小約翰·柯布著，武云鵬譯，高峰強(qiáng)校

(1.美國(guó)過程研究中心，美國(guó) 克萊蒙，CA 91711;2.山東師范大學(xué) 心理學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014)

一、連續(xù)性和非連續(xù)性

在原始社會(huì)，教育、身體訓(xùn)練、醫(yī)學(xué)、心理治療、精神成長(zhǎng)之間幾無差別。傳統(tǒng)社會(huì)有了專業(yè)的區(qū)分，但它們間的界限仍不固定?，F(xiàn)代社會(huì)試圖突出它們之間的差異性，并認(rèn)定前三者是為科學(xué)服務(wù)的:教育主要關(guān)注知識(shí)交流，身體訓(xùn)練主要與運(yùn)動(dòng)相關(guān)，醫(yī)學(xué)被理解為治愈身體疾病，心理治療則是治療精神疾病的，精神成長(zhǎng)則成了一個(gè)有爭(zhēng)議的話題。

隨著現(xiàn)代思維習(xí)慣的減弱以及對(duì)于這些學(xué)科的最新反思，專業(yè)的邊界正在逐漸消解。一些教育者開始關(guān)注與整個(gè)社群相聯(lián)系的作為整體的人。這包含了對(duì)健康和力量的興趣，其中就包括對(duì)身體的健康和力量的關(guān)注。當(dāng)更廣泛深入地考察教育的整體目標(biāo)時(shí)，它們也涉及精神領(lǐng)域。與此同時(shí)，醫(yī)生們發(fā)現(xiàn)自己遇到的某些問題是通過化學(xué)藥物或手術(shù)無法解決的，而情緒問題也可以通過身體癥狀表現(xiàn)出來。同時(shí)，安慰劑能夠起效用這一事實(shí)在某種程度上說明心理狀態(tài)在醫(yī)學(xué)治療中扮演著重要角色，甚至祈禱也能起部分作用。醫(yī)生也認(rèn)識(shí)到病人的很多問題是由于其接受治療的部位缺乏適當(dāng)鍛煉、受到忽視以及不良習(xí)慣所致。對(duì)身體健康的關(guān)注也導(dǎo)致了對(duì)身體訓(xùn)練及良好教育的關(guān)注。

同樣，對(duì)于精神錯(cuò)亂的診治也沒有與身體問題脫離開來。事實(shí)上，目前很多心理治療師主要使用藥物治療精神錯(cuò)亂。無論患者的心理問題是由心理原因還是生理原因引起的，改變其體內(nèi)化學(xué)物質(zhì)的平衡是目前最快速最便捷的治療方式。

心理與精神之間的界限在逐漸模糊。很多時(shí)候，咨詢師遇到的問題是關(guān)于無意義或意義扭曲的，這就表明心理開始融入精神領(lǐng)域。而當(dāng)一些咨詢師開始認(rèn)為成長(zhǎng)模式優(yōu)先于醫(yī)療模式時(shí)，心理和精神的這種聯(lián)系就變得更加明顯①Weekes，Anderson.The Mind－Body Problem and Whitehead＇s Non－reductive Monism.Journal of Consciousness Studies，2012(9 －10):40－66.。他們認(rèn)為自己不是簡(jiǎn)單地清除威脅病人健康的某些障礙，還要幫助來訪者更加充分地認(rèn)識(shí)到自己的潛能。對(duì)某種心理問題的診療更多地發(fā)生在這樣的成長(zhǎng)過程中，而不是在一次單獨(dú)的治療行為中。當(dāng)成長(zhǎng)的目標(biāo)充分表達(dá)出來時(shí)，它可能就已經(jīng)包含了精神的維度。

心理治療與教育的邊界也在逐漸消解。心理治療的其他流派轉(zhuǎn)向了教育的傳統(tǒng)領(lǐng)域——認(rèn)知:當(dāng)來訪者更清楚更客觀地思考時(shí)，他們就能克服自己的問題。因此治療師致力于傳授給來訪者這種思考的技巧。

當(dāng)然，也有很多人堅(jiān)持劃清界限。他們掌握某一領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)技能，但忽略與外界的聯(lián)系，這對(duì)擅長(zhǎng)治療某一疾病的醫(yī)生而言可能非常可行。比如說，他們也許在某一類手術(shù)中不斷取得成功，或者他們總是能開出那些不斷被證明有效的藥方。毫無疑問，這些醫(yī)生的貢獻(xiàn)是非常重要的，但是，他們也因此與更大范圍的問題隔絕開來，也與領(lǐng)域間的內(nèi)在聯(lián)系相割裂。這些醫(yī)生與他們?cè)诖髮W(xué)里接受過正規(guī)教育的同齡人一樣，他們能在一個(gè)狹窄的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，但卻忽略了在該領(lǐng)域習(xí)得的內(nèi)容與其他學(xué)科問題之間的聯(lián)系。但是，醫(yī)療行業(yè)總體而言特別關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界問題，關(guān)注對(duì)于實(shí)際的人的實(shí)際治療，以至于不會(huì)滿足于一些抽象概念。

由于這個(gè)原因，懷特海主義者贊揚(yáng)這一領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展，并希望它能傳播到其他領(lǐng)域。大約在30多年前，或許還有必要說明醫(yī)學(xué)實(shí)踐怎樣為現(xiàn)代范式所影響，并因此阻礙了醫(yī)學(xué)實(shí)踐正視身體的復(fù)雜性以及身體與心理和心靈的聯(lián)系。但現(xiàn)在看來，這似乎不再必要。很明顯，積習(xí)難改，而且在實(shí)踐中很多改變?nèi)詫l(fā)生。但既然舊有模式已處于防御狀態(tài)，我們就沒有必要再斥責(zé)它們。

但是，這并非意味著懷特海主義者無法做出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。與此相反，引入懷特海模式來為當(dāng)下討論的問題提供一些佐證的時(shí)機(jī)或已成熟。在心理治療方面，懷特海模式會(huì)贊同某一流派的觀點(diǎn)而反對(duì)另一些流派的觀點(diǎn)，并提出一些改進(jìn)意見;同時(shí)，它也可能提出與眾不同的治療方式。

二、身體和心靈

關(guān)于思維—身體關(guān)系討論的現(xiàn)代史和懷特海的解決方法的闡析可以在大衛(wèi)·格里芬(1997)的作品中找到。解決之道在于，認(rèn)識(shí)到構(gòu)成個(gè)體人類經(jīng)驗(yàn)之流的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)合(occasions of experience)與構(gòu)成身體的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)合之間是有區(qū)別的。這就是說身體(body)和心靈(soul)之間是有區(qū)別的。心靈并不是虛幻的，也非一個(gè)副現(xiàn)象(epiphenomenon)，它是真實(shí)世界中的一個(gè)重要因素。

另一方面，構(gòu)成心靈的場(chǎng)合與構(gòu)成身體的場(chǎng)合在基因上是一樣的。它們比構(gòu)成身體的場(chǎng)合更為復(fù)雜，但是兩種場(chǎng)合的基本結(jié)構(gòu)是相同的。心靈并無與身體不同的秩序。此外，構(gòu)成心靈的場(chǎng)合很大程度上是由它們對(duì)于構(gòu)成身體的場(chǎng)合的攝入或它們與構(gòu)成身體的場(chǎng)合間的內(nèi)部聯(lián)系所組成的。在很大程度上，身體事件包含在心靈的生活之中。比如說，一顆疼痛的牙或許對(duì)于心靈生活中場(chǎng)合的構(gòu)成影響頗深，性交帶來的生理快感亦復(fù)如此。

最后，心靈里發(fā)生的事情進(jìn)入身體中發(fā)生的事情之中。在心靈場(chǎng)合中所作選擇，決定了身體的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。心靈感受到的強(qiáng)烈情緒改變了身體內(nèi)的化學(xué)物質(zhì)。心靈狀況影響血液流動(dòng)，缺少了對(duì)心靈在人類體內(nèi)扮演的角色的理解，我們便無法更好地理解人類身體。

在多數(shù)傳統(tǒng)哲學(xué)討論中都使用思維(mind)和物質(zhì)(matter)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。在懷特海哲學(xué)里，則用心靈和身體來表述二者。心靈和精神是不一樣的，身體也不能簡(jiǎn)單地理解為物質(zhì)。只要假定物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體的存在，或者實(shí)際存在的、孤立的精神的存在，形而上學(xué)的二元論所不能解決的問題就永遠(yuǎn)無法解決。

在懷特海的術(shù)語(yǔ)中，所有的場(chǎng)合既有精神特點(diǎn)也有物質(zhì)特點(diǎn)。物質(zhì)方面把它們與過去連接起來，或者將過去包含在它們之中，精神方面則引入新穎性。與其在構(gòu)成身體的場(chǎng)合中所起的作用相比，思考方式(mentality)在構(gòu)成心靈的場(chǎng)合中起著很大的作用，它甚至主導(dǎo)著心靈經(jīng)驗(yàn)的清晰意識(shí)部分。但是，每個(gè)構(gòu)成心靈生活的場(chǎng)合也深深地根植于過去，它在很大程度上也是過去生活的一種再現(xiàn)。這是拒絕思維(mind)一詞的一個(gè)原因。思維概括了心靈生活的一方面，并把這種抽象視為對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)在的命名。簡(jiǎn)言之，它不可避免地與誤置具體性之謬誤(the fallacy of misplaced concreteness)①Joseph C.D＇Oronzio.Avoiding Fallacies of Misplaced Concreteness in Medical Professionalism.The American Journal of Bioethics，2004，4(2):31－33.相聯(lián)系。

下面是拒絕使用思維一詞的第二個(gè)原因:思維強(qiáng)調(diào)思考。當(dāng)然，思考是很重要的，但是根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，思考是感覺的一種形式。它之所以重要是因?yàn)樗鼘?duì)情感生活有很大的作用，而情感生活又是內(nèi)在價(jià)值的核心?！八季S”的使用者可能堅(jiān)持認(rèn)為，可以將情感包含在“思維”這一詞匯中，但是這一詞匯的選擇將導(dǎo)致個(gè)體的注意力從情緒轉(zhuǎn)向思考，因此它顛倒了內(nèi)在重要性的順序。

忽略情緒使得個(gè)體在關(guān)注個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的身體和心靈的親密聯(lián)系時(shí)變得更加困難。思想看上去是對(duì)身體的超越，而情緒(emotion)則不盡然。當(dāng)我們關(guān)注自己的情緒時(shí)，我們能夠意識(shí)到它們包括我們的肌肉及血液循環(huán)的變化。關(guān)于它們是如何屬于身體以及心靈的，我們很難搞清楚。

在文化上擯棄“心靈”一詞的主要原因是，它聽起來帶有宗教色彩?；浇滩捎昧税乩瓐D不朽心靈的教義，并開始關(guān)注它的救贖。神學(xué)主要以上帝和人類心靈為中心?？梢岳斫獾氖?，哲學(xué)家們想從這種包袱中解放出來，同時(shí)他們天生就習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)思考，于是他們就選擇了“思維(mind)”。

因?yàn)樾睦韺W(xué)家希望研究主觀生活的其他方面而非思考，所以他們發(fā)現(xiàn)不能使用“思維(mind)”一詞。為了避免“心靈”中的宗教含義，他們選擇了在希臘語(yǔ)中的一個(gè)單詞“心理(psyche)”，這個(gè)詞在英語(yǔ)中被翻譯成了“心靈(soul)”。懷特海主義者最好繼續(xù)采用這一策略，而受英語(yǔ)單詞內(nèi)涵困擾的讀者當(dāng)然可以使用希臘語(yǔ)。同時(shí)，由于“心靈”一詞現(xiàn)在與普通語(yǔ)言深入融合，所以它可以恢復(fù)其原意而避免令人困擾的歧義。

無論如何，有了對(duì)身體和心靈的這種理解，懷特海主義者能繼續(xù)參與到治療行業(yè)里正在進(jìn)行的討論中。我們依舊能夠發(fā)現(xiàn)雙方較為極端的觀點(diǎn)。其中一方仍然預(yù)言最終所有的心理問題都能像生理問題一樣得到解決，這其中的某些人仍持有現(xiàn)代意識(shí)中把身體視作物質(zhì)的觀點(diǎn)。

促成這一觀點(diǎn)的論據(jù)主要是許多原來認(rèn)為是心理問題的癥狀現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)都與身體有關(guān)，這一發(fā)現(xiàn)是真實(shí)的。但是這一觀點(diǎn)從這些癥狀與身體相關(guān)，便想當(dāng)然地推論到這些癥狀就是身體的問題。從懷特海的視角來看，身體與心理問題相關(guān)的是可以理解的，因?yàn)樵谛撵`里無論發(fā)生什么都會(huì)影響到身體。同樣，身體方面的改變也會(huì)影響到心靈。因此在很多情況下，通過身體方面的治療可以解決心理問題。但是這并不意味著心理問題主要的、或者從根本上而言是身體的問題。

該爭(zhēng)論的另外一方的觀點(diǎn)與此針鋒相對(duì)，他們認(rèn)為所有表現(xiàn)出來的身體問題或心理問題，實(shí)質(zhì)上都是由心靈的扭曲引起的。因此，這些問題應(yīng)該通過凈化心靈來解決。

這一觀點(diǎn)的論據(jù)可能是形而上學(xué)的理想主義。無論該觀點(diǎn)在多大程度上是經(jīng)驗(yàn)主義的，但心理成分幾乎可以在任何身體疾病中找到。同時(shí)，確實(shí)有很多例子表明身體疾病可以僅僅通過心靈的改變就能治愈，這種證據(jù)也是有力的。因此很難對(duì)心靈在身體機(jī)能方面的作用做出徹底的限定。但是這也不能表明身體的問題主要或者根本上而言都與心靈有關(guān)。

簡(jiǎn)言之，兩種極端觀點(diǎn)的擁護(hù)者都假定非此即彼。如果問題可以從身體方面解決，那它就不是真正的心理問題;如果問題可以通過心理治愈，那它就不是真正的身體問題。在懷特海主義者看來，這兩種想法都是非常有誤導(dǎo)性的。

如果大多數(shù)問題都有身體和心理兩方面的因素，那從這兩方面一起開展治療就完全是適宜的。而假定如果一方起作用則另一方就是無關(guān)的或者強(qiáng)調(diào)某種方法而輕視另一種方法，這樣的做法則是不適宜的。也許最終很多問題都可以僅僅通過藥物或心理方法來解決，但在當(dāng)前，當(dāng)我們同時(shí)使用兩種方法時(shí)往往會(huì)取得最大的成功?？偟膩碚f，懷特海支持并在哲學(xué)基礎(chǔ)上樹立了這一新興的、廣泛傳播的常識(shí)。

三、身體的復(fù)雜性

第二部分討論的是我們通過身體和心靈治療方法對(duì)于身體和心理問題所做的互補(bǔ)治療。這種補(bǔ)充的觀念并未到此結(jié)束，它也適用于針對(duì)身體與心靈的其他治療方法。

美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)的建立最初就是為了推進(jìn)對(duì)抗療法而反對(duì)順勢(shì)療法。他們?nèi)〉昧司薮蟮某晒Γ槃?shì)療法已被擠壓到了邊緣地帶。在過去的幾十年中，美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)也被用來反對(duì)其他的療法，比如說脊椎推拿療法。在美國(guó)，脊椎推拿療法的流行以及正統(tǒng)醫(yī)療行業(yè)無力治療該療法所能治療的疾患這一現(xiàn)狀，為脊椎推拿療法在醫(yī)療領(lǐng)域爭(zhēng)取到了一席之地。但總的來說，美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)存在的目的就是支持一種形式的身體療法，并排斥其他療法的存在。

美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)認(rèn)可針灸是一種合法的治療方式，這是一個(gè)重大突破。這一認(rèn)可可以視為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它意味著該組織對(duì)于自己的霸權(quán)地位感到很安全，因此它愿意根據(jù)實(shí)際治療效果來對(duì)除了對(duì)抗療法以外的其他治療技術(shù)進(jìn)行評(píng)估。目前，來自美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)的對(duì)于其他療法的排斥逐漸減弱，這在一定程度上有助于各種治療技術(shù)的蓬勃發(fā)展。

這一與針灸有關(guān)的重大突破意義非凡。針灸中所蘊(yùn)含的對(duì)身體的理解與能量流有關(guān)，而能量流的概念在西方從未有過描述，且這種能量流的觀點(diǎn)并不符合標(biāo)準(zhǔn)的西方學(xué)界對(duì)身體的解釋。因此，基本上西方人認(rèn)為中國(guó)人對(duì)針灸的闡釋是“無意義的”，即它在既定的西方范疇里沒有意義的。

通常，如果人們認(rèn)為某個(gè)觀點(diǎn)沒有意義，那人們就會(huì)拒絕關(guān)注能證明該觀點(diǎn)正確的證據(jù)。科學(xué)家也具有這種局限性，他們知道自己將會(huì)用這種方式來解釋這些證據(jù):這些證據(jù)對(duì)于無意義的結(jié)論而言是沒有價(jià)值的。但在此案例中，美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)樂意檢驗(yàn)針灸的實(shí)際效果，盡管無法用已有的術(shù)語(yǔ)來解釋這一治療方式的原理，但治療效果促使美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)去承認(rèn)它。

參照懷特海的觀點(diǎn)，對(duì)于治療領(lǐng)域和其他領(lǐng)域來說，對(duì)抗療法和針灸的關(guān)系是美好未來的一個(gè)范例。對(duì)抗療法的效果給我們一種信心:以物質(zhì)的、化學(xué)的療法為基礎(chǔ)發(fā)展出的對(duì)身體的理解，從本質(zhì)上來講是正確的。同樣，針灸療法的效果也讓我們相信:基于針灸療法而發(fā)展的身體之圖譜從根本上而言也是合理的。

這并不會(huì)導(dǎo)致純粹的悖論，差異并不意味著矛盾，對(duì)身體的這兩種描繪可能都是正確的。這一現(xiàn)象能說明的是:身體比任何一門科學(xué)所單獨(dú)設(shè)想的要復(fù)雜得多。身體至少具有那些促成這些治療方式有效的特征。這也讓我們接受如下可能性:身體還有其它我們尚未知曉的內(nèi)容。也許，印度瑜伽隱含的身體藍(lán)圖與由以上兩種方式得出的藍(lán)圖也不盡相同，但三者本質(zhì)上都是準(zhǔn)確的。

這是一個(gè)優(yōu)秀的模型，因?yàn)樗腔趶V泛觀察而得出的。很顯然，每當(dāng)一個(gè)新觀點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)我們就改變對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解是不可取的。同理，對(duì)每一個(gè)新提出的療法都采用也是不可取的。有很多存在困惑的人們，也有很多想利用人們的輕信誘騙其上當(dāng)?shù)挠贯t(yī)。因此我們對(duì)于新的療法要慎思之、明辨之;但同時(shí)要注意到有許多提議是值得關(guān)注的。

四、心靈的復(fù)雜性

每種心理療法都催生了其對(duì)應(yīng)的理論，但沒有一種心靈理論能夠享有像對(duì)抗療法在身體治療領(lǐng)域享有的那樣的支配地位。弗洛伊德和榮格的心理治療理論具有最廣泛的文化影響力，但是其他理論在治療和公共討論中也都扮演著一定的角色。

在最近的幾十年里，關(guān)于心靈的精神治療理論的影響力逐漸減弱。即使心理治療師也很少有興趣建立一個(gè)普便適用的理論?，F(xiàn)實(shí)的情況是:如果療法有效，那它就會(huì)被采用，很多治療師是從各處拼湊的折中主義者，他們自己缺乏對(duì)于技術(shù)怎樣起效用或者為什么起效用的理解，并且他們對(duì)這種狀態(tài)毫不在乎。

從懷特海主義者的視角來看，搖擺不定的局面需要一個(gè)平衡點(diǎn)。一個(gè)關(guān)于心靈及其與身體關(guān)系的條理分明的觀點(diǎn)本身就很有價(jià)值，并且也有助于心理治療。但是，這樣的觀點(diǎn)需要避免經(jīng)典精神分析的某些特征。

從哲學(xué)上講，弗洛伊德和榮格理論的主要問題是誤置具體性之謬誤。他們是心靈生活中發(fā)生的事件的敏銳觀察者;他們從這些生活中概括出重要的成分;他們對(duì)這些成分進(jìn)行命名，然后使用它們，就好像他們所命名的名詞就是實(shí)體一樣。做完這些之后，關(guān)于這些成分的問題就被視為關(guān)于事實(shí)的問題來對(duì)待了。例如，他們不是詢問你選擇精神生活的哪些方面歸在一起并將其稱為伊底(Id)，而是詢問:什么是本我?

這一虛假的概念實(shí)體化(hypostasization)的一個(gè)消極后果是:它將不同的側(cè)重點(diǎn)和興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)變成了相互矛盾的表述方式(formulation)。使用這一語(yǔ)言的不同治療師實(shí)際上可能用“伊底”這一術(shù)語(yǔ)來指代心理的某些不同的方面。如果考慮到他們選擇強(qiáng)調(diào)的方面有所不同，這些不同的陳述可能都是正確的。但是如果假定“伊底”命名的是一個(gè)確定的實(shí)體，那么在兩種相互矛盾的觀點(diǎn)之中，至少有一個(gè)是錯(cuò)誤的。

同樣重要的是，關(guān)注心靈的另一研究者可能得出另一套完全不同的范疇體系。對(duì)榮格來說就是如此，他的分析是由與弗氏不同的興趣所引導(dǎo)的。也許從總體而言，這些分析與弗洛伊德的分析可以相互補(bǔ)充。但是因?yàn)闃s格也將自己的抽象概念實(shí)體化，所以關(guān)于心理之圖的這兩種構(gòu)想不可能都是正確的。

任何對(duì)于理論闡釋的回歸都應(yīng)避免這種概念實(shí)體化。我們最好意識(shí)到心理(psyche)像身體一樣，是極其復(fù)雜的。根據(jù)闡釋者的不同興趣，可以對(duì)心理有很多的抽象，這些抽象中有很多可能被證明是有效的。一種抽象的有效性并不與另一種抽象的有效性相矛盾。不同的寫作者也許可以用同一種術(shù)語(yǔ)來指代不同的抽象物，而不會(huì)相互矛盾。

比如，很多治療師發(fā)現(xiàn)“自我(self)”這一詞匯是非常有用的。這個(gè)詞匯是病人使用的，它為治療方法提供了切入點(diǎn)。病人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)是重要的經(jīng)驗(yàn)，能激發(fā)該詞匯的使用。因此，我們很容易就會(huì)這樣問:自我是什么?這種提問形式就暗含著概念的實(shí)體化。相反我們必須學(xué)會(huì)去問:病人究竟經(jīng)歷了什么而激發(fā)了其使用該詞匯?或者:對(duì)我來說，怎樣才能更好地使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)?

這些都是非常好的問題。第一個(gè)問題有一種客觀性的元素。另外，如果我們發(fā)現(xiàn)很多病人都以非常相似的方式使用這一詞匯，那么這對(duì)回答第二個(gè)問題就非常有價(jià)值。如果在某種文化中，對(duì)該詞匯的使用已經(jīng)定型，我們最好去調(diào)查它是如何具體地起作用的，而不是基于其他考量給出我們自己的定義。

依據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，或許存在這種可能:病人所使用的詞匯“自我”也許指代整個(gè)的心靈。在這種情況下，它就不是一個(gè)來自心理生活的抽象概念，而是一個(gè)用來指代這種心理生活總體的一個(gè)名稱。在此情況下，進(jìn)一步詢問自我實(shí)際上是什么的是有效的。但是如果“自我”不是指向構(gòu)成了心靈生活的特定現(xiàn)實(shí)場(chǎng)合(actual occasion)，而是指心靈生活中的某些方面，那么我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它的抽象特點(diǎn)。

無論個(gè)人如何決定關(guān)于自我的問題，有關(guān)心靈的問題都是事實(shí)性問題。有人可能問心靈都是如何構(gòu)成的;有人可能問人類心靈和其他動(dòng)物的心靈的不同之處是什么;有人可能問從嬰兒到兒童期的發(fā)展過程中，心靈結(jié)構(gòu)里典型的變化模式是什么;有人可能會(huì)問某種特定經(jīng)驗(yàn)是怎樣影響心靈狀況的。

精神治療師長(zhǎng)久以來都面臨著這類問題并嘗試回答它們，當(dāng)他們的答案能與錯(cuò)誤的概念實(shí)體化傾向相分離時(shí)，這些答案中就包含了很多的智慧。在此我們會(huì)考察一些懷特海所理解的心靈結(jié)構(gòu)的非常普遍的特征，這些特征已被證明有益于心理治療。

五、多成為一

任何現(xiàn)實(shí)實(shí)有(actual entity)最普遍的特征就是它是多成為一①Roy，David.Toward a Process Psychology.Fresno:Adobe Creations，2000:46 ～58.的一個(gè)實(shí)例。這一普遍論述適用于任何的場(chǎng)合(occasion)，并且能為心理治療實(shí)踐提供有效的指導(dǎo)。這一論述意味著，個(gè)人經(jīng)歷的每一個(gè)新場(chǎng)合，都是過去場(chǎng)合的一個(gè)聚集，過去構(gòu)成了現(xiàn)在。

當(dāng)然，過去場(chǎng)合的呈現(xiàn)方式與其當(dāng)初構(gòu)成時(shí)的呈現(xiàn)方式不同。它們?cè)诔尸F(xiàn)時(shí)與過去一樣完整，它們現(xiàn)在成了新的聚集的材料(data)。但是作為材料的呈現(xiàn)是真實(shí)的呈現(xiàn)，它不是那些過去場(chǎng)合的鏡像(image)，而是這些場(chǎng)合自身，它們?cè)诋?dāng)前起作用。

過去的有效呈現(xiàn)對(duì)于懷特海哲學(xué)和心理治療而言都非常重要，因此有必要進(jìn)一步進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。實(shí)際的情形不是我存在并且我受到過去的影響，而是，在每一秒我都通過過去場(chǎng)合的因果效驗(yàn)(causal efficacy)而存在。過去場(chǎng)合通過成為我所成為的事物的一部分而實(shí)踐因果效驗(yàn)。我所成為的事物中包含著我在新場(chǎng)合中感受到的這些場(chǎng)合。也就是說，這些場(chǎng)合是攝入(prehension)的客觀材料，這些攝入使用特定的主觀形式或情緒占用(appropriate)了這些場(chǎng)合的過去。盡管這種情緒也受其接收到的其他材料的影響，但從很大程度上來看，這種情緒是這些客觀材料是什么的一個(gè)函數(shù)。在新的瞬間，我是這些攝入的一個(gè)復(fù)雜的聚集。這是由內(nèi)部聯(lián)系的原則所規(guī)定的:他者在每一刻都參與我的生成過程。

我們所有人都是以這種方式構(gòu)成的。在構(gòu)成我們的過程中最重要的參與者是我們的身體、我們的個(gè)人歷史、我們的家庭成員以及我們生活中的其他重要他人。這還遠(yuǎn)未徹底窮盡進(jìn)入我們的過去場(chǎng)合，并且對(duì)于不同個(gè)體或者同一個(gè)體的不同生命時(shí)期而言，參與者的名單是大不相同的。

大多數(shù)時(shí)間都沒有必要過分關(guān)注哪些過去的元素正在形成我們。這些元素在很大程度上將包括:我們個(gè)人的過去(特別需要強(qiáng)調(diào)的是這些經(jīng)歷中最近的部分)以及圍繞在我們周圍的一些人。我們對(duì)于這些人的反應(yīng)將相對(duì)地對(duì)應(yīng)于我們現(xiàn)在的關(guān)系。

但有時(shí)事情進(jìn)展得不很順利。盡管某些行為在其他方面看來是適宜的，但采取該行為卻可能讓人產(chǎn)生負(fù)罪感(guilt)。例如，盡管某人從未做過能夠引起我的敵意的事情，我卻對(duì)此人懷有敵意;或者盡管我生活環(huán)境中的人都認(rèn)為我有價(jià)值并給予我精神支持，但我仍然有一種強(qiáng)烈的自己沒有價(jià)值的感覺。

在那樣的情況下，我可能會(huì)尋求咨詢師的幫助。一個(gè)懷特海主義的咨詢師將幫助我反省一些重要的我的過去的深刻呈現(xiàn)，它們?cè)跇?gòu)成現(xiàn)在的我的過程中扮演著重要角色。最初我可能會(huì)認(rèn)識(shí)到，是我父親的出現(xiàn)使得采取該行為的前景中帶有負(fù)罪感。這一認(rèn)識(shí)并不能立即使負(fù)罪感消失，但它能使我更加自由地傾聽其他的聲音。我的咨詢師甚至可能幫我與父親建立一種不同的關(guān)系，這樣的話他的聲音就不會(huì)過分地影響我的感受，或許我從他那里除了受到威脅以外也能得到支持。

基本模型的另外兩個(gè)特征也會(huì)影響懷特海主義者的咨詢。第一個(gè)特征就是關(guān)于決定的觀點(diǎn)。無論一個(gè)場(chǎng)合在多大程度上受到其過去的塑造，它絕不僅僅是其過去的產(chǎn)物。除了所有對(duì)于過去場(chǎng)合的攝入之外，還有對(duì)于可能性的攝入，當(dāng)然這些可能性一部分是來自過去，但也有一部分是全新的。在每一個(gè)瞬間我都有其他的構(gòu)建自我的方式，這些方式中都包含著我的既有過去。我的決定影響著過去如何進(jìn)入我生命的下一個(gè)瞬間。一些在某一瞬間非常強(qiáng)大的因素，它的重要性在另一瞬間可能會(huì)減少，而其他因素的重要性可能會(huì)增加。例如，我可能決定更多地聽從于我母親而不是我父親。

從本體論的角度看來，每一個(gè)場(chǎng)合確切地決定著它將會(huì)成為什么。這樣說來，自由對(duì)于所有事物來講都是必需的，對(duì)人類而言這一點(diǎn)更為明顯。但是即使在人類中這種自由也是有限的，有很多是我們無法決定的。我可能無法決定馬上祛除負(fù)罪感或者不去理會(huì)我父親的聲音，如果想要向這一目標(biāo)邁進(jìn)，我可能也需要接受咨詢師的決定和幫助。但是我不是無助的，我總可以為此做一些事情。

我的自由并不意味著我是造成我的負(fù)罪感的原因。我不必因?yàn)槲腋械綄?duì)自己的感受有責(zé)任而加重負(fù)罪感。我的負(fù)罪感是源自我現(xiàn)在所不能控制的過去。但是我有去尋求咨詢師的幫助的自由，并且既然我踐行這一自由，那我就有自由去接受幫助，即使這一幫助是令人痛苦的;我有自由去決定返回并繼續(xù)解決我的問題;并且我也有自由去采取能夠化解問題的措施，無論這一措施如何微不足道。漸漸地，上百個(gè)決定可能會(huì)導(dǎo)向更為劇烈的改變，并且我或許能夠邁向一個(gè)新的行為路徑而無需消解負(fù)罪感。

在這一圖景中的第二種附加元素即是一種在所有生物中都存在的、對(duì)治療和成長(zhǎng)有效的力量。這一力量也為我的每一瞬間的自我實(shí)現(xiàn)提供可供選擇的可能性。這些備選項(xiàng)需要一個(gè)決定，而這就使我自由。但是這些可能性并非以純粹中立的形式呈現(xiàn)于我，我被召喚著去實(shí)現(xiàn)那種能夠?qū)崿F(xiàn)最大價(jià)值的可能性，實(shí)現(xiàn)它有助于我的治療和成長(zhǎng)。

在某種程度上，相信在所有生物中都存在有助于治療和成長(zhǎng)的力量是一種信仰行為，但這也為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)所確證。很多醫(yī)生意識(shí)到，他們所做的是在為我們掃清治療的障礙，而實(shí)際的治療過程在我們身體的細(xì)胞和組織中進(jìn)行，相信這點(diǎn)并支持它增強(qiáng)了這一過程。懷特海主義者相信，在心理中也有同樣的力量運(yùn)行，它也有助于健康和成長(zhǎng)。來訪者和治療師都明白他們能做的就是為這一力量的運(yùn)行排除障礙，相信這一點(diǎn)并采取適當(dāng)?shù)男袨閷⒂兄谥委煛?/p>

六、對(duì)于治療的其他貢獻(xiàn)

上文描述的治療案例彰顯了個(gè)體的社會(huì)特性。雖然其他社會(huì)成員的存在影響了病人，但是因?yàn)樗麄兗m纏于既往，所以咨詢是指向個(gè)體的。問題經(jīng)常產(chǎn)生于現(xiàn)有的關(guān)系模式，個(gè)人也許仍舊單獨(dú)地向咨詢師尋求幫助，但是這樣的治療效果不會(huì)很樂觀。當(dāng)個(gè)體所處的環(huán)境中其他人的行為會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的不良行為時(shí)，個(gè)體做出改變是困難的。在這樣的情況下，咨詢師可能就需要在這一群人中開展工作。

目前與之對(duì)應(yīng)的就是已經(jīng)建立起來的較為完備的家庭治療模式①Benjamin R.Underwood.Crisis Resolution and Home Treatment in Mental Health.Psychological Medicine，2010(5):873－874.。懷特海主義者的觀點(diǎn)非常支持這樣的做法，但是該觀點(diǎn)可能引發(fā)用另一種不同的方式進(jìn)入這種治療。

盡管懷特海主義者確實(shí)相信存在對(duì)成員而言非常重要的內(nèi)部聯(lián)系系統(tǒng)，且因此對(duì)系統(tǒng)化的方法高度支持，但是他們也被系統(tǒng)理論的一些傾向所困擾，并且這些傾向似乎已被某些心理咨詢師所借鑒②Jac Brown.Psychotherapy Integration:Systems Theory and Self－Psychology.Journal of Marital and Family Therapy，2010(4):472 －485.。因此，有必要對(duì)懷特海所介紹的可能存在的區(qū)別做一些評(píng)述，這將有助于進(jìn)一步闡明其思想對(duì)于心理治療的啟示。

系統(tǒng)理論傾向于以外部關(guān)系的方式呈現(xiàn)事物。它準(zhǔn)確地看到了內(nèi)部關(guān)系的復(fù)雜性，并且認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)中的每個(gè)元素如何根據(jù)其在系統(tǒng)中的位置而行動(dòng)。但是，系統(tǒng)理論對(duì)系統(tǒng)的單元的考量是客觀地根據(jù)它們的外部行為，而不是主觀地依據(jù)它們?cè)趦?nèi)部是如何被這些關(guān)系所構(gòu)建的。

鑒于此，如果要改變系統(tǒng)，就需要有干預(yù)。干預(yù)內(nèi)在地改變了系統(tǒng)，進(jìn)而改變了系統(tǒng)的每一部分運(yùn)轉(zhuǎn)或行動(dòng)的方式，這通常會(huì)非常確定性地出現(xiàn)。系統(tǒng)的改變決定著其每一部分的變化。

有些系統(tǒng)正是被這樣的方式所對(duì)待，例如復(fù)雜的機(jī)械系統(tǒng)或者計(jì)算機(jī)。當(dāng)將此模型應(yīng)用于人類之間關(guān)系的模式時(shí)，它也許會(huì)有很多的啟示，人類行為的系統(tǒng)化方式的改變也可以用同樣的方式進(jìn)行。但是，如果假定人類關(guān)系系統(tǒng)等同于這樣的系統(tǒng)，我們就會(huì)陷入“誤置具體性之謬誤”的另一種情形，其結(jié)果就是我們會(huì)忽略很多重要的東西。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中所有的干預(yù)都要在一定程度上考慮到系統(tǒng)成員的主觀性(subjectivity)。問題的關(guān)鍵在于這是否有著核心重要性。如果是，那么在每種情況下對(duì)關(guān)系的檢查就要依據(jù)它們是如何被幾個(gè)部分所認(rèn)知的。每一部分的感知與它們對(duì)改變的期望和渴望一起都將受到尊重。它們不會(huì)被視為不相關(guān)而被摒除。同時(shí)我們也相信，即使沒有干預(yù)，個(gè)體也能在一定程度上改變其關(guān)聯(lián)的模式。

但是這些都不能排除干預(yù)的重要性。人們能夠改變這一事實(shí)并不意味著改變是簡(jiǎn)單的。通過改變外在環(huán)境而引發(fā)改變是一項(xiàng)卓越的技能。但是對(duì)于所需的改變而言，僅僅是外在行為的改變是不夠的，如果不通過內(nèi)部強(qiáng)化的話，這一改變可能是無法持續(xù)的。

系統(tǒng)治療師認(rèn)為干預(yù)要依靠改變客觀系統(tǒng)，懷特海主義治療師和系統(tǒng)治療師之間在預(yù)期上的一個(gè)實(shí)踐性區(qū)別只能通過系統(tǒng)理論來解釋。在系統(tǒng)理論中，對(duì)于系統(tǒng)中的實(shí)體并沒考慮到它們的歷史，決定它們行為的系統(tǒng)就是現(xiàn)在存在的這個(gè)，系統(tǒng)治療師可能會(huì)將這一理解遷移到家庭系統(tǒng)中。

然而懷特海主義者相信，即使由于客觀系統(tǒng)中的改變導(dǎo)致了行為的改變，系統(tǒng)成員的過去歷史仍然具有效應(yīng)。如果這一過去歷史沒有得到處理，當(dāng)干預(yù)結(jié)束后，它很可能會(huì)以同樣或其他的方式宣示自己的存在。而由干預(yù)引發(fā)的行為改變?cè)诟深A(yù)結(jié)束不久之后將會(huì)隨之消失。

懷特海主義者對(duì)于系統(tǒng)治療的另一個(gè)擔(dān)心就是:它傾向于將一個(gè)系統(tǒng)從其他系統(tǒng)中孤立出來。實(shí)際上，家庭系統(tǒng)與其他系統(tǒng)內(nèi)部存在關(guān)聯(lián)，并且是更大系統(tǒng)的一部分。家庭系統(tǒng)的個(gè)體成員在其他系統(tǒng)中的參與對(duì)個(gè)體造成的影響，可能與個(gè)體在家庭系統(tǒng)中受到的影響一樣大。實(shí)際上，有著親人和朋友互動(dòng)的家庭系統(tǒng)自身可能比系統(tǒng)理論所描述的更具滲透性和靈活性。這一模型的問題在于:它建立在復(fù)雜的但本質(zhì)上是機(jī)械的系統(tǒng)之上，并對(duì)內(nèi)部關(guān)系引發(fā)的豐富性進(jìn)行了抽象概括。對(duì)于家庭的理解應(yīng)該借助懷特海的“社群(society)”的概念而不是通常理解的“系統(tǒng)(system)”這一概念。

人的社會(huì)屬性同樣影響著懷特海主義者對(duì)于其他重要且有趣的治療形式的評(píng)估。例如，咨詢師經(jīng)常致力于將他們的來訪者從墨守陳規(guī)的負(fù)罪感中解脫出來，這是令人欽佩的。但是在此過程中他們有時(shí)會(huì)為來訪者設(shè)立如下的理想化目標(biāo):尋求自我愉悅的自由;個(gè)人潛能的全部實(shí)現(xiàn)或者;一種完全自主的生活。即使在他們追求目標(biāo)的過程中做的一些事情是值得肯定的，但這些目標(biāo)在懷特海主義者看來是有問題的。

(1)在懷特?？磥恚瑢?duì)于愉悅的追求是首要的，內(nèi)在價(jià)值可以定義為自我愉悅。既然這是非常有價(jià)值的，那自然是越多越好。當(dāng)咨詢師鼓勵(lì)來訪者追求自我愉悅，并且將他們從阻礙成功的習(xí)慣、恐懼以及負(fù)罪感中釋放出來時(shí)，咨詢師的做法是值得贊賞的。

從另一方面講，懷特海進(jìn)一步認(rèn)為這種愉悅既應(yīng)該在即刻當(dāng)下也應(yīng)該在相關(guān)未來中去尋求。這一未來包括個(gè)體自己的未來，這就支持了治療師的關(guān)注點(diǎn);但是相關(guān)未來也包含著他人的未來。懷特海認(rèn)為，道德性(morality)關(guān)涉相關(guān)未來的寬度。

那么，生活的目標(biāo)就不僅在個(gè)體的當(dāng)前與未來經(jīng)驗(yàn)中尋求自我愉悅，而且也包含著對(duì)于他人的自我愉悅同樣做出貢獻(xiàn)。這兩者之間通常不存在尖銳的沖突，個(gè)體常?？梢酝ㄟ^自己的自我愉悅而對(duì)他人的自我愉悅有所助益。人們喜歡與分享自我的人在一起，自我犧牲的人不傳播愉悅。另外，自我愉悅很重要的一部分便來自于對(duì)他人將會(huì)為此愉悅的展望。

當(dāng)某人出于責(zé)任而為另一個(gè)人犧牲了自我愉悅的時(shí)候，結(jié)果對(duì)兩者而言常常都是消極的。但是生活是復(fù)雜的，也確實(shí)有需要這種犧牲的時(shí)候。針對(duì)被誤導(dǎo)的犧牲，如果設(shè)定的理想目標(biāo)有礙于對(duì)于必要犧牲做出明智判斷，那也無益于真正的健康。

(2)發(fā)展個(gè)體所有潛能的理想化目標(biāo)所暗含的意象就是個(gè)體自出生便擁有某些潛能。事件的進(jìn)程可能會(huì)使得其中的某些潛能很難得以實(shí)現(xiàn)，但是咨詢師會(huì)幫助來訪者找出它們并找到實(shí)現(xiàn)它們的方法。

當(dāng)然，對(duì)于這一目標(biāo)所做的大部分努力都是值得贊賞的。治療師的一位女性來訪者可能最初的事業(yè)是繪畫，但隨著婚姻以及家庭責(zé)任的不斷增大，她不得不放棄繪畫，現(xiàn)在她感到很有挫敗感。治療師鼓勵(lì)她安排好自己的生活從而使自己擠出時(shí)間來繪畫，并且當(dāng)家庭責(zé)任減少時(shí)她可以重新開始繪畫事業(yè)，這就在實(shí)踐意義上實(shí)現(xiàn)了其潛能。

但是，從修辭學(xué)方面切入，這一目標(biāo)便意味著每一個(gè)人都有著某些獨(dú)特的潛能，它們?cè)谌说囊簧斜３植蛔?，我們的任?wù)就是發(fā)現(xiàn)它們是什么并促使其實(shí)現(xiàn)，由此，個(gè)體獲得完滿。懷特海主義者不能接受這一觀點(diǎn)。當(dāng)然，如果說獨(dú)特潛能只是指基因上的天賦，那么這也許是準(zhǔn)確的。但是通常來說，基因天賦在如何影響生命的方向上是非常不確定的。之前例子中所說的畫家的藝術(shù)潛能不僅是基因天賦的結(jié)果，同時(shí)也是學(xué)習(xí)和練習(xí)的結(jié)果。很多環(huán)境和教育因素對(duì)這一潛能會(huì)產(chǎn)生影響，它并非生而有之并在此之后保持不變。

個(gè)人具有既定潛能的觀點(diǎn)與有著特定特征的物質(zhì)自我(substantial self)的觀念有關(guān)，這一觀點(diǎn)在懷特海主義者看來是講不通的。我們的潛能即理論上而言有能力作出的事情，在生命的過程中是會(huì)變化的，它是很多力量匯合的自然結(jié)果。

同樣，致力于實(shí)現(xiàn)潛能的治療師在實(shí)踐中可能會(huì)問出很多適宜的問題。他們要求來訪者區(qū)分之所以有這樣的行為是因?yàn)槠渌讼Ｍ麃碓L者有這樣的表現(xiàn)或來訪者認(rèn)為這是自己的責(zé)任，還是因?yàn)閬碓L者希望這樣做僅僅是因?yàn)檫@能帶來個(gè)人的滿足。這是一個(gè)意義深刻且非常重要的問題。

有時(shí)能夠帶來最大滿足的事情就是人們最應(yīng)該做的事情，但是情況并非總是如此，最令人滿足的事情在一生中并非保持不變。并非總是如此的情況讓我們回到關(guān)于尋求自我愉悅的道德問題的思考中。帶來最大滿足的事情在一生中并非一成不變這一觀點(diǎn)看似是一個(gè)事實(shí)性的評(píng)論，但是對(duì)于這點(diǎn)人們通常無法認(rèn)識(shí)到。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為當(dāng)個(gè)體達(dá)至發(fā)現(xiàn)什么是能夠帶來最多個(gè)人滿足的東西的水平時(shí)，個(gè)體已經(jīng)切近了物質(zhì)的、不變的自我，但是還沒有證據(jù)證實(shí)這一點(diǎn)。

對(duì)于懷特海主義者而言，實(shí)現(xiàn)潛能的觀念是非常有意義的。但是我們所談的潛能產(chǎn)生于影響我們的所有事件的匯聚。當(dāng)然，這些事件包括自嬰兒期開始的心靈生活的所有事件，但是當(dāng)前的潛能在那些過去事件中難以尋覓蹤跡。構(gòu)成我們獨(dú)特個(gè)人生命的事件之流與許多其他事件之流一起，導(dǎo)致了當(dāng)前潛能此時(shí)出現(xiàn)。有關(guān)實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛能的呼吁是令人欽佩的，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到個(gè)體的潛能是一系列復(fù)雜情況的產(chǎn)物，否則這一訴求將會(huì)是誤導(dǎo)性的。

(3)很多咨詢師都遇到過不能對(duì)自己的生活負(fù)全部責(zé)任的來訪者。他們以非健康的方式依賴于其他人。他們更多關(guān)注別人如何看待自己的行為，而不是自己對(duì)自我行為的判斷，有時(shí)他們甚至不能將自己與他人分開。相應(yīng)的，他們很容易被他人所操控并且不能努力尋求自己的需求的滿足。咨詢師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這些來訪者需要獲取更多的自主性。

對(duì)成癮行為的分析以及相互依存現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)化了將保持自主性作為理想目標(biāo)的傾向。成癮者依靠照顧者，但是照顧者也依靠成癮者。照顧者生活的意義已經(jīng)與成癮者的行為和需要糾結(jié)在一起。照顧者認(rèn)為自己對(duì)于成癮者的幸福甚至生存而言都至關(guān)重要，這就為其提供了存在的意義或前提，因此照顧者實(shí)際上并不希望成癮者康復(fù)。所以，只有當(dāng)這種相互依賴被打破并且雙方都獲得自主性時(shí)，康復(fù)才能發(fā)生。

相互依存理論并未降低內(nèi)部關(guān)系的重要性，所不同的是，它把內(nèi)部關(guān)系視為消極的。只有當(dāng)相互影響結(jié)束時(shí)，或者至少大幅下降時(shí)，健康才會(huì)到來。這一理論好像認(rèn)為相互外在性(mutual externality)是正常和健康的狀態(tài)。

在懷特?？磥恚嗷ネ庠谛栽谛味蠈W(xué)上是不可能的。因此，問題不在于是否擁有相互內(nèi)在關(guān)系，而是什么樣的內(nèi)在關(guān)系是可取的?在單個(gè)個(gè)體身上這些關(guān)系應(yīng)該有多大程度的集中?決定應(yīng)該在多大程度上獨(dú)立于這一單維的影響等。同時(shí)，支持理想化的完全自主性意味著鼓勵(lì)一種有著巨大傷害的個(gè)人主義傾向。

相互依存理論有時(shí)看上去似乎表明所有的相互依賴都是不可取的。這就挑戰(zhàn)著大多數(shù)的婚姻。毫無疑問，夫妻一方或雙方的自主性太少會(huì)引發(fā)問題，但是他們之間適宜的相互依存也并非不可取。如果夫妻在感情上的聯(lián)系非常緊密以至于兩人的幸福對(duì)彼此而言都很重要，這對(duì)良好婚姻而言是非常必要的。不可取的狀況就是兩人過分地相互依賴，以至于一方的缺失或缺失的威脅對(duì)于另一方而言是致命的打擊。每個(gè)人都需要與他人的情感紐帶;同樣也需要對(duì)于個(gè)人過去的聯(lián)結(jié)，這為個(gè)體提供了清楚的身份并促進(jìn)個(gè)體做出自己的決定。

頌揚(yáng)自主性的觀念并不是錯(cuò)的，錯(cuò)的是將自主性與聯(lián)結(jié)(relatedness)相對(duì)立。兩者在形而上學(xué)上都是必要的，而且它們的共同實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了健康的狀況。我們與他人的內(nèi)在聯(lián)系越多，我們所擁有的自由就越少，這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。相反，我們與他人聯(lián)系的豐富性提高了我們自由的范圍。而通過與別人切斷關(guān)系或者拒絕對(duì)別人進(jìn)行情感投入這樣的方式能夠獲得的自主性是非常有限的。

七、結(jié)論

作為懷特海主義者開展的治療強(qiáng)調(diào)治療方法的多樣化。復(fù)雜的身體和心靈之中有很多不同的模式，這些模式會(huì)影響到治療及其效果。懷特海主義者歡迎治療的多樣性，但是這并不意味著所有形式治療的構(gòu)想和細(xì)節(jié)都是令人滿意的，所以對(duì)這些治療方式必須逐個(gè)檢驗(yàn)。很多普遍的問題緣于實(shí)體主義思維的不斷加重，這在某些情況下會(huì)導(dǎo)致對(duì)自我中心的縱容;有時(shí)會(huì)導(dǎo)致對(duì)終生的、固定的潛能的追尋;有時(shí)會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)體的完全自主的頌揚(yáng)。這些治療方式中都有積極的成分，但是其理論錯(cuò)誤也能造成問題和誤導(dǎo)性的效果。懷特海思想除了為批判性的評(píng)估心理療法提供一種全新的視角之外，也在心理治療方面提出了一些具體的行之有效的方法。