàng)新更大?！畡?chuàng)新、融合’——這是李大釗的馬克思主義新型文化論的第一大鮮明特色。”①李彥林:《李大釗文化觀研究》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2009年第2期。

延續(xù)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的文化論爭(zhēng)，20世紀(jì)30年代又發(fā)生一場(chǎng)非常著名的中國(guó)本位與全盤(pán)西化的文化論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)在文化保守主義、自由主義和馬克思主義之間展開(kāi)，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最有影響的“儒學(xué)復(fù)興論”、“全盤(pán)西化論”和“綜合創(chuàng)新論”。張岱年是“綜合創(chuàng)新論”的代表人物。

“在‘五四’以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代思想史上，一直存在馬克思主義、自由主義的西化派和以現(xiàn)代新儒家為代表的文化保守主義三大思潮既互相對(duì)立又互動(dòng)發(fā)展的思想格局，20世紀(jì)80年代文化討論中的三個(gè)最主要的思想派別——自由主義的全盤(pán)西化派、保守主義的儒家復(fù)興派、馬克思主義的‘綜合創(chuàng)新’派 ，仍然沒(méi)有超出‘五四’時(shí)期已經(jīng)形成的思想格局?！雹诜娇肆?、周德豐主編:《中國(guó)文化概論》，北京:北京師范大學(xué)出版社，2010年，第209-210頁(yè)。黃力之:《先進(jìn)文化論》，上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2002年，第92頁(yè)。盡管如此，不能否認(rèn)，張岱年作為馬克思主義的綜合創(chuàng)新派是當(dāng)之無(wú)愧的代表人物?！肮艦榻裼?，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”，這是中國(guó)馬克思主義派的文化主張。張岱年在20世紀(jì)20年代后期就接受了馬克思主義，并在其指導(dǎo)下提出“文化綜合創(chuàng)新論”，主張中國(guó)文化的綜合創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是三種文化的綜合:中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化與馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化的有機(jī)融合，符合20世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史趨勢(shì)，與中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀是一致的。“綜合創(chuàng)新’文化觀與中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是相符合、相一致的，”“與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)方針也是一致的”。③本刊記者:《深化對(duì)“綜合創(chuàng)新”文化觀的研究——訪方克立教授》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2002年第4期。張岱年的“綜合創(chuàng)新文化”觀不僅代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，而且也探索出一種新文化的建構(gòu)模式，為近代中國(guó)先進(jìn)文化選擇提供了一個(gè)重要參照。

總之，中國(guó)先進(jìn)文化倡導(dǎo)者從中國(guó)近代以來(lái)文化選擇和發(fā)展的得失成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，特別是從馬克思主義文化引領(lǐng)俄國(guó)社會(huì)革命勝利中認(rèn)識(shí)到:“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新思考自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”④《毛澤東選集》第4卷，北京:人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義，也幫助中國(guó)先進(jìn)文化主體找到了中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的路向。“正是在‘五四’運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的這種新的政治環(huán)境和思想環(huán)境中，一部分知識(shí)分子開(kāi)始轉(zhuǎn)向俄國(guó)革命的模式和馬克思主義關(guān)于世界范圍內(nèi)的革命性變革的理論”?！皩?duì)于中國(guó)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，既要否定中國(guó)過(guò)去的傳統(tǒng)，又要否定西方對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的統(tǒng)治，因而出路只能成為馬克思主義者。”⑤［美］莫里斯·邁斯納:《毛澤東的中國(guó)及后毛澤東的中國(guó)》，杜蒲、李玉玲譯，成都:四川人民出版社，1992年，第23頁(yè)。于是，信仰和學(xué)習(xí)馬克思主義文化，以馬克思主義文化指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)政治變革實(shí)踐和文化變革實(shí)踐，就成為20世紀(jì)20年代以來(lái)的中國(guó)先進(jìn)文化主體孜孜不倦的政治追求和文化選擇。從此，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展路向的問(wèn)題終于有了明確的答案?？梢?jiàn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的選擇和建構(gòu)是通過(guò)兩次飛躍完成的:一是從中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向西方文化;二是從一般的西方文化轉(zhuǎn)向馬克思主義文化。這兩次飛躍解決了這樣一個(gè)歷史悖論:一方面，西方文化代表西方先進(jìn)資本主義文明，比代表封建主義文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化先進(jìn);另一方面，代表西方先進(jìn)文明的西方國(guó)家又是中華民族的侵略者，它們不希望中國(guó)成為一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)，只是把中國(guó)當(dāng)作侵略、瓜分、剝削的對(duì)象。正是帝國(guó)主義的侵略驚醒了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方文化以圖強(qiáng)國(guó)的美夢(mèng)，促使中國(guó)先進(jìn)人物思考“為什么先生老是侵略學(xué)生”，認(rèn)識(shí)到西方文化的弊端。所以，“同樣是來(lái)自于西方的、既體現(xiàn)了西方文化的先進(jìn)性(民主、科學(xué)都包含在內(nèi))又否定了資本主義弊端的馬克思主義，成了中國(guó)先進(jìn)文化的最后選擇”①黃力之:《先進(jìn)文化論》，上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2002年，第93頁(yè)。。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1919年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于1921年，這個(gè)完全嶄新的文化生力軍即中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨人就開(kāi)始在批判西方資產(chǎn)階級(jí)文明和封建文化的同時(shí)，構(gòu)建了中國(guó)新文化即中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展。

2.創(chuàng)立并發(fā)展新民主主義文化

從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到1949年中華人民共和國(guó)成立，是創(chuàng)立并發(fā)展新民主主義文化的階段。中國(guó)共產(chǎn)黨一開(kāi)始就以馬克思列寧主義引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的突出表現(xiàn)，一是創(chuàng)立了具體的新民主主義文化形態(tài)，二是創(chuàng)立并發(fā)展了新民主主義文化觀。

(1)在新民主主義革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨在先進(jìn)文化發(fā)展上的第一個(gè)貢獻(xiàn)是:創(chuàng)立了蘇區(qū)文化、抗日文化、延安文化等形態(tài)，構(gòu)建了具體的新民主主義文化形態(tài)

第一，蘇區(qū)文化形態(tài)

蘇區(qū)文化是以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命實(shí)踐的需要，在中央蘇區(qū)的農(nóng)村所選擇、創(chuàng)新和倡導(dǎo)的一種先進(jìn)文化形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨在大革命失敗后選擇的土地革命，即開(kāi)啟了農(nóng)村先進(jìn)文化發(fā)展的歷程，并使農(nóng)村文化呈現(xiàn)出一種特殊的新氣質(zhì)，即蘇區(qū)文化。在20世紀(jì)30年代前期，蘇區(qū)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的先進(jìn)文化的一個(gè)雛形，其實(shí)質(zhì)是一種新型的革命理念，它以具體的文化形態(tài)啟蒙了蘇區(qū)農(nóng)民的思想。蘇區(qū)文化對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的農(nóng)村來(lái)說(shuō)，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都體現(xiàn)著先進(jìn)性，充滿著新鮮感。蘇區(qū)文化的基本內(nèi)涵大致可分三個(gè)方面:第一，在正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命道路特殊性的基礎(chǔ)上制定有關(guān)的方針和政策;第二，倡導(dǎo)新型的精神作風(fēng)、道德價(jià)值觀;第三，就是在反映、表達(dá)和傳播上述先進(jìn)思想的過(guò)程中，形成和創(chuàng)造的方式、載體，即狹義的具體的文化工作形態(tài)。②陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國(guó)先進(jìn)文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第46-47頁(yè)。蘇區(qū)先進(jìn)文化的創(chuàng)造、傳播和教育，一方面是讓革命者樹(shù)立革命的理想信念使其人格精神達(dá)到“鳳凰涅槃”的境界，另一方面也是一場(chǎng)明確的社會(huì)先進(jìn)文化實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

第二，抗日文化形態(tài)

抗日文化與蘇區(qū)文化有著顯著的區(qū)別。如果說(shuō)蘇區(qū)文化是一種階級(jí)形態(tài)的文化，那么，抗日文化則是一種代表民族立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)相結(jié)合的文化形態(tài)。

抗日文化的確立，表明先進(jìn)文化的歷史內(nèi)涵發(fā)生了變化。從蘇區(qū)文化到抗日文化的轉(zhuǎn)變是個(gè)成熟。判斷一種文化是否屬于進(jìn)步的思想文化，首先要看是否反映了“反對(duì)帝國(guó)主義侵略”這一最根本的民族利益，它的出發(fā)點(diǎn)和目的是否配合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一最大的政治形勢(shì)。判斷各種文化產(chǎn)品及其文化實(shí)踐是否進(jìn)步，首先要看它是否承載了民族主義立場(chǎng)和愛(ài)國(guó)主義感情，是否有益于動(dòng)員社會(huì)各階層和各階級(jí)的人們投入抗戰(zhàn)的洪流，是否有益于反對(duì)一切投降賣(mài)國(guó)的漢奸文化?？谷瘴幕囊粋€(gè)重要特征表現(xiàn)為其創(chuàng)造主體——知識(shí)分子和文化人的多層和多樣。知識(shí)分子和文化人作為先進(jìn)文化的創(chuàng)造和傳播主體，按當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的劃分，有的屬于文化上的保守主義，有的屬于文化上的激進(jìn)主義，有的屬于文化上的自由主義。他們的思想傾向以及文化選擇復(fù)雜多樣，但是毛澤東希望他們都加入到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來(lái):“共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬(wàn)農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！雹佟睹珴蓶|選集》第2卷，北京:人民出版社，1991年，第618頁(yè)。擴(kuò)大人才資源和群眾基礎(chǔ)，重視和吸收各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)分子是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)抗日文化能力的一個(gè)重要特點(diǎn)。

第三，延安文化形態(tài)

“延安文化”是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的代表著抗日文化的前進(jìn)方向，鮮明、集中地體現(xiàn)了新民主主義文化的要求的各抗日根據(jù)地文化形態(tài)的總稱。20世紀(jì)40年代的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在延安文化形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)不僅清除了在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的照抄本本、照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的“左”傾教條主義錯(cuò)誤，也批判了五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)非此即彼的形式主義文化選擇傾向，為發(fā)展有中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)的先進(jìn)文化形態(tài)，開(kāi)啟新的思路，提供精神動(dòng)力。無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使馬克思主義中國(guó)化成了全黨的共識(shí)，使全黨實(shí)現(xiàn)了一次前所未有的精神洗禮。

伴隨延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)延伸到文化領(lǐng)域，毛澤東也在深入思考新民主主義文化形態(tài)。正是在文化界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，他發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，提出延安文化形態(tài)的一些具體要求。延安文化形態(tài)和特點(diǎn)，有許多方面，毛澤東最關(guān)心、最看重的有兩點(diǎn):一個(gè)是知識(shí)分子同工農(nóng)兵相結(jié)合;一個(gè)是文化形態(tài)的大眾化品格。

延安文化的大眾化品格，首先表現(xiàn)在內(nèi)容方面，即通過(guò)文化活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的文化產(chǎn)品，要反映工農(nóng)兵在新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境中的生活和精神風(fēng)貌，去滿足他們的愿望，代表他們的利益。工農(nóng)兵的生活在文化界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后越來(lái)越多地被知識(shí)分子寫(xiě)進(jìn)文藝作品中，并在群眾中廣泛傳播，使工農(nóng)兵產(chǎn)生一種前所未有的自豪感，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到原來(lái)自己的行為也可以像古代英雄豪杰那樣被人傳唱，從而收到極好的文化傳播效果。

延安文化的大眾化品格，還表現(xiàn)在它是面向群眾的一種普及性文化形態(tài)。大眾化既是延安文化形態(tài)的品格，也是新民主主義文化“大眾的”這個(gè)特性的表現(xiàn)。毛澤東關(guān)于新民主主義文化的定義，既明確地宣示了新民主主義文化的最終歸宿，也包含針對(duì)文化專制主義的民主化訴求。延安文化在內(nèi)容、風(fēng)格和形式等各個(gè)方面，揭示了文化與人民大眾的關(guān)系，沖破少數(shù)人對(duì)文化的壟斷，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了新民主主義文化的大眾化。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)創(chuàng)立蘇區(qū)文化、抗日文化、延安文化等循序漸進(jìn)、由低級(jí)到高級(jí)一脈相承的不同形態(tài)，建構(gòu)起與中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的新民主主義革命相適應(yīng)的新民主主義文化形態(tài):以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化形態(tài)。新民主主義文化形態(tài)就是中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)所倡導(dǎo)的中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，它是在蘇區(qū)文化、抗日文化、延安文化等具體文化形態(tài)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，符合社會(huì)主義發(fā)展方向和中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)展潮流。中國(guó)共產(chǎn)黨選擇和創(chuàng)立的新民主主義文化形態(tài)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化發(fā)展史上自近代以來(lái)的最深刻、最徹底的變革，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的新的歷史契機(jī)，引領(lǐng)中國(guó)文化邁向社會(huì)主義并不斷走向世界。

(2)在新民主主義革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨在先進(jìn)文化發(fā)展上的第二個(gè)貢獻(xiàn)是:創(chuàng)立并發(fā)展新民主主義文化觀

近代中國(guó)先進(jìn)文化的選擇和發(fā)展，“從五四運(yùn)動(dòng)后便開(kāi)始了向新民主主義文化的轉(zhuǎn)化，但在很長(zhǎng)時(shí)期里是不自覺(jué)、不主動(dòng)的。直到毛澤東提出新民主主義文化觀之后，新文化才自覺(jué)地沿著這個(gè)正確方向前進(jìn)”。②周向軍:《代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向研究》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第46頁(yè)。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中，對(duì)新民主主義文化觀做了經(jīng)典性闡釋。他依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，具體分析中國(guó)近代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治的特征和性質(zhì)，進(jìn)而分析作為觀念形態(tài)的文化與政治的關(guān)系，在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終制約和決定著政治和文化的前提下，又承認(rèn)一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)文化也有某種制約和決定的作用。

從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，毛澤東指出，中華民族的舊文化乃是舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的反映。近代中國(guó)自外國(guó)資本主義侵略中國(guó)以來(lái)，已逐漸地變成了一個(gè)半殖民地、半封建的社會(huì)。而反映這種殖民地、半殖民地經(jīng)濟(jì)和政治的占統(tǒng)治地位的文化，是半殖民地、半封建的文化。所以，中國(guó)民主革命的對(duì)象，不僅包括這種占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)和政治，而且包括與之相應(yīng)的占統(tǒng)治地位的文化。

毛澤東完整概括的先進(jìn)文化的基本觀點(diǎn)，以及在這個(gè)基本觀點(diǎn)指導(dǎo)下周密設(shè)計(jì)的新民主主義文化的綱領(lǐng)，是對(duì)馬克思主義文化理論的杰出貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種新民主主義文化的豐富內(nèi)涵，為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新民主主義文化的具體形態(tài)是新民主主義文化觀的表現(xiàn)形式，新民主主義文化觀是新民主主義文化具體形態(tài)的概括化、理論化。二者相互聯(lián)系、密切結(jié)合，共同代表著中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)文化選擇和發(fā)展。

(二)第二階段:創(chuàng)立社會(huì)主義文化形態(tài)

從1949年中華人民共和國(guó)誕生至1978年中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前，是中國(guó)共產(chǎn)黨人初步探索社會(huì)主義文化形態(tài)時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展方向，在實(shí)現(xiàn)從新民主主義文化形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義文化形態(tài)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始社會(huì)主義文化形態(tài)的艱辛探索歷程。

1.由新民主主義文化形態(tài)向社會(huì)主義文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化

中國(guó)先進(jìn)文化由新民主主義文化向社會(huì)主義文化形態(tài)的這一歷史性轉(zhuǎn)化是通過(guò)社會(huì)主義文化改造完成的。先進(jìn)文化的傳播和創(chuàng)造，總是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變遷交織在一起，互為印證，整體推進(jìn)。為了推進(jìn)中國(guó)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨在1949年新中國(guó)誕生后一直到1956年底進(jìn)行了一場(chǎng)重大的社會(huì)變革:社會(huì)主義改造。這場(chǎng)社會(huì)變革不僅僅貫穿于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，也貫穿于文化領(lǐng)域。毛澤東已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)文化現(xiàn)狀的不滿和焦慮。毛澤東認(rèn)為，文化現(xiàn)狀與社會(huì)進(jìn)步之間存在著兩個(gè)明顯的落差:第一個(gè)“落差屬于政治上的判斷。革命勝利后，在政治上如何看待資產(chǎn)階級(jí)，在經(jīng)濟(jì)上如何看待資本主義，在文化上如何看待自由主義，是一個(gè)不能回避的問(wèn)題”①陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國(guó)先進(jìn)文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第98-99頁(yè)。。由于新中國(guó)的誕生，新中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)政策的變化，必然要反映到新文化選擇的問(wèn)題上來(lái)。盡管新中國(guó)成立后的最初幾年仍然屬于新民主主義社會(huì)，但是在新民主主義文化形態(tài)形成和建立時(shí)期，同資產(chǎn)階級(jí)的文化意識(shí)結(jié)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線格局，不可避免地已經(jīng)發(fā)生變化。這時(shí)，上層建筑中的政權(quán)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生根本變化，毛澤東認(rèn)為在教育、科學(xué)、文藝、思想等文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，依然基本上是“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的天下，他們思想中基本上是夾帶著舊中國(guó)文化中的那一套思想方法。第二個(gè)“落差屬于文化上的判斷”?！皡R聚各種文化人才和文化資源，迎接文化建設(shè)高潮的到來(lái)，是中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)最直觀的愿望。而毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人是帶著濃厚的延安文化的經(jīng)驗(yàn)和美好感受走進(jìn)北京的，因此，對(duì)文化建設(shè)的方向模式，也就有一個(gè)比較明確的預(yù)期?！雹陉悤x、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國(guó)先進(jìn)文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第100頁(yè)。毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)文化與落后文化并存的現(xiàn)狀的判斷尤為合理。于是，為了營(yíng)造能夠體現(xiàn)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想氣氛，為了在全國(guó)范圍內(nèi)推進(jìn)先進(jìn)文化的創(chuàng)造和傳播，對(duì)原有落后文化的改造也就成為了必然，毛澤東非常關(guān)注且投入很大精力進(jìn)行文化改造。正是這一場(chǎng)持續(xù)的文化改造歷程，使新中國(guó)成立前就已經(jīng)構(gòu)想成熟的新民主主義文化的普及和實(shí)踐逐漸演變成為既有繼承也有發(fā)展的社會(huì)主義文化形態(tài)的構(gòu)想和倡導(dǎo)。

在新中國(guó)成立后的社會(huì)主義文化改造和文化轉(zhuǎn)變大致經(jīng)歷這樣幾個(gè)步驟:1951年對(duì)知識(shí)分子的思想改造;1951年對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判;1953年對(duì)梁漱溟思想的批判;1954年對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究觀點(diǎn)的批判以及由此引伸出來(lái)的對(duì)胡適資產(chǎn)階級(jí)思想的批判;1955年對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判。其中，把胡風(fēng)等人打成“反革命集團(tuán)”已超出社會(huì)主義文化批判和文化改造的范圍。社會(huì)主義文化改造中的這五個(gè)步驟，均是為了一個(gè)宗旨:解決文化落后現(xiàn)實(shí)和社會(huì)主義方向不相適應(yīng)的問(wèn)題。從根本上來(lái)說(shuō)，核心是確立馬克思主義在整個(gè)文化思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，樹(shù)立社會(huì)主義先進(jìn)文化觀，并把它普遍地推行和落實(shí)到社會(huì)主義文化創(chuàng)造的實(shí)踐當(dāng)中。

社會(huì)主義文化改造的對(duì)象，基本上是指向五四以來(lái)所有的非馬克思主義文化選擇。概括地說(shuō)，可分屬三類:一是以批判電影《武訓(xùn)傳》和梁漱溟為代表，對(duì)立足于中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀、價(jià)值觀，即文化上的保守主義的批判和改造;二是以批判胡適為代表，對(duì)歐、美派的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想以及自由主義文化觀的改造和批判;三是以批判胡風(fēng)為代表，對(duì)激進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)的文化觀的批判。

經(jīng)過(guò)20世紀(jì)50年代的社會(huì)主義文化改造，新中國(guó)基本上實(shí)現(xiàn)了文化上的重新整合。這種文化整合的重要貢獻(xiàn)在于:明確地樹(shù)立起馬克思列寧主義、毛澤東思想在中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家政治領(lǐng)域和所有文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位:一是馬克思主義成為整個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，成為體現(xiàn)中華民族凝聚力的精神信仰，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)意識(shí)的整合;二是馬克思主義作為分析社會(huì)的客觀的方法，作為一種工具理性，在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到普及，被廣泛地用于文化學(xué)術(shù)研究、人文學(xué)科研究和學(xué)校教育的內(nèi)容之中。正是通過(guò)社會(huì)主義文化改造，使新民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義文化成為現(xiàn)實(shí)。

2.初步探索社會(huì)主義先進(jìn)文化形態(tài)

從新民主主義文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變結(jié)束以后，“什么是社會(huì)主義文化，如何建設(shè)社會(huì)主義文化”，仍然是一個(gè)需要探索的問(wèn)題。各種探索所面臨的一個(gè)基本前提，就是怎樣對(duì)待實(shí)然的西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，同應(yīng)然的社會(huì)主義文化之間的關(guān)系?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)和解決這個(gè)問(wèn)題，是探索社會(huì)主義先進(jìn)文化形態(tài)的前提。

社會(huì)主義文化對(duì)“已有的”其他文化，從精神超越到全面超越，是一個(gè)更為艱苦的探索過(guò)程。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)社會(huì)主義文化改造確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，但理論指導(dǎo)并不能代替具體建設(shè)。社會(huì)主義文化改造完成以后，如何進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)呢?毛澤東作了可貴的探索。顯然，在建設(shè)社會(huì)主義文化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨既要超越傳統(tǒng)和西方“已有的”文化成果，又不能全盤(pán)否定傳統(tǒng)和西方“已有的”文化成果。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化成果問(wèn)題上，毛澤東主張堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”原則、“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。

毛澤東帶著五四運(yùn)動(dòng)前后接受的文化資源、所熔煉的文化品格走上革命道路。作為革命家、政治家，他關(guān)于先進(jìn)文化的思考和實(shí)踐離不開(kāi)政治思考和實(shí)踐，可以說(shuō)是合二為一的過(guò)程，與通常單純的文化本位思考明顯不同。建國(guó)后，毛澤東所倡導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化觀是馬克思主義中國(guó)化的重要的理論成果，是馬克思主義理論在中國(guó)文化建設(shè)中的具體運(yùn)用和發(fā)展。在對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化形態(tài)的初步探索中，他提出的“古今中外”原則、“雙百”方針是中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)必須遵循的基本原則和方針，是中國(guó)文化現(xiàn)代化的指路航標(biāo)，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

(三)第三階段:引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化形態(tài)發(fā)展

從1978年至今，中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化進(jìn)入新的中國(guó)特色社會(huì)主義文化形態(tài)建構(gòu)時(shí)期。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為首的一代又一代領(lǐng)導(dǎo)者在總結(jié)中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化形態(tài)理論，堅(jiān)定不移地引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展。

1.選擇中國(guó)先進(jìn)文化新范式:以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

先進(jìn)文化發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，但也常常有一些重要?dú)v史事件為之另辟蹊徑。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期的歷史起點(diǎn)上，關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的討論，“既為偉大的歷史轉(zhuǎn)折提供了精神前提，同時(shí)也為中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展，提供了繼五四新文化運(yùn)動(dòng)和延安整風(fēng)之后，又一個(gè)燦爛耀眼的歷史契機(jī)”①陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國(guó)先進(jìn)文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第171頁(yè)。。這場(chǎng)討論在文化上意味著五四新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)、民主精神以及中國(guó)共產(chǎn)黨在20世紀(jì)50年代確立的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”文化方針的回歸，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化能力發(fā)展到一個(gè)新時(shí)期。正是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化能力的重生，激發(fā)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的活力。

鄧小平第三次復(fù)出后，歷史給予他總結(jié)毛澤東時(shí)代、開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的機(jī)會(huì)與權(quán)力。鄧小平對(duì)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的最大貢獻(xiàn)，是選擇和確立了中國(guó)先進(jìn)文化新范式:以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心;在此基礎(chǔ)上，他提出了關(guān)于精神文明建設(shè)理論。并把這一先進(jìn)文化理論付諸實(shí)踐。

總之，鄧小平的先進(jìn)文化理論是一個(gè)多層次、多側(cè)面的科學(xué)體系，涵蓋了文化建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，與李大釗、毛澤東的先進(jìn)文化觀念既一脈相承，又開(kāi)啟了一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的新時(shí)代，“是中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的生動(dòng)體現(xiàn)和杰出代表”①陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國(guó)先進(jìn)文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第245頁(yè)。。鄧小平的開(kāi)創(chuàng)能力再一次在先進(jìn)文化領(lǐng)域得到展現(xiàn)。

2.創(chuàng)立中國(guó)先進(jìn)文化新命題:中國(guó)特色社會(huì)主義文化

無(wú)論是毛澤東還是鄧小平，對(duì)于先進(jìn)文化的核心觀點(diǎn)和態(tài)度，都是從所處的時(shí)代背景出發(fā)，解決了時(shí)代提出的文化問(wèn)題。當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，中國(guó)和世界已經(jīng)發(fā)生重大變化:從1989年到2002年這13年中國(guó)發(fā)生的最深刻的變化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，使國(guó)家的社會(huì)生活的方方面面特別是人們的思想觀念、價(jià)值取向多樣化;蘇聯(lián)劇變、東歐解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折發(fā)展挑戰(zhàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化;全球化也挑戰(zhàn)和威脅中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化安全。歷史賦予江澤民新的機(jī)遇，解決時(shí)代發(fā)展提出的先進(jìn)文化發(fā)展問(wèn)題。江澤民在準(zhǔn)確把握和深刻分析新的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，闡釋了關(guān)于“中國(guó)先進(jìn)文化”的一系列問(wèn)題。

(1)江澤民第一次提出一個(gè)嶄新的科學(xué)命題:建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化

在繼承鄧小平關(guān)于中國(guó)先進(jìn)文化理論的基礎(chǔ)上，江澤民在1991年7月1日紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，第一次正式闡述中國(guó)特色社會(huì)主義文化:“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化;必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’的方針，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，不允許毒害人民、污染社會(huì)和反社會(huì)主義的東西泛濫;必須繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無(wú)主義和全盤(pán)西化。我們應(yīng)該牢牢把握有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的這些基本要求，極大地提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展?！雹凇妒笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1643-1644頁(yè)。提出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”這一新概念，是江澤民關(guān)于中國(guó)先進(jìn)文化觀念和中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)能力的升華。1996年，在江澤民引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)了繁榮有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的綱領(lǐng)性文件:《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》。1997年，在中國(guó)共產(chǎn)黨的十五大報(bào)告中，江澤民提出社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)，指出:“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”在江澤民的理解中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化，“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明”③江澤民:《論“三個(gè)代表”》，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第158頁(yè)。?！霸诮瓭擅竦恼撌隼?，依據(jù)不同的場(chǎng)合、針對(duì)不同的話題和對(duì)象，有時(shí)使用‘有中國(guó)特色社會(huì)主義文化’的概念，有時(shí)使用‘社會(huì)主義精神文明’的概念，有時(shí)使用‘先進(jìn)文化’的概念，但在本質(zhì)上，這些概念都是一致的?！雹荜悤x、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國(guó)先進(jìn)文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第267頁(yè)。所以，無(wú)論是提出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”新概念，還是制定的文化工作的一整套方針政策，或者是提出社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)，這些都是江澤民和中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展先進(jìn)文化決策能力提升的重要標(biāo)志。

(2)關(guān)于“先進(jìn)文化”的戰(zhàn)略地位

第一，和鄧小平一樣，江澤民認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化不僅是社會(huì)主義的根本特征，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，而且是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分。在很多重要場(chǎng)合，江澤民深刻闡述過(guò)這一觀點(diǎn)。在十四大報(bào)告中，他指出:“物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義?！痹谑宕笳螆?bào)告中，他又強(qiáng)調(diào):“只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義。”在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)20周年時(shí)，他還是強(qiáng)調(diào):“經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨成立80周年紀(jì)念大會(huì)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。全黨同志必須把握兩個(gè)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)?！?/p>

第二，江澤民認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。從20世紀(jì)末開(kāi)始，世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，越來(lái)越表現(xiàn)為綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。相對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力來(lái)說(shuō)，文化軟實(shí)力“可以說(shuō)是一種看不見(jiàn)、摸不著的無(wú)形力量，但是它又是一種實(shí)實(shí)在在的客觀存在的力量，在當(dāng)代世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中正表現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭”①俞思念、魏明 等:《當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略》，上海:華中師范大學(xué)出版社，2010年，第86頁(yè)。。面對(duì)著世界范圍內(nèi)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的這一趨勢(shì)，江澤民深刻意識(shí)到:“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。”②《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京:人民出版社，2000年，第35頁(yè)。把文化作為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，在中國(guó)共產(chǎn)黨文化戰(zhàn)略理論發(fā)展史上是第一次，是對(duì)馬克思主義文化觀的重大創(chuàng)新和發(fā)展，也預(yù)示著中國(guó)共產(chǎn)黨人文化創(chuàng)新能力的又一次重大提升。

第三，江澤民認(rèn)為，引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)先進(jìn)政黨能力的高低有許多標(biāo)準(zhǔn)，其中，能否引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展是標(biāo)準(zhǔn)之一。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)，就在于鮮明地指出:中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨必須代表先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢(shì)，指的是中國(guó)共產(chǎn)黨必須具備代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的本質(zhì)屬性和角色特征。文化有先進(jìn)和落后之分，特別是在復(fù)雜的社會(huì)生活中，先進(jìn)文化可以成為引導(dǎo)人們積極向上的精神動(dòng)力，落后文化則成為誘使人們消沉墮落的精神毒品。文化的這種特性，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，必須有正確的方向選擇?！皥?jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟?！雹邸督瓭擅裎倪x》第3卷，北京:人民出版社，2006年，第277頁(yè)。江澤民認(rèn)為，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)、文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持什么樣的文化方向、建設(shè)什么樣的文化，直接影響甚至決定國(guó)家軟實(shí)力、綜合國(guó)力的大小。所以，必須增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。明確提出把是否代表先進(jìn)文化發(fā)展方向作為評(píng)價(jià)一個(gè)政黨是否具有先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)理論史上的重大發(fā)展，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念、文化創(chuàng)新的能力，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)和文化理論的發(fā)展。

3.創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化新形態(tài):和諧文化

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就一直引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期提出不同的先進(jìn)文化形態(tài)和不同的文化發(fā)展思路。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)文化發(fā)展遭遇著全球化的猛烈沖擊，也面臨新的歷史發(fā)展機(jī)遇。

(1)提出社會(huì)主義“和諧文化”命題

胡錦濤認(rèn)為，社會(huì)主義“和諧文化”在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中具有四位一體的重要地位和作用:“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界?！币虼?，要“通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐”④胡錦濤:《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年6月27日。。2006年11月11日，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤明確提出現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題。胡錦濤明確了社會(huì)主義“和諧文化”新命題，引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向和趨勢(shì)。

“和諧文化”是針對(duì)文化多樣性存在、文化沖突以及文化霸權(quán)來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)文化的相容性，是從橫向、空間的角度考察文化存在的狀態(tài)。所謂和諧文化，是指一種以研究、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容、以和諧理念為思想內(nèi)核和價(jià)值取向的文化現(xiàn)象、文化形態(tài)和文化性狀。它具體內(nèi)蘊(yùn)在一個(gè)社會(huì)的思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會(huì)風(fēng)尚、制度體制等多種存在形式之中。建設(shè)先進(jìn)文化與發(fā)展社會(huì)主義“和諧文化”是內(nèi)在地、有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義“和諧文化”就是代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是發(fā)展先進(jìn)文化。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)上的又一個(gè)重大理論創(chuàng)新。

(2)建設(shè)“和諧文化”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)

胡錦濤和毛澤東、鄧小平、江澤民等一樣，首先認(rèn)為一定社會(huì)的文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，和一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治一起構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體:“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的?！逼浯?，一定社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明又是相互作用的:建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，又可以為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要條件。最后，他認(rèn)為，文化建設(shè)是四位一體中的一個(gè)重要組成部分。胡錦濤著眼于當(dāng)今世界和平、發(fā)展、合作趨勢(shì)，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)建立和諧世界，主張文化多樣性的統(tǒng)一，創(chuàng)造性地提出與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的先進(jìn)文化——和諧文化，預(yù)示當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化形態(tài)的誕生。

(3)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展

胡錦濤的理論貢獻(xiàn)還在于提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化就會(huì)迷失方向?！雹冱S力之:《建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和意義》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年1月31日。胡錦濤認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是同義語(yǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展的靈魂，只有切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，才能正確引領(lǐng)并真正推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)先進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮，是核心價(jià)值體系建設(shè)與先進(jìn)文化繁榮發(fā)展共同面臨的重大任務(wù)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！雹凇吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，北京:人民出版社，2011年，第11頁(yè)。

(4)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)綱領(lǐng)

縱觀國(guó)內(nèi)外文化發(fā)展趨勢(shì)，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力的重要因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支柱之一。中國(guó)文化發(fā)展面臨重大的歷史發(fā)展機(jī)遇，也承載著崇高的歷史使命。胡錦濤在十七屆六中全會(huì)的講話中以時(shí)代要求與戰(zhàn)略全局作為出發(fā)點(diǎn)，以高度的文化自覺(jué)和文化自信，第一次提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨深刻領(lǐng)會(huì)文化“軟實(shí)力”的文化發(fā)展理念的一種表達(dá)。

總之，從革命文化到和諧文化，從文化革命到文化和諧;從文化革命到文化建設(shè)，從文化建設(shè)到文化強(qiáng)國(guó)，這既是中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的形態(tài)的變遷，也是中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的歷程的延續(xù)，從中可以見(jiàn)證中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上、實(shí)踐上引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展能力的逐步升華。

正是由于這些新型文化形態(tài)的存在，使得中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)型，并導(dǎo)致現(xiàn)代文化格局的形成:中國(guó)特色社會(huì)主義主流文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化和改革開(kāi)放以來(lái)所形成的個(gè)性大眾文化，這三種基本因素共時(shí)空地體現(xiàn)在我們的社會(huì)生活之中。這種文化構(gòu)成格局證明:中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)積累多年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，形成具有現(xiàn)代意義的文化方針，已經(jīng)具備駕馭復(fù)雜文化格局的能力?！霸谶@種文化格局中，由于中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)文化意識(shí)的存在，以及國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的控制權(quán)的存在，馬克思主義、社會(huì)主義主流文化仍然占主導(dǎo)地位，但行政力量不再大規(guī)模地對(duì)非主流文化進(jìn)行非文化方式的打擊，真正實(shí)現(xiàn)了‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’的文化方針，這本身就是一種文化轉(zhuǎn)型?！雹冱S力之:《先進(jìn)文化論》，上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2002年，第212頁(yè)。這是21世紀(jì)中國(guó)先進(jìn)文化的現(xiàn)代性之所在的重要標(biāo)志，也是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展的能力之所在的重要體現(xiàn)。

總之，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索和構(gòu)建新民主主義文化形態(tài)、社會(huì)主義文化形態(tài)、中國(guó)特色社會(huì)主義文化形態(tài)的歷史實(shí)踐進(jìn)程中，其引領(lǐng)先進(jìn)文化的能力不斷得到增強(qiáng)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生的那一刻起，就是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)新民主主義革命、社會(huì)主義過(guò)渡、社會(huì)主義建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義等不同時(shí)期，一直引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映革命、建設(shè)和改革要求的先進(jìn)文化，取得了偉大的成就，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

(一)掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

一個(gè)政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅包含經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面，而且還包含著非常重要的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。安東尼奧·葛蘭西是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的最早提出者。安東尼奧·葛蘭西說(shuō):“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開(kāi)始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這就是贏得政權(quán)的首要條件之一);當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’。”②［意］安東尼奧·葛蘭西:《獄中札記》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第38頁(yè)。在安東尼奧·葛蘭西看來(lái)，一個(gè)集團(tuán)或者政黨在成功掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前首先掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，相應(yīng)地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)首先獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能最終獲取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因?yàn)橹挥姓莆瘴幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能掌握人們對(duì)價(jià)值、信念、信仰的引導(dǎo)權(quán)，才能引領(lǐng)文化發(fā)展的方向。葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”實(shí)際上是指一個(gè)集團(tuán)或者政黨對(duì)文化的一種軟性領(lǐng)導(dǎo)，是民眾對(duì)某個(gè)集團(tuán)或政黨文化的觀念認(rèn)同、精神認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。與軟性領(lǐng)導(dǎo)相對(duì)應(yīng)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還包括另一種內(nèi)涵:硬性領(lǐng)導(dǎo)，即硬性權(quán)力，是執(zhí)政黨關(guān)于制定文化制度、文化發(fā)展和文化決策等方面的權(quán)力。所以，一個(gè)政黨只有對(duì)文化的硬性領(lǐng)導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是獲得文化軟權(quán)力。所以，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一項(xiàng)重要使命就是通過(guò)構(gòu)建以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為核心的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尋求精神‘認(rèn)同’，來(lái)贏得奪取政權(quán)和執(zhí)政的合法性?！雹蹚埵亢?《論蘇共‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的歷史流變及其現(xiàn)實(shí)啟示》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立初期沒(méi)有接觸過(guò)安東尼奧·葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，自然沒(méi)有機(jī)會(huì)領(lǐng)悟和掌握其思想精髓，但是在實(shí)踐中不自覺(jué)地遵循文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，始終對(duì)文化問(wèn)題極為重視和關(guān)注。中國(guó)共產(chǎn)黨在90多年的歷程中，不但始終重視建設(shè)硬性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且也非常重視掌握軟性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在20世紀(jì)的30年代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝組織“左聯(lián)”在上海成立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始直接領(lǐng)導(dǎo)文化工作。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝工作的直接領(lǐng)導(dǎo)，并不意味著像葛蘭西所謂的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的真正確立。因?yàn)榘凑崭鹛m西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，中國(guó)共產(chǎn)黨只有在深入實(shí)際生活、創(chuàng)造出真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、大眾化的文藝，獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的文化認(rèn)同和精神認(rèn)同，真正的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能建立起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨在先進(jìn)文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)地位，是歷史的必然，是人民的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是先進(jìn)文化發(fā)展的需要。中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程表明:中國(guó)共產(chǎn)黨能否掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，決定著中國(guó)先進(jìn)文化的得失成敗。中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)重視對(duì)先進(jìn)文化的引領(lǐng)，毛澤東從探索新民主主義文化開(kāi)始，就一直重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。毛澤東指出:“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！雹堋睹珴蓶|文集》第2卷，北京:人民出版社，1993年，第435頁(yè)。毛澤東還是強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的硬性或剛性領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的思想并不是受到葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的影響。毛澤東在1942年的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中深入論述了“文藝為人民服務(wù)”、“如何為人民服務(wù)”的問(wèn)題，為當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)指明了方向?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》是一部具有劃時(shí)代意義的著作，既為新文藝的發(fā)展制定了新的原則，確立了新的發(fā)展方向，也為中國(guó)共產(chǎn)黨在文藝領(lǐng)域奠定了話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)?！靶轮袊?guó)成立后，《講話》始終指引著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)?！雹僦芫S山:《大眾審美經(jīng)驗(yàn)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)——論〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的當(dāng)代價(jià)值》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2012年第2期。毛澤東提出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的最好形式，即說(shuō)服和教育，也就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的基礎(chǔ)是同意。正是毛澤東重視中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，才引領(lǐng)新民主主義文化不斷發(fā)展，奠定中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)主義文化改造的成功。鄧小平、江澤民繼承毛澤東重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的思想，歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)工作。面對(duì)當(dāng)今世界正在發(fā)生經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)多樣化、社會(huì)信息化的深刻變化，胡錦濤認(rèn)識(shí)到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定著中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化能力的高低，更加重視執(zhí)政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè):“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，是推進(jìn)文化改革發(fā)展的根本保證，也是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的內(nèi)在要求。必須從戰(zhàn)略和全局出發(fā)，把握文化發(fā)展規(guī)律，健全領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制，改進(jìn)工作方式方法，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)本領(lǐng)?！雹凇吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，北京:人民出版社，2011年，第40頁(yè)。胡錦濤直接把引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展能力作為衡量執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)能力高低的重要依據(jù)。當(dāng)今，中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)能力不僅經(jīng)受住“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“普世社會(huì)價(jià)值論”等西方思潮的考驗(yàn)，也有力地抵制住國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮多樣化、社會(huì)價(jià)值取向多樣化的挑戰(zhàn)，使人們面對(duì)多元選擇，認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)，引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展。重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能力的提高是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化成功的經(jīng)驗(yàn)。

(二)重視推進(jìn)先進(jìn)文化創(chuàng)新

先進(jìn)文化的生命力在于在歷史運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展和創(chuàng)新，先進(jìn)執(zhí)政黨的生命力則在于不斷推進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義歷來(lái)重視理論創(chuàng)新，這是它具有強(qiáng)大的生命力之所在。“創(chuàng)新能力是檢驗(yàn)一種文化是否先進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。”③王文章:《中國(guó)先進(jìn)文化論》，北京:文化藝術(shù)出版社，2004年，第79頁(yè)。文化創(chuàng)新是馬克思主義理論的應(yīng)有之義。一方面因?yàn)?，馬克思、恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他們的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法;另一方面是因?yàn)轳R克思主義的發(fā)展史就是一部與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的歷史。馬克思主義本身就是人類文化思想史上的偉大創(chuàng)新。從中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的歷史過(guò)程中，可以清楚看到，文化創(chuàng)新能力是中國(guó)共產(chǎn)黨人的基本能力之一，是引領(lǐng)先進(jìn)文化不斷發(fā)展的先導(dǎo)力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化創(chuàng)新能力一方面表現(xiàn)在從馬克思列寧主義到毛澤東思想、從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的飛躍中;另一方面表現(xiàn)在從革命文化到建設(shè)文化、從建設(shè)文化到“和諧文化”的飛躍中。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程，也是引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)新的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨是在20世紀(jì)20年代的中國(guó)強(qiáng)烈的文化自覺(jué)氛圍中誕生的，因此理論自覺(jué)和文化自覺(jué)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的典型特征。毛澤東是把馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思列寧主義文化創(chuàng)新的典范。在長(zhǎng)達(dá)28年的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的洗禮中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命實(shí)際需要出發(fā)，引領(lǐng)馬克思列寧主義發(fā)展并成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，提出科學(xué)的民族的大眾的新民主主義文化理念，建立起一支馬克思主義理論隊(duì)伍，提出毛澤東思想，成功實(shí)現(xiàn)從馬克思列寧主義到毛澤東思想的飛躍。鄧小平是一位富有創(chuàng)新精神的馬克思主義者，他站在“文化大革命”的廢墟上，果斷地拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，徹底否定“文化大革命”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面。十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平在汲取國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、深刻洞察世界格局的新變化、牢牢把握世界和平與發(fā)展的新時(shí)代主題、重新認(rèn)識(shí)資本主義國(guó)家變化的新特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中國(guó)共產(chǎn)黨的工作重心的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移:從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一核心問(wèn)題，發(fā)展和建構(gòu)起鄧小平理論這一中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。江澤民在深刻總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，理性面對(duì)當(dāng)代世情、國(guó)情、黨情、民情，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一根本問(wèn)題，繼承發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，提出“三個(gè)代表”重要思想。胡錦濤站在新世紀(jì)、新的發(fā)展階段、新的起點(diǎn)上，面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的挑戰(zhàn)，在吸取國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、借鑒國(guó)外發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，繼承和創(chuàng)新馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，圍繞著“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”提出科學(xué)發(fā)展觀。從“毛澤東思想”確立到“科學(xué)發(fā)展觀”的形成，就是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)的政治文化理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)和取得的創(chuàng)新成果。

從另一個(gè)角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨人文化創(chuàng)新歷程肇始于五四新文化運(yùn)動(dòng)。1915年，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，舉起民主和科學(xué)兩面旗幟，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。新文化運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)“十月革命”以后開(kāi)始宣傳馬克思列寧主義。這是中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人引領(lǐng)文化創(chuàng)新開(kāi)始的標(biāo)志。特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)后期，“在東西方文化之外另辟新路，是信仰馬克思主義的知識(shí)分子的一個(gè)共識(shí)”①陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國(guó)先進(jìn)文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第121頁(yè)。。伴隨著中國(guó)革命實(shí)踐的發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的需要，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)文化經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程:“從五四文化到農(nóng)村文化，從農(nóng)村文化到蘇區(qū)文化，從抗日文化到延安文化，從新民主主義文化到社會(huì)主義文化”②陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國(guó)先進(jìn)文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第13頁(yè)。，以及對(duì)社會(huì)主義文化的“來(lái)龍”、“格局”和“去脈”的構(gòu)想和實(shí)施這樣幾個(gè)大的轉(zhuǎn)折?！靶轮袊?guó)成立后，黨的文化創(chuàng)新面臨三大課題:一是如何清理形形色色新舊雜陳的舊文化累積;二是如何使廣大人民群眾迅速擺脫文化貧困;三是創(chuàng)建合于時(shí)代要求、引領(lǐng)社會(huì)主義發(fā)展方向的新的文化體系。”③朱志敏:《中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化創(chuàng)新》，《紅旗文稿》2012年第3期。在完成這些文化創(chuàng)新任務(wù)的歷史過(guò)程中，毛澤東確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的歷史地位，并典型地體現(xiàn)了五四新文化運(yùn)動(dòng)以后近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，中國(guó)先進(jìn)文化形態(tài)的探索歷程和前進(jìn)軌跡，展示出中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的先進(jìn)文化的歷史內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)文化經(jīng)歷從鄧小平主張發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，到江澤民提倡發(fā)展“先進(jìn)文化”，再到胡錦濤倡導(dǎo)建設(shè)“和諧文化”的這一發(fā)展歷程，可以看到中國(guó)先進(jìn)文化形態(tài)從革命文化到建設(shè)文化的成功轉(zhuǎn)型，從斗爭(zhēng)文化到“和諧文化”的成功轉(zhuǎn)換。

中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的文化實(shí)踐昭示這一道理:中國(guó)共產(chǎn)黨不斷提升的文化創(chuàng)新能力是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化能力的逐漸增強(qiáng)的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化“創(chuàng)新能力在文化上的表現(xiàn)主要是指具有創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)局限性的新思想、新觀念的能力”。④王文章:《中國(guó)先進(jìn)文化論》，北京:文化藝術(shù)出版社，2004年，第92頁(yè)。如果沒(méi)有文化上的自覺(jué)創(chuàng)新能力，再先進(jìn)的文化和思想觀念也會(huì)停滯萎頓。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化創(chuàng)新能力既是中國(guó)先進(jìn)文化的生命力之所在，也是判斷中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力不斷增強(qiáng)的源泉。

(三)重視文化決策調(diào)整和創(chuàng)新

中國(guó)共產(chǎn)黨的成功在很大程度上是引領(lǐng)先進(jìn)文化上的成功，而文化上的成功在某一個(gè)重要層面上取決于文化政策的適時(shí)的調(diào)整和變化?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的政治領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)政策實(shí)現(xiàn)的。文化政策分為兩類，一針對(duì)文化事業(yè)，二針對(duì)知識(shí)分子。”⑤劉忱:《建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《科學(xué)社會(huì)主義》2009年第2期。中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化決策的調(diào)整和變化的成功取決于兩個(gè)重要的方面:

1.文化方針的適時(shí)、及時(shí)調(diào)整

中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)文化事業(yè)發(fā)展的政策主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一是規(guī)定政治與文化的關(guān)系;第二是提出文化發(fā)展的方式。如前所述，毛澤東早在1940年的《新民主主義論》中，就界定過(guò)中國(guó)先進(jìn)文化與中國(guó)政治的關(guān)系。在新的歷史時(shí)期，鄧小平總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，一直在探討和思考文化藝術(shù)的屬性問(wèn)題，1979年10月30日，《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中說(shuō)我們的文藝屬于人民，不再說(shuō)文藝從屬于政治。但是，鄧小平并不是說(shuō)文藝可以脫離開(kāi)政治，因?yàn)猷囆∑秸J(rèn)為文藝是不可能脫離開(kāi)政治的。鄧小平提出了文藝不從屬于政治又不脫離政治的科學(xué)論斷有兩層含義:一是指文藝路線要從極“左”思潮中擺脫出來(lái)，不像“文化大革命”中那樣要求文學(xué)藝術(shù)從屬于具體的、臨時(shí)的、直接的政治任務(wù)，不再把文藝視作階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，要把文藝從實(shí)用主義和狹隘的政治功利主義中解放出來(lái);二是指文藝不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要求文藝不脫離建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)“最大的政治”，不能離開(kāi)以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想教育、培養(yǎng)社會(huì)主義新人這樣的時(shí)代政治背景，不離開(kāi)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放、促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治，抽象地談文藝。鄧小平對(duì)文藝與政治關(guān)系的重新界定，既批判了文藝脫離政治、遠(yuǎn)離政治的極“右”傾向，又糾正了文藝從屬于政治的極“左”傾向，他批判地繼承毛澤東的“文藝從屬于政治”思想，提出不脫離政治又不從屬于政治的新論斷，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)主義新時(shí)期文化的發(fā)展和繁榮有極其重要的指導(dǎo)意義。

鄧小平在新的文化發(fā)展的歷史時(shí)期，主張繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東提出的文藝為人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論。江澤民在繼承毛澤東、鄧小平文化觀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào):必須堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針;并指出，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，是堅(jiān)持‘二為’方向和‘雙百’方針的具體體現(xiàn)。胡錦濤則提出“和諧文化觀”:“和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件?！雹佟妒笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第753頁(yè)?！昂椭C文化”既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也是中國(guó)先進(jìn)文化的一個(gè)縮影。這些有關(guān)論述是一代中國(guó)共產(chǎn)黨代表人物對(duì)有關(guān)文化發(fā)展方針政策的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)也彰顯出他們的認(rèn)識(shí)能力和決策能力的提高。

2.關(guān)于知識(shí)分子的政策的及時(shí)調(diào)整和變化

知識(shí)分子是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，從社會(huì)角度來(lái)看，它不依附于其他任何社會(huì)集團(tuán)，只是以一個(gè)自由人的身份評(píng)判社會(huì)價(jià)值觀念和政治動(dòng)向;從歷史角度來(lái)看，它以批判傳統(tǒng)為己任，為人類文明的發(fā)展而不斷努力;從文化角度來(lái)看，它以闡釋、傳播、創(chuàng)造和應(yīng)用文化為職守，并以此為主軸推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。由此，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論:“知識(shí)分子存在的全部?jī)r(jià)值在于實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造意志，超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)，指引時(shí)代的進(jìn)取方向，將人類文明推向前進(jìn)?！雹跉W陽(yáng)哲生:《二十世紀(jì)中國(guó)文化》，北京:北京大學(xué)出版社，2010年，第35頁(yè)。近代以來(lái)，知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生重大歷史作用。他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的重大歷史關(guān)頭，不僅扮演先驅(qū)者的角色，而且為后代知識(shí)分子的成長(zhǎng)提供豐厚的思想養(yǎng)料。與中國(guó)同時(shí)代的其他社會(huì)階層相比較，知識(shí)分子是現(xiàn)代民主革命中“首先覺(jué)悟的部分”。他們直接了解、接觸和匯通東西方各種文化，思維敏捷，易于感受和理解新鮮事物，啟引新思潮，往往是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)、民族解放運(yùn)動(dòng)、思想解放運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起者，其他社會(huì)階層只構(gòu)成它的群眾基礎(chǔ)或革命主力。知識(shí)分子是我國(guó)革命文化、社會(huì)主義文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的一個(gè)重大問(wèn)題，不僅因?yàn)橹R(shí)分子在實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化方面，是其他任何社會(huì)階層所不能替代的;而且因?yàn)橹R(shí)分子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判者和新文化的建設(shè)者，在思想、倫理、文化、藝術(shù)、教育及社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所擁有的特殊地位和所發(fā)揮的獨(dú)到作用，亦是其他社會(huì)階層所不可置換的。執(zhí)政黨對(duì)知識(shí)分子地位和作用的不同認(rèn)識(shí)影響甚至決定知識(shí)分子發(fā)揮作用的程度，知識(shí)分子在一個(gè)社會(huì)發(fā)揮作用的程度直接決定社會(huì)的文明發(fā)展程度，所以中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于知識(shí)分子的政策得失成敗決定中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的得失成敗，決定中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化能力的高低。

不同的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子地位和作用的認(rèn)識(shí)程度不同，采取了不同的政策。站在時(shí)代高度，認(rèn)識(shí)和汲取中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的關(guān)于知識(shí)分子政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)今時(shí)代提高中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化能力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

因?yàn)槭苁赂锩挠绊?，中?guó)先進(jìn)知識(shí)分子(早期中國(guó)共產(chǎn)黨人)在接受和傳播馬列主義的過(guò)程中，也認(rèn)同列寧關(guān)于知識(shí)分子的觀點(diǎn)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨在1921年誕生時(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的黨綱上正式使用“知識(shí)階層”和“知識(shí)分子”兩個(gè)概念。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到1927年大革命失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人和革命骨干力量大都是知識(shí)分子。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有提高到政策層面來(lái)。但是，從1927年到1934年，中國(guó)共產(chǎn)黨連續(xù)出現(xiàn)三次“左”傾錯(cuò)誤，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，受到共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)斗爭(zhēng)的影響，出現(xiàn)輕視、懷疑知識(shí)分子的思想觀點(diǎn)，出現(xiàn)歧視、打擊、排擠知識(shí)分子現(xiàn)象。但幸運(yùn)的是，毛澤東早就認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子在革命過(guò)程中的作用以及知識(shí)分子的腦力勞動(dòng)者屬性。針對(duì)當(dāng)時(shí)“左”傾領(lǐng)導(dǎo)排斥知識(shí)分子的做法，1933年，毛澤東親自主持制定《關(guān)于土地斗爭(zhēng)中一些問(wèn)題的決定》，并以中華蘇維埃共和國(guó)中央政府的名義頒布，專門(mén)提出把根據(jù)地的知識(shí)分子作為勞動(dòng)者對(duì)待的政策。但是，《關(guān)于土地斗爭(zhēng)中一些問(wèn)題的決定》也有非常明顯的失誤，其失誤在于把知識(shí)分子本人的階級(jí)成分等同于他們的階級(jí)出身。在其注釋中說(shuō):所謂知識(shí)分子的階級(jí)成分，以其所屬階級(jí)確定，如地主出身的知識(shí)分子是地主，富農(nóng)出身的知識(shí)分子是富農(nóng)，中農(nóng)出身的知識(shí)分子是中農(nóng)。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的知識(shí)分子政策中“血統(tǒng)論”失誤可見(jiàn)一斑。雖有失誤，但也是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于知識(shí)分子政策萌芽的標(biāo)志。

1935年1月的遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的一個(gè)分水嶺，是中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸走向成熟的標(biāo)志，也是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于知識(shí)分子政策開(kāi)始走向成熟的標(biāo)志。正是遵義會(huì)議結(jié)束了王明的“左”傾錯(cuò)誤，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始逐步糾正對(duì)待知識(shí)分子的錯(cuò)誤政策，以爭(zhēng)取知識(shí)分子參加到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的隊(duì)伍中。1935年12月17日至25日，瓦窯堡會(huì)議召開(kāi)，通過(guò)了《中央關(guān)于目前政治形勢(shì)與黨的任務(wù)的決議》，規(guī)定當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于知識(shí)分子的政策是:一切同情于反對(duì)賣(mài)國(guó)賊的知識(shí)分子、一切受日本帝國(guó)主義和漢奸賣(mài)國(guó)賊國(guó)民黨政府所驅(qū)逐、輕視與虐待的知識(shí)分子、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、技術(shù)人員與新聞?dòng)浾?，蘇維埃政府給予他們庇護(hù)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，1939年6月，毛澤東指出:中國(guó)共產(chǎn)黨要保護(hù)革命知識(shí)分子和吸收知識(shí)分子，對(duì)軍隊(duì)中的忽視知識(shí)分子、恐懼知識(shí)分子、甚至排斥知識(shí)分子的干部，對(duì)一些不愿意吸收知識(shí)分子入黨的地方干部的做法進(jìn)行分析和批評(píng)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在遵義會(huì)議后，第一次專門(mén)闡釋知識(shí)分子問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子在革命中的地位與作用、注重吸收知識(shí)分子進(jìn)行全面而系統(tǒng)的科學(xué)分析，使中國(guó)共產(chǎn)黨的知識(shí)分子理論和政策走向了健康發(fā)展的軌道，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨后來(lái)的知識(shí)分子政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，它是黨的知識(shí)分子政策基本成熟的重要標(biāo)志。重視和大量吸收知識(shí)分子的正確政策的實(shí)施，使知識(shí)分子成為新民主主義時(shí)期文化創(chuàng)新、文化實(shí)踐的主體，提高了中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)文化的選擇、鑒賞和創(chuàng)新能力，促進(jìn)了馬克思主義民族化、時(shí)代化和大眾化，這是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)新民主主義革命成功的文化因素。在新中國(guó)成立后的社會(huì)主義改造時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想狀況和建國(guó)后國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、文化發(fā)展以及各項(xiàng)政治工作的需要，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子采取“團(tuán)結(jié)、教育、改造”的政策。如果說(shuō)對(duì)知識(shí)分子的思想改造是針對(duì)從舊社會(huì)知識(shí)分子的世界觀、價(jià)值觀和政治觀的轉(zhuǎn)變而進(jìn)行的，這還能體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子地位和作用的重視，對(duì)知識(shí)分子的基本信任和人格的尊重，那么在1951年至1953年期間，在思想文化領(lǐng)域發(fā)起的三次全國(guó)性規(guī)模的思想批判運(yùn)動(dòng)——對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判、對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的批判、對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判，就把中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子的“團(tuán)結(jié)、教育、改造”的知識(shí)分子政策推向另一個(gè)極端。這種做法一方面阻礙了中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化的繁榮和發(fā)展，另一方面也導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子政策的“左”傾錯(cuò)誤愈演愈烈。

為了調(diào)整對(duì)待知識(shí)分子的錯(cuò)誤做法和政策，1956年1月14日至20日，在中共中央召開(kāi)的知識(shí)分子問(wèn)題的會(huì)議上，周恩來(lái)作了《關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的報(bào)告》，指出知識(shí)分子中間的絕大部分已經(jīng)成為國(guó)家工作人員，已經(jīng)是工人階級(jí)的一部分，已經(jīng)走上為社會(huì)主義服務(wù)的道路。令人欽佩的是，這是周恩來(lái)代表中國(guó)共產(chǎn)黨和政府關(guān)于知識(shí)分子的階級(jí)屬性的一次正確的理論表述，奠定了社會(huì)主義時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于知識(shí)分子的正確政策的基礎(chǔ)。1956年12月24日，中國(guó)共產(chǎn)黨中央政治局通過(guò)了《中共中央關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的指示》，這是建國(guó)以來(lái)的第一個(gè)關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的專門(mén)指示。這一指示指出中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題全面規(guī)劃、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，放在中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家各個(gè)工作部門(mén)的議事日程中。周恩來(lái)的《關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的報(bào)告》和《中共中央關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的指示》，印證中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始系統(tǒng)調(diào)整知識(shí)分子政策、解決實(shí)際問(wèn)題?？墒?，很遺憾，由于歷史的局限，中國(guó)共產(chǎn)黨此時(shí)并沒(méi)有明確放棄對(duì)知識(shí)分子的“團(tuán)結(jié)、教育、改造”政策，實(shí)踐中還是把對(duì)知識(shí)分子的思想改造看作是階級(jí)斗爭(zhēng)的一部分。由于國(guó)際上匈牙利事件的發(fā)生和國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的少數(shù)“右”傾言論，使毛澤東的關(guān)于知識(shí)分子的階級(jí)屬性的估計(jì)急轉(zhuǎn)直下，把幾百萬(wàn)知識(shí)分子又劃歸到資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)。緊接著，反“右”開(kāi)始，繼而是反“右”擴(kuò)大化。因此，可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨“在實(shí)踐中對(duì)知識(shí)分子‘團(tuán)結(jié)、教育、改造’的政策不僅未能放棄，反而進(jìn)一步向‘左’的方向發(fā)展，成為輕視、歧視、打擊知識(shí)分子的政策依據(jù)”①吳曉敏、劉闖:《中國(guó)知識(shí)分子政策的歷史考察》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期。。

從1957至1966年的十年中，雖然周恩來(lái)在1962年廣州會(huì)議前后，曾對(duì)知識(shí)分子政策作過(guò)調(diào)整，為知識(shí)分子“脫帽加冕”，在知識(shí)分子問(wèn)題上糾正“左”傾錯(cuò)誤做過(guò)一次努力，但是由于指導(dǎo)思想的失誤，對(duì)知識(shí)分子的階級(jí)屬性的估計(jì)沒(méi)有擺脫錯(cuò)誤窠臼，使對(duì)待知識(shí)分子的“左”傾政策愈演愈烈，特別是在對(duì)待知識(shí)分子問(wèn)題、教育科學(xué)文化問(wèn)題上發(fā)生了越來(lái)越嚴(yán)重的“左”的偏差，終于發(fā)展成為“文化大革命”的導(dǎo)火線。從文化發(fā)展的角度看，“文化大革命”的實(shí)質(zhì)是革文化和文化主體即知識(shí)分子的命，絕大多數(shù)知識(shí)分子被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的知識(shí)分子，被當(dāng)作教育、批判、改造、革命甚至專政的對(duì)象。許多知識(shí)分子心靈上受到致命打擊甚至身體上受迫害致死，期間雖然周恩來(lái)、鄧小平等人曾經(jīng)抵制過(guò)對(duì)待知識(shí)分子的“左”傾政策，但是沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)這一失誤。

這一失誤政策的真正扭轉(zhuǎn)是在“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平于1978年《在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》中鄭重宣布:知識(shí)分子的絕大多數(shù)已經(jīng)是工人階級(jí)的一部分。隨著鄧小平向全黨全國(guó)發(fā)出這一莊嚴(yán)宣告，廣大知識(shí)分子背負(fù)的“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”沉重的十字架終被摘去。鄧小平的講話標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于知識(shí)分子政策的認(rèn)識(shí)重新回到理性、正確的軌道上來(lái)。從此以后，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于知識(shí)分子的屬性的認(rèn)識(shí)和政策再也沒(méi)有偏離實(shí)事求是的路線。在1978年以后，“尊重知識(shí)、尊重人才”成為了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家對(duì)知識(shí)分子堅(jiān)定不移的政策。

在新的歷史條件下，結(jié)合變化的時(shí)代特點(diǎn)，在繼承鄧小平關(guān)于知識(shí)分子政策的基礎(chǔ)上，江澤民把知識(shí)分子的重要性提高到前所未有的高度，認(rèn)為能不能充分發(fā)揮知識(shí)分子的積極性和創(chuàng)造性是衡量黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一個(gè)重要標(biāo)志，他主張完善對(duì)知識(shí)分子的政策和制度。胡錦濤從國(guó)家戰(zhàn)略資源的角度充分認(rèn)識(shí)到“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的重要性，牢固樹(shù)立人人皆可成才的觀念。

建黨90多年來(lái)，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于知識(shí)分子的政策出現(xiàn)過(guò)曲折乃至較大失誤，但是中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論在失誤時(shí)期還是無(wú)誤時(shí)期，歷來(lái)重視知識(shí)分子工作和發(fā)揮知識(shí)分子作用。知識(shí)分子是先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體和傳播主體，在文化發(fā)展中起著不可置換的主體作用。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)把知識(shí)分子問(wèn)題作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)成敗的重要問(wèn)題，提出能否尊重知識(shí)、尊重人才，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮知識(shí)分子的積極性和創(chuàng)造性是決定中國(guó)共產(chǎn)黨能否引領(lǐng)先進(jìn)文化、能否建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵。

(四)重視先進(jìn)文化傳播陣地建設(shè)

中國(guó)共產(chǎn)黨早就明確認(rèn)識(shí)到，傳播先進(jìn)文化，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的媒體的歷史責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨在從小到大、從弱到強(qiáng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，利用新聞媒體發(fā)揮凝聚力和感召力不能不說(shuō)是其中一個(gè)重要因素。

中國(guó)共產(chǎn)黨從一誕生，就賦予報(bào)刊極強(qiáng)的政治性，把報(bào)刊作為政治斗爭(zhēng)的工具。1921年，剛剛誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨因?yàn)闆](méi)有自己的機(jī)關(guān)報(bào)，所以只能把改版后的《新青年》作為自己的機(jī)關(guān)報(bào)。中國(guó)共產(chǎn)黨的第一份中央政治機(jī)關(guān)刊物是1922年9月13日在上海創(chuàng)辦的《向?qū)А分軋?bào);然后在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下，出現(xiàn)辦報(bào)高潮，一大批報(bào)刊如雨后春筍，相繼誕生。如時(shí)政類刊物:《前鋒》、《先驅(qū)》、《中國(guó)青年》;反映工人生活的刊物:《中國(guó)工人》、《勞動(dòng)周刊》、《工人周刊》;反映農(nóng)民生活的刊物:《中國(guó)農(nóng)民》、《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》周刊;軍人報(bào)刊:《中國(guó)軍人》、《軍人日?qǐng)?bào)》;還有學(xué)生報(bào)刊、婦女報(bào)刊也辦起來(lái)。1925年6月4日，中國(guó)共產(chǎn)黨的第一份日?qǐng)?bào)《熱血日?qǐng)?bào)》誕生。

不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨還始終非常重視新聞媒體的“喉舌”功能，加強(qiáng)對(duì)新聞媒體的領(lǐng)導(dǎo)和掌控。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)的《關(guān)于共產(chǎn)黨任務(wù)的第一個(gè)決議》中就明確規(guī)定:中國(guó)共產(chǎn)黨的出版物應(yīng)該由中央和地方黨委經(jīng)辦，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員負(fù)責(zé)編輯，不能刊載與黨的方針、政策和決定相違背的文章。1931年11月，中央蘇區(qū)中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)召開(kāi)，通過(guò)《黨的建設(shè)問(wèn)題決議案》，強(qiáng)調(diào)要建立健全的黨報(bào)，反對(duì)忽視黨報(bào)的傾向。既確認(rèn)了報(bào)刊的政治工具和階級(jí)斗爭(zhēng)武器作用，也為以后中共中央監(jiān)管和控制報(bào)紙?zhí)峁┲匾吆屠碚撘罁?jù)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞思想發(fā)展歷史上，隨著時(shí)代的進(jìn)步，中國(guó)共產(chǎn)黨還非常重視無(wú)線電廣播的“喉舌”作用。1941年5月25日，中共中央宣傳部在《關(guān)于電臺(tái)廣播工作的指示》中強(qiáng)調(diào)電臺(tái)廣播是各抗日根據(jù)地目前對(duì)外宣傳最有力的武器。毛澤東談到報(bào)紙時(shí)強(qiáng)調(diào)要注重傳播效果。毛澤東在這里闡明了一個(gè)基本道理:高明的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)是按實(shí)際情況辦事的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)是注重客觀效果的領(lǐng)導(dǎo);高明的領(lǐng)導(dǎo)還是能讓編報(bào)的人感到自由的領(lǐng)導(dǎo)，是受到群眾歡迎的領(lǐng)導(dǎo);相反，則是教條主義的領(lǐng)導(dǎo)，是不受群眾歡迎的領(lǐng)導(dǎo)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命年代，鄧小平創(chuàng)辦并主編的中國(guó)工農(nóng)紅軍軍事委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《紅星》報(bào)，在動(dòng)員人民群眾參加火熱的革命斗爭(zhēng)、傳播中國(guó)共產(chǎn)黨中央和中央軍委的聲音、密切中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的聯(lián)系等諸多方面，發(fā)揮過(guò)巨大的作用。《紅星》報(bào)的創(chuàng)刊宗旨是:要把《紅星》報(bào)辦成“一面大鏡子”，照出紅軍生活、工作的好處和壞處;辦成一架大“無(wú)線電臺(tái)”，及時(shí)傳播紅軍隊(duì)伍里、地方群眾中、全中國(guó)及全世界工人農(nóng)民的革命斗爭(zhēng)的消息;辦成“政治工作討論會(huì)”、“政治工作指導(dǎo)員”，及時(shí)交流紅軍指戰(zhàn)員的工作方法和經(jīng)驗(yàn);辦成“全體紅軍的俱樂(lè)部”，滿足紅軍戰(zhàn)士文化生活的需要。

解放后，報(bào)刊、廣播依然是中國(guó)共產(chǎn)黨組織、指導(dǎo)人民群眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治運(yùn)動(dòng)的重要工具。1956年，劉少奇雖然強(qiáng)調(diào)新聞報(bào)道要客觀、公正、真實(shí)、全面，但是戰(zhàn)爭(zhēng)年代遺留下來(lái)的思維定勢(shì)依然支配影響著整個(gè)新聞?lì)I(lǐng)域。在1958年的大躍進(jìn)和十年“文化大革命”期間，報(bào)刊廣播等新聞媒體“左”傾思想和做法比較嚴(yán)重，一貫報(bào)喜不報(bào)憂，浮夸報(bào)道，甚至走向極端，曾造成過(guò)重大失誤?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)一批有深知遠(yuǎn)見(jiàn)的知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)“文化大革命”進(jìn)行深刻反思。報(bào)界首先在全國(guó)倡導(dǎo)和發(fā)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)，不僅沖破了“左”傾思想的束縛，而且推動(dòng)了為冤假錯(cuò)案平反工作。新聞媒體在報(bào)道內(nèi)容上呈現(xiàn)出一個(gè)鮮明特點(diǎn):恢復(fù)和加強(qiáng)了批評(píng)報(bào)道。1981年1月29日，中共中央發(fā)布《關(guān)于當(dāng)前報(bào)刊新聞廣播宣傳方針的決定》，關(guān)于報(bào)刊、廣播、電視如何開(kāi)展批評(píng)問(wèn)題作了具體規(guī)定:重視反映群眾的意見(jiàn)和呼聲，積極地開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的聯(lián)系。1989年，中國(guó)共產(chǎn)黨中央根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)、內(nèi)外復(fù)雜變幻的形勢(shì)，提出正面宣傳為主的方針，防止由于不當(dāng)宣傳影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展;為避免造成群眾、干部的思想混亂，要采取謹(jǐn)慎態(tài)度宣傳，不允許公開(kāi)宣傳與中國(guó)現(xiàn)行政策相抵觸的思想。

在新的歷史條件下，輿論導(dǎo)向的錯(cuò)誤曾經(jīng)給社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難。江澤民總結(jié)了這一歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求:“黨報(bào)、黨刊、國(guó)家通訊社和電臺(tái)、電視臺(tái)都要積極宣傳黨的主張，在正確引導(dǎo)輿論中發(fā)揮主干作用?！雹佟妒拇笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京:人民出版社，1996年，第654頁(yè)。1996年9月26日，江澤民在視察人民日?qǐng)?bào)社時(shí)提出了著名的“禍?！闭?輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍;輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福。在新聞傳媒的功能問(wèn)題上，江澤民把馬克思、恩格斯的政黨“喉舌”論發(fā)展成為“黨、政府和人民的喉舌”論，這是新時(shí)期的傳播理論的一種創(chuàng)新。

堅(jiān)持馬克思主義的新聞?dòng)^，牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫做法:“以黨報(bào)黨刊、通訊社、電臺(tái)電視臺(tái)為主，整合都市類媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等宣傳資源，構(gòu)建統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、責(zé)任明確、功能互補(bǔ)、覆蓋廣泛、富有效率的輿論引導(dǎo)格局?！雹佟吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，北京:人民出版社，2011年，第19-20頁(yè)。

任何一個(gè)政黨只有成功地掌握輿論才可能獲得成功，任何一個(gè)成功的執(zhí)政黨都必然把新聞媒體當(dāng)作執(zhí)政黨的喉舌?！叭魏我粋€(gè)國(guó)家的大眾傳媒都必然要受到國(guó)家和政黨的控制”②張?bào)K等 :《中國(guó)文化安全與意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略》，北京:人民出版社，2010年，第321頁(yè)。，那種片面強(qiáng)調(diào)新聞只是大眾傳媒工具，尤其是執(zhí)政黨放棄對(duì)傳媒的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，放任傳媒自由傳播反對(duì)自己的觀點(diǎn)和聲音，就會(huì)造成大眾思想混亂，就等于執(zhí)政黨本身喪失了傳播力，為敵對(duì)者傳播大開(kāi)方便之門(mén)。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨被趕下歷史舞臺(tái)的根源之一在于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨放棄對(duì)新聞媒體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使新聞媒體落到反對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義的人的手中，所以當(dāng)西方國(guó)家建立專門(mén)針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的新聞媒介，借助媒體的力量，侵蝕蘇聯(lián)的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)蘇聯(lián)的西方化宣傳，推行美國(guó)文化和價(jià)值觀時(shí)，這就與蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)媒體的反共、反社會(huì)主義宣傳不謀而合，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去凝聚力、向心力，喪失引領(lǐng)先進(jìn)文化的能力。

當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)集團(tuán)、政黨的文化的影響力不僅取決于其思想內(nèi)容，而且取決于其傳播能力。誰(shuí)的傳播能力強(qiáng)大，誰(shuí)的思想文化和價(jià)值觀念就能更廣泛地流傳，誰(shuí)就能更有力地影響世界。所以，“提高社會(huì)主義先進(jìn)文化輻射力和影響力，必須加快構(gòu)建技術(shù)先進(jìn)、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系?！雹邸吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，北京:人民出版社，2011年，第25頁(yè)。這是黨中央根據(jù)世情、國(guó)情、黨情深刻變化，對(duì)宣傳文化工作作出的重要戰(zhàn)略部署。

可見(jiàn)，重視先進(jìn)文化傳播陣地建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化成功的經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)先進(jìn)文化創(chuàng)新，重視文化決策調(diào)整和先進(jìn)文化傳播陣地建設(shè)。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革成功的經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化能力形成的直接淵源。