孫 碩 劉 晗

（1.清華大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，北京100084；2.山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

西方古典社會(huì)學(xué)的代表人物之一馬克思·韋伯最具代表性的著作——《新教倫理與資本主義精神》，著重從宗教改革后出現(xiàn)的基督新教倫理出發(fā)，探討了資本主義發(fā)軔于西方的精神動(dòng)力。

一、《新教倫理與資本主義精神》的主旨思想與方法論

馬克思·韋伯綜合運(yùn)用辯證法、“理想型”等研究方法，論述了“作為神學(xué)信仰體系的加爾文教，對(duì)作為一種經(jīng)濟(jì)組織的資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮了重要的影響”［1］201。

從內(nèi)容上來(lái)看，作為探討資本主義發(fā)軔于西方的精神動(dòng)力的宗教社會(huì)學(xué)著作，《新教倫理與資本主義精神》并沒(méi)有對(duì)資本主義精神進(jìn)行公式化的定義，而是從新教徒與天主教徒在職業(yè)與教育選擇方面的差異性出發(fā)，通過(guò)對(duì)以富蘭克林的道德勸誡為基礎(chǔ)提出的資本主義的“精神”所包含的具體內(nèi)容與路德的“職業(yè)觀”的探討，提出“資本主義‘精神’在世界上的質(zhì)的形成與量的擴(kuò)張，宗教影響力是否曾參與發(fā)揮作用，并且發(fā)揮到何種程度？還有，奠定于資本主義基礎(chǔ)上的這種文化的哪些具體層面可以溯源于此一力量？”［2］68的問(wèn)題，并從這兩個(gè)問(wèn)題出發(fā)，研究具體宗教信仰形態(tài)（尤其是禁欲的基督新教）與職業(yè)倫理之間的“親和性”和宗教運(yùn)動(dòng)影響物質(zhì)文化發(fā)展的方式及一般方向，進(jìn)而評(píng)估近代的文化內(nèi)容在其歷史形成過(guò)程中，何種程度可歸因于宗教力量，又在何種程度上可歸因于其他力量。

從方法論層面來(lái)看，韋伯“并不是把歷史真實(shí)嵌插在抽象的類別概念里，而是要在往往且無(wú)可避免各具獨(dú)特個(gè)別色彩的具體發(fā)生關(guān)聯(lián)里，致力整理出歷史真實(shí)的面目”［2］24。這一方法與馬克思研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及黑格爾在《大邏輯》和《小邏輯》中所運(yùn)用的辯證法方法是一致的。而在宗教思想的表達(dá)方面，韋伯則運(yùn)用了“歷史真實(shí)力難以得見(jiàn)的一種‘理想型’的方式”［2］75，這種“理想型”的方法論原則，保證了社會(huì)學(xué)研究的客觀有效性［3］133。

二、資本主義發(fā)軔于西方的精神動(dòng)力

韋伯認(rèn)為，資本主義在東西方許多國(guó)家或地區(qū)的歷史上均曾存在，但僅在西方得到了發(fā)展，并據(jù)此提出西方資本主義的中心問(wèn)題是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問(wèn)題［4］。而宗教倫理則是導(dǎo)致東方國(guó)家沒(méi)有走上西方資本主義的理性化的道路的根源。“在過(guò)去，在世界任何地區(qū)，人類生活樣式最重要的形成要素，究屬巫術(shù)與宗教的力量，以及基于對(duì)這些力量的信仰而來(lái)的倫理義務(wù)觀念。”［2］13

（一）“天職觀”與追逐財(cái)富的合法性

雖然路德等教團(tuán)的創(chuàng)建者或代表性人物不是以喚起“資本主義精神”為其事業(yè)的目標(biāo)，但在宗教改革的過(guò)程中，由于強(qiáng)調(diào)“因信得救”，并將響應(yīng)神的號(hào)召與世俗的職業(yè)在語(yǔ)言表達(dá)上進(jìn)行統(tǒng)一的翻譯或表述（如德文的Beruf同時(shí)具有內(nèi)在的響應(yīng)神的召喚，與世俗的職業(yè)的雙重意思），使得職業(yè)（基督新教指生活上的地位與一定的工作領(lǐng)域）具有了由神所交付的使命的意義?！敖?jīng)營(yíng)為神所喜的生活的唯一手段并不是借著修道僧的禁欲來(lái)超越俗世的道德，反而是端賴切實(shí)履行個(gè)人生活崗位所帶來(lái)的俗世義務(wù)，這于是也就成了各人的‘天職’?！保?］54這種天職觀，使得世俗的職業(yè)勞動(dòng)得以在宗教上和道德上被認(rèn)可。而在這種觀點(diǎn)下，在中世紀(jì)被認(rèn)為是罪惡的賺錢，作為評(píng)價(jià)職業(yè)成果的標(biāo)準(zhǔn)，成為響應(yīng)神的號(hào)召的程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是“因信稱義”的重要成分之一。在這一點(diǎn)上，宗教改革在客觀上存在著與理性的“資本主義精神”的相通之處。正是這種以勞動(dòng)為目的本身的“天職觀”，而不是那種增加或減少勞動(dòng)報(bào)酬的激勵(lì)方法，實(shí)現(xiàn)了資本主義發(fā)展所要求的工作效率的提高。

（二）禁欲主義與資本積累

韋伯認(rèn)為，禁欲的基督新教在歷史上的擔(dān)綱者主要有四個(gè)：（1）于17世紀(jì)傳播于西歐主要地區(qū)的卡爾文派；（2）虔敬派；（3）衛(wèi)理公會(huì)；（4）從再洗禮派運(yùn)動(dòng)中生長(zhǎng)出來(lái)的諸教派。這些運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有一方是與他者完全分開(kāi)的，即使與非禁欲的改革教會(huì)間也不是那么涇渭分明［2］72。

在上帝預(yù)選說(shuō)中，神的旨命，是不可變更的，他所恩寵的人，不可能失去，那些被他拒絕的人也不可能獲得。這種不近人情的教說(shuō)也就造就了“個(gè)人內(nèi)在空前的孤獨(dú)感”［2］81。而這種個(gè)人內(nèi)在的孤寂，相結(jié)合于相信神的絕對(duì)超越性與一切被造物之毫無(wú)價(jià)值的嚴(yán)苛教義，造成了清教徒對(duì)于文化與信仰里的所有感官——情感的要素，保持著絕對(duì)否定的態(tài)度，因?yàn)檫@些要素既無(wú)濟(jì)于救贖，倒反而會(huì)增進(jìn)多愁善感的幻想與被造物神話的迷信［2］83，個(gè)人在世上的社會(huì)活動(dòng)，單單只是為了“榮耀神”［2］87。此外，宗教改革還將“禁欲”置入世俗的職業(yè)生活。使得每一個(gè)基督徒像僧侶般終其一生。這就使得每一個(gè)個(gè)體為了來(lái)世而不得不在世俗生活中以“禁欲”來(lái)要求自己，放棄感官與情感上的快樂(lè)。

所以，禁欲的基督新教徒一方面以孜孜不倦的職業(yè)勞動(dòng)來(lái)“榮耀神”，不斷地創(chuàng)造財(cái)富，另一方面又對(duì)感官與情感上的享受持絕對(duì)否定的態(tài)度，從而在客觀上造成了減少消費(fèi)的結(jié)果。這種肯定追逐財(cái)富的合法性又客觀上限制了消費(fèi)的新教倫理有力地推動(dòng)了資本主義的原始積累。

（三）宗教改革與科技發(fā)展

資本主義經(jīng)濟(jì)與資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)生與發(fā)展在很大程度上得益于科技革命對(duì)于生產(chǎn)力的推動(dòng)以及將人從土地的束縛中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓜趧?dòng)力。而在中世紀(jì)訓(xùn)誡人們要服從當(dāng)局并順應(yīng)既有的生活狀態(tài)的傳統(tǒng)主義思想的束縛下，天主教徒不僅極少?gòu)氖沦Y本主義營(yíng)利，而且顯示出一直留守在手工業(yè)里的強(qiáng)烈愿望，所以比較多地成為工匠師傅。而宗教改革打破了這種傳統(tǒng)主義思想，不僅使得基督新教徒帶著占有熟練勞工層與工業(yè)經(jīng)理層的高階位置的目的流入工廠，還改變了不愿革新的弊端，為采用新的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)方式奠定了精神基礎(chǔ)，推動(dòng)了科技革命的產(chǎn)生于發(fā)展。

禁欲的基督新教更多地是認(rèn)為教會(huì)組織應(yīng)該進(jìn)行改革，而不是被廢除。宗教改革的意義并不在于消除教會(huì)對(duì)于生活的支配，而在于以另一種形式來(lái)取代原來(lái)的支配形式。舊有的是一種極為松弛的，實(shí)際上當(dāng)時(shí)幾乎讓人感受不到的、在很多情況下不過(guò)是形式上的支配，取而代之的是一種以人們所能想見(jiàn)的最為廣泛的程度、深入到家庭生活與公開(kāi)生活的所有領(lǐng)域里、對(duì)于整體生活樣式無(wú)休止地苛責(zé)與嚴(yán)陣以待的規(guī)律［2］11。事實(shí)上，新教的教義與倫理也正是通過(guò)這種教會(huì)與教民受到教會(huì)紀(jì)律的約束的體制來(lái)傳播的。而這種傳播系統(tǒng)則構(gòu)成了教育系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，并通過(guò)對(duì)“天職觀”、“禁欲主義”的宣揚(yáng)為資本主義的發(fā)展培養(yǎng)合格的勞動(dòng)力。

此外，宗教改革還直接影響了教育制度并推動(dòng)了教育的發(fā)展。路德教派《奧古斯堡信仰告白》的作者、宗教改革家梅蘭希頓發(fā)表的《考察者指導(dǎo)綱領(lǐng)》（Unterricht der Visitatoren）中，除了一項(xiàng)福音派教義聲明外，還包括一份小學(xué)教育大綱。后來(lái)薩克森把這份大綱制定成法律，創(chuàng)立了真正的新教公立學(xué)校制度。梅蘭希頓的教育計(jì)劃在德意志被廣泛采納，他本人所著的教科書和訓(xùn)練的老師實(shí)際上改革了德意志的整個(gè)教育制度。

三、韋伯宗教社會(huì)學(xué)思想的局限性與啟示意義

韋伯的思想與理論對(duì)于探究資本主義發(fā)軔于西方的精神動(dòng)力具有重要的作用。但是由于所處時(shí)代等客觀原因，韋伯的思想也不可避免地有其局限性。但是，《新教倫理與資本主義精神》作為宗教社會(huì)學(xué)的重要著作，不論從理論上還是從現(xiàn)實(shí)上，對(duì)我們都有重要的啟示意義。

（一）韋伯宗教社會(huì)學(xué)思想的局限性

首先，韋伯的思想帶有濃厚的“歐洲中心論”和“西方中心論”的色彩。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》的開(kāi)篇即通過(guò)東西方的對(duì)比表明了西方的藝術(shù)、文化、制度的優(yōu)越及其發(fā)展道路的獨(dú)特性，將東方社會(huì)的落后片面地歸結(jié)于宗教文化上不具有產(chǎn)生資本主義精神的倫理。這顯然是片面的。其次，單就西方社會(huì)內(nèi)部而言，韋伯的研究由于在方法上注重“理想型”的構(gòu)建，在客觀上造成了忽視歐洲各國(guó)的民族性的作用的效果，甚至對(duì)民族性與各國(guó)資本主義精神的產(chǎn)生之間的關(guān)系進(jìn)行了否定。這必然會(huì)導(dǎo)致“新教倫理”的作用被夸大的后果?？傊?，雖然韋伯個(gè)人本身也強(qiáng)調(diào)因果多元論的社會(huì)學(xué)的方法論，但是由于其時(shí)代和采用的研究方法的限制，其在客觀上不可避免地具有夸大了“新教倫理”而忽視了“民族性”等其他因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的作用的缺點(diǎn)。

（二）韋伯宗教社會(huì)學(xué)思想對(duì)我國(guó)的啟示意義

首先，從理論上而言，韋伯的研究從新教倫理出發(fā)，探究了資本主義精神產(chǎn)生的思想與文化基礎(chǔ)，揭示了文化與社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系。這啟示我們?cè)谘芯可鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中，不能僅僅將目光集中在制度層面，還應(yīng)從文化的層面來(lái)探討其發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因。其次，從方法論上而言，韋伯運(yùn)用的“理想型”的研究方法，啟示我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)的研究中應(yīng)避免拘泥于對(duì)獨(dú)特性和主觀意向性的探討，而應(yīng)建立純粹的、在邏輯上完備無(wú)缺的“理想型”，提升社會(huì)科學(xué)研究的客觀性。最后，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，韋伯對(duì)于文化與社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系的探討啟示我們應(yīng)通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化與思想的挖掘與再詮釋構(gòu)建內(nèi)在的職業(yè)倫理。如韋伯所述，西方追求利益與將剩余轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的資本主義及其精神的形成與發(fā)展并不是由于外在的激勵(lì)措施或個(gè)人內(nèi)在的享樂(lè)的主觀意圖造成的，而是在“天職觀”、“鄰人愛(ài)”、“禁欲主義”等新教倫理的推動(dòng)下自發(fā)形成的。而類似于上述新教倫理的精神，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也存在。因此，充分挖掘我國(guó)鼓勵(lì)“勤勞”與“克己”的傳統(tǒng)文化，并對(duì)其進(jìn)行符合時(shí)代特色的再詮釋，對(duì)于我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展必然可以起到積極的推動(dòng)作用。

［1］［美］羅納德·L·約翰斯通.社會(huì)中的宗教［M］.成都：四川人民出版社，1991.

［2］［德］馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，陳維綱，等譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

［3］侯均生.西方社會(huì)學(xué)理論教程［M］.南開(kāi)大學(xué)出版社，2010.

［4］桑紅.從馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》看宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，1999，（4）.