榮譽(yù)的異化:競技文明背后的理性反思

郭 泉

當(dāng)今世界的發(fā)展已經(jīng)全面進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，可以說工業(yè)化思維模式已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面，競技體育當(dāng)然也不例外。典型標(biāo)志就是從事體育的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員日漸增多，而且職業(yè)競技比賽劃分越來越細(xì)，越來越精，就以舉世矚目的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)模式為例，2008年北京奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目分為28 個(gè)大項(xiàng)、302 個(gè)小項(xiàng)。其中，男子項(xiàng)目165 項(xiàng)，女子項(xiàng)目127 項(xiàng)，男女混合競賽項(xiàng)目10 項(xiàng)。這種精細(xì)劃分實(shí)質(zhì)上折射出的是競技體育比賽已經(jīng)完全按照工業(yè)模式在不自覺地進(jìn)行著定型化、定量化和標(biāo)準(zhǔn)化，那么毫無疑問伴隨著競技比賽工業(yè)化同步的是運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)化，奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始之初是強(qiáng)烈排斥職業(yè)體育的參與，其目的是希望還競技體育一片純凈天空，但當(dāng)整個(gè)世界變成一個(gè)巨大的工業(yè)制造廠房后，競技體育比賽作為一種具有極強(qiáng)社會(huì)性質(zhì)的比賽自然難以獨(dú)善其身，最終奧運(yùn)會(huì)向職業(yè)體育敞開大門，并主動(dòng)融入工業(yè)社會(huì)這一大家庭當(dāng)中。當(dāng)競技體育工業(yè)化之后，當(dāng)競技運(yùn)動(dòng)員職業(yè)化之后，當(dāng)競技體育商品化之后，當(dāng)一切都以工業(yè)評(píng)判體系作為衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)有一樣極其珍貴的東西正在競技體育競賽中日漸消退異化，那就是為古希臘人津津樂道的榮譽(yù)。

希羅多德說古希臘人是為榮譽(yù)活著的［1］。那么現(xiàn)代人呢?現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)員呢?當(dāng)我們穿著高科技研制的鯊魚皮泳衣狂破游泳紀(jì)錄時(shí)，當(dāng)我們憑借種種尖端技術(shù)打敗對(duì)手時(shí)，甚至于當(dāng)我們身體注入血液興奮劑、基因興奮劑等等人造刺激品站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上時(shí)，我們是否還會(huì)如古希臘人那樣從內(nèi)心深處感到無尚的榮耀與自豪呢?雖然榮譽(yù)更多體現(xiàn)的是一種外界的評(píng)價(jià)與認(rèn)可，但對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來說內(nèi)心的榮譽(yù)感卻是最為重要的。因?yàn)樽晕铱隙ㄅc激勵(lì)往往是人類走向成功的根本動(dòng)力，這就是為什么古希臘人如此狂熱地爭奪那一個(gè)用野橄欖樹枝編織的花冠的根本原因，同時(shí)也是騎士們用鮮血甚至生命去追求所謂騎士榮譽(yù)稱號(hào)的潛在動(dòng)力。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，這種榮譽(yù)感為職業(yè)法則所擊碎，工業(yè)時(shí)代最重要的一個(gè)特征就是一切物質(zhì)的商品化，那么當(dāng)運(yùn)動(dòng)員頭上的橄欖枝花冠變成脖頸上沉甸甸的金牌時(shí)，榮譽(yù)感自然在無形中也已被工業(yè)獎(jiǎng)賞異化了。榮譽(yù)固然不是金錢所能買到的，但有時(shí)卻能為金錢所賣掉。當(dāng)然我們并不是說現(xiàn)代競技體育比賽中運(yùn)動(dòng)員就完全沒有榮譽(yù)感了，而是說當(dāng)業(yè)余運(yùn)動(dòng)員蛻變成職業(yè)選手時(shí)，參賽的動(dòng)機(jī)、獲勝的沖動(dòng)、勝后的獎(jiǎng)勵(lì)、觀眾的評(píng)價(jià)、運(yùn)動(dòng)員內(nèi)心深處的自我肯定都發(fā)生了巨大的變化，這些巨大的改變形成一種復(fù)雜的評(píng)價(jià)體系不但左右了獲勝者的榮譽(yù)感，甚至于捆綁了這種榮譽(yù)，榮譽(yù)在現(xiàn)代社會(huì)被異化了。

1 花冠與橄欖油:古希臘時(shí)期競技體育的雙重肯定

1.1 橄欖枝花冠:神圣的肯定

我們知道所謂“榮譽(yù)”，即社會(huì)和個(gè)人以某種贊賞性的社會(huì)形式或心理形式，對(duì)人們履行一定社會(huì)義務(wù)和相應(yīng)的行為的道德價(jià)值所表達(dá)的肯定態(tài)度和褒獎(jiǎng)。它有兩層涵義:一是社會(huì)的道德價(jià)值認(rèn)定。在一定社會(huì)里，人們履行了某種社會(huì)義務(wù)，對(duì)社會(huì)做出了一定的貢獻(xiàn)，社會(huì)對(duì)其行為的道德價(jià)值予以肯定性的確認(rèn)和贊賞性的評(píng)價(jià)，如贊揚(yáng)、敬重、獎(jiǎng)勵(lì)、授予各種榮譽(yù)稱號(hào)等等。二是個(gè)體的心理感受。個(gè)體以自尊、自愛等自覺心理對(duì)自身出于責(zé)任感履行一定社會(huì)義務(wù)并因其行為的道德價(jià)值得到社會(huì)肯定性的確認(rèn)和贊賞性的評(píng)價(jià)而表達(dá)的自豪感和尊嚴(yán)感［2］。可以說這個(gè)世界上很難再找到一個(gè)像古希臘人那樣熱愛體育競技并且視這種榮譽(yù)為生命的民族，而且最為特別的是古希臘人祭祀性體育競技賽會(huì)上優(yōu)勝者獲得的不是貴重的物質(zhì)獎(jiǎng)品，而是用野生植物編成的花冠，這些花冠在世俗人的眼里一錢不值，但在古希臘人心中卻是至高無上的瑰寶。據(jù)說公元前8 世紀(jì)，伊利斯城邦的國王到德爾菲神廟請(qǐng)示的神諭是:“重新組織體育比賽，給獲勝利女神垂青的運(yùn)動(dòng)員戴上叫做科蒂諾斯的野橄欖枝環(huán)”［3］。從此古代奧運(yùn)會(huì)的獲勝者在經(jīng)過奮勇拼搏之后都會(huì)戴上這頂象征勝利的野橄欖枝花冠。翻開古希臘體育競技比賽的歷史，我們可以看到皮提亞競技賽會(huì)優(yōu)勝者的冠冕是由月桂枝條編制的;尼米亞競技賽會(huì)用野生的芹菜編制成的;科林斯地峽競技賽會(huì)早期給予優(yōu)勝者的冠冕是由松樹枝編制的花冠，公元前5世紀(jì)初改為干野芹菜花冠，公元前2 世紀(jì)后，松樹枝花冠與干野芹菜花冠并用［4］。為什么古希臘人會(huì)用這些植物花冠去獎(jiǎng)賞他們心目中最為強(qiáng)健的競技英雄呢?

因?yàn)樵诠畔ＥD人的傳說世界里，橄欖樹是女神雅典娜帶給人間的，是神賜予人類和平與幸福的象征，用橄欖枝編織的橄欖冠是最神圣的獎(jiǎng)品，能獲得它是人類所能得到的最高的榮譽(yù)，因此古希臘人夢(mèng)寐以求的就是在奧林匹亞競技賽會(huì)中戴上這頂橄欖枝編的花冠。當(dāng)然這些競技賽會(huì)的冠軍們?cè)诨氐剿麄兊某前顣r(shí)會(huì)受到英雄一樣的優(yōu)待，享受種種特權(quán)，獲得高昂的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，但這些都是城邦對(duì)英雄們的獎(jiǎng)賞，與野橄欖枝編的花冠比起來，古希臘人自然不會(huì)把這種物質(zhì)獎(jiǎng)賞當(dāng)作他們進(jìn)行體育競技的最終目標(biāo)，甚至于在某些時(shí)候古希臘人用種種神圣的儀式去刻意突出冠軍榮譽(yù)的純潔性和神圣性，而竭力避免這種榮譽(yù)為物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)所削弱。比如橄欖枝必須是“由一位父母均健在的12歲男童從宙斯神廟旁的一棵名叫‘卡利斯特法諾斯’(kallistephanos)的圣橄欖樹上用金刀割下的(scholion to pindar olympian)［5］”，古希臘人還特別強(qiáng)調(diào)這棵橄欖樹是野生的，而不是人類栽種的。這樣做的目的就是要突出橄欖枝的純潔性，同時(shí)用這種儀式表達(dá)優(yōu)秀者是神靈所寵愛的人，是人世的英雄。

1.2 橄欖油:俗世的肯定

但是我們也要看到隨著古希臘各種競技賽會(huì)的增多，也有許多地方性賽會(huì)直接給予運(yùn)動(dòng)員貴重的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，比如“大泛雅典娜節(jié)獎(jiǎng)給少年賽跑冠軍的獎(jiǎng)品是50 罐橄欖油，相當(dāng)于1 944 升，按今日每升5 美元計(jì)算，相當(dāng)于10 000 美元的價(jià)值，而銘文記錄的雙馬戰(zhàn)車賽成人組冠軍優(yōu)勝獎(jiǎng)竟達(dá)140 罐橄欖油［5］”。當(dāng)然這些地方性賽會(huì)的重獎(jiǎng)給后世的研究者出了一個(gè)大大的難題:究竟古希臘的運(yùn)動(dòng)員是“職業(yè)”的呢，還是“業(yè)余”的呢?主張古希臘運(yùn)動(dòng)是業(yè)余選手的學(xué)者認(rèn)為:“古希臘競技體育經(jīng)歷了一人興衰演變的過程，它的‘黃金時(shí)代’就是古風(fēng)時(shí)代的前期，即公元前8－公元前7 世紀(jì)。彼時(shí)，希臘的貴族精英壟斷了競技體育，他們以業(yè)余選手的身份參賽，只爭奪具有象征價(jià)值的獎(jiǎng)品，從中得到快樂。［5］357”而主張古希臘運(yùn)動(dòng)員是職業(yè)選手的美國學(xué)者大衛(wèi)·楊(David C.Young)在他1984 發(fā)表的《業(yè)余選手如何贏得奧運(yùn)會(huì)優(yōu)勝》一文中提出“事實(shí)上，荷馬與赫希俄德的詩歌中描述的公元前8－公元前7 世紀(jì)的貴族們也是為了金銀、青銅鼎和女奴而參加葬禮競技會(huì)的;而公元前6 世紀(jì)的希臘各城邦不僅重獎(jiǎng)奧運(yùn)會(huì)優(yōu)勝者，也重獎(jiǎng)地方賽會(huì)優(yōu)秀者。楊的結(jié)論是，古希臘的運(yùn)動(dòng)員從來就不是什么業(yè)余運(yùn)動(dòng)員”［5］358。

當(dāng)然評(píng)判古希臘選手是職業(yè)與否不是本研究的重點(diǎn)，但從整個(gè)人類發(fā)展歷程和分工來看，職業(yè)體育選手是伴隨著工業(yè)化、商業(yè)化和城市化成長起來的，而古希臘人即使在后期有職業(yè)化的行為，但在嚴(yán)格意義上他們與今天的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員還是有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然正是這種職業(yè)化行為毒害了奧林匹亞競技運(yùn)動(dòng)的純潔性，但是我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)員獲得獎(jiǎng)勵(lì)的數(shù)量多寡并不能成為評(píng)估其職業(yè)化與否的標(biāo)桿。而對(duì)奧林匹亞競技賽會(huì)冠軍榮譽(yù)的追求才是古希臘人永恒的追求，因?yàn)檫@種榮譽(yù)在古希臘人眼里是大神宙斯所賜予的，代表著一種神性的榮光，世俗的金錢是不能加以衡量的，因此在歷時(shí)數(shù)千年的古代奧林匹亞競技賽會(huì)上獲勝者從沒有得到一分錢的獎(jiǎng)賞，古希臘人用這種決絕的方式表達(dá)著對(duì)奧運(yùn)會(huì)冠軍這一榮譽(yù)稱號(hào)的敬畏與尊敬。但是塵世中的英雄自然也需要同平常人一樣的生活必須品，因而聰明的古希臘人將這種對(duì)優(yōu)勝者的獎(jiǎng)勵(lì)分成兩部分進(jìn)行:首先是神圣的榮譽(yù)獎(jiǎng)賞一頂由野生橄欖樹枝編成的花冠;其次才是俗世的物質(zhì)獎(jiǎng)賞，貴重而稀缺的物品，以及城邦體制內(nèi)的政治地位和榮譽(yù)坐席?？梢哉f正是這種從精神到物質(zhì)雙重肯定從而一舉確立了體育競技在古希臘人心目中的崇尚地位，同時(shí)也使古希臘的競技體育躍上一個(gè)全新的臺(tái)階。

2 自我與他者:中世紀(jì)馬背的騎士精神

2.1 榮譽(yù)是騎士內(nèi)心深處的自我肯定與認(rèn)可

當(dāng)基督教籠罩整個(gè)歐洲的時(shí)期，古希臘的奧林匹亞競技賽會(huì)的圣火熄滅了，強(qiáng)健的身體早已被宗教神學(xué)所綁架，宗教神學(xué)通過不停地規(guī)訓(xùn)、拷問身體以達(dá)到壓制人性的目的。最為成功的標(biāo)志是基督教在西方人類的內(nèi)心深處植入了一個(gè)“原罪”的意念，之后在數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨中這枚種子生根發(fā)芽，成為人類難以擺脫的意識(shí)困境。我們可以想象一下當(dāng)你背負(fù)著罪惡滔天的前世，你如何還能期待有一個(gè)美好的來世，你還如何能夠品味出生活的美好與榮耀。同樣，當(dāng)你內(nèi)心的榮耀如同最后被風(fēng)吹熄的燭火，那么你心中的陰暗自然會(huì)充溢于整個(gè)心房，也許在這個(gè)層面上我們才能理解為什么今天人們喜歡用“黑暗的中世紀(jì)”來形容那個(gè)時(shí)代。

當(dāng)基督教堂遍布?xì)W洲大地時(shí)，唯一還保持著競技體育風(fēng)格的只有當(dāng)時(shí)上流社會(huì)風(fēng)行一時(shí)的騎士比武。講到騎士很多人會(huì)不由地想到西班牙文學(xué)大師賽萬提斯，想到他筆下那個(gè)與風(fēng)車作戰(zhàn)的唐吉柯德。在嚴(yán)格意義上唐吉柯德是不能稱作一名合格的騎士，這倒并不是完全指他那種可笑的行為和近乎病態(tài)的思維，而是他完全錯(cuò)過那個(gè)騎士時(shí)代，但有一點(diǎn)卻是無論如何都不能否認(rèn)的那就是他一直嚴(yán)格地以一個(gè)騎士的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，雖然在后世人眼中這種堅(jiān)持幾乎可笑到愚蠢的程度。但如果我們靜下心來好好想一想，我們又不能不說唐吉柯德就是一個(gè)騎士，因?yàn)樗恢眻?jiān)持著騎士精神中最核心的一點(diǎn):那就是騎士的自我榮譽(yù)感。我們知道騎士比武在早些時(shí)代都是真刀真槍地進(jìn)行比賽。1241年在諾伊斯的一次比武大賽中，有80 多名騎士死亡［6］。在1559年的長矛比武中，蒙哥馬利一槍刺穿了國王亨利二世的面盔，當(dāng)時(shí)就刺瞎了國王的眼睛，過了幾天國王就因傷過重死掉了［7］。1560年，波旁王室年輕的嫡系王子亨利在混戰(zhàn)中被馬踩死［8］?？梢哉f這種競技的激烈與血腥遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古希臘。當(dāng)然今天看來貴為國王的亨利二世不會(huì)不知道這種比武的危險(xiǎn)性和激烈性，但他為什么還要參加，而且?guī)缀踉谀莻€(gè)時(shí)代王公貴族們都熱衷于參加這種極其危險(xiǎn)的競技比賽?答案恐怕只有一個(gè)那就是為了榮耀。

我們可以想象得到當(dāng)這些王公貴族們?cè)谙肀M人間榮華富貴之后，物質(zhì)刺激對(duì)于他們來說已經(jīng)很難達(dá)到愉悅的程度，唯一令他們心潮澎湃、心馳神往的只有馬斯洛說的“人類五大需求”最頂層一項(xiàng)——自我實(shí)現(xiàn)的需要。“勇敢是騎士榮譽(yù)感和高尚品格的突出體現(xiàn)，是騎士精神的核心內(nèi)容。弘揚(yáng)和炫耀榮譽(yù)，是騎士自我意識(shí)增強(qiáng)的一種表現(xiàn)。［9］”由此可以看出他們?cè)隍T士比武中表現(xiàn)出的勇敢精神實(shí)質(zhì)上反應(yīng)出他們內(nèi)心世界的真實(shí)想法，他們希望從這些比武中體會(huì)到作為騎士的莊嚴(yán)與榮譽(yù)，或者說在騎士比武中他們能找到早已迷失的唯人類所獨(dú)有的那種英雄情結(jié)，他們可以從這種激烈的競技比武中體會(huì)到作為英雄的快感與榮耀，因此他們不惜以生命作賭注換取人生最大的榮譽(yù)。

2.2 他者眼中的騎士精神與榮耀

可以說也正是這種拋棄世俗物質(zhì)追求而只對(duì)于騎士榮譽(yù)的狂熱追求，在無意間與早已遠(yuǎn)去的古希臘人所奉行的榮譽(yù)觀念相暗合了，并構(gòu)成了后世騎士精神的主體。這也就是為什么現(xiàn)代奧林匹克創(chuàng)造人顧拜旦先生一而再，再而三地倡導(dǎo)奧林匹克理念中的騎士精神的原因所在。1908年他在倫敦奧運(yùn)會(huì)后英國政府舉行的宴會(huì)上，提出奧林匹克理想的概念。他說:“奧林匹克理想在我們的心目中是一種強(qiáng)烈的身體文化概念，它一部分體現(xiàn)在騎士精神中。［10］91”1920年，顧拜旦在比利時(shí)《體育畫報(bào)》上發(fā)表文章再次提到:“歷次盛會(huì)都以日益強(qiáng)大的力量喚起古希臘的理想。高貴的騎士精神是一切耐力和純競技活動(dòng)的基礎(chǔ)。莊嚴(yán)的藝術(shù)和文學(xué)儀式與對(duì)騎士精神具有強(qiáng)大的吸引力的宗教和為重視集約式體育鍛煉的巨大教育作用聯(lián)系在一起……這是早已實(shí)施的方案，也是奧林匹克精神自26年前復(fù)興以來所登上的高峰。［10］97”為什么作為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人的顧拜旦先生三番五次地要強(qiáng)調(diào)奧林匹克理想中的這種騎士精神呢?

似乎用他在1935年柏林電臺(tái)發(fā)表了一次重要講話可以很好地注釋這一問題，他說:“無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神最基本的特點(diǎn)是貫穿其中的宗教精神。古代運(yùn)動(dòng)員像雕塑家像那樣，通過鍛煉塑造自己的軀體。他們以此向上帝致敬。同樣，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員也以同樣的方式為自己的祖國、民族以及國旗贏得榮譽(yù)。……奧林匹克精神的第二個(gè)特點(diǎn)是杰出人物，精英至上。當(dāng)然，精英是在絕對(duì)平等的條件下產(chǎn)生的?！瓋H僅成為精英還不夠，還要有騎士精神。騎士高于一切‘戰(zhàn)友’。他們勇敢堅(jiān)強(qiáng)，精力充沛，共同的志趣使他們關(guān)系密切，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過單純的同志關(guān)系。因?yàn)橥娟P(guān)系建立在互愛互助的思想之上，而騎士更加崇尚競爭精神，崇尚出于對(duì)力量的熱愛而進(jìn)行力與力的抗衡，崇尚既勇敢又勇猛的爭斗。這正是古代奧林匹克精神的精髓。［10］98”當(dāng)然我們?cè)谶@里也要看到顧拜旦首先提出要為自己的祖國、民族以及國旗記得榮譽(yù)，其次是他提出一個(gè)精英至上和崇尚勇敢的觀點(diǎn)。如果我們深入思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩點(diǎn)恰恰是中世紀(jì)騎士的精神內(nèi)涵?！膀T士熱愛自己祖國的教育是從小孩子時(shí)便開始，因?yàn)轵T士的職業(yè)是從事軍事活動(dòng)，軍隊(duì)重要職責(zé)之一是保衛(wèi)祖國，騎士只有熱愛自己的祖國才能成為合格的騎士。他們把維護(hù)國家利益當(dāng)成一種榮譽(yù)，并把他看得比自己的生命還重要。［11］”可以說正是由于這種對(duì)祖國的熱愛才使騎士精神成為現(xiàn)代體育競技比賽中運(yùn)動(dòng)員所必須具備的基本因素，為國爭光，為祖國爭得榮譽(yù)已經(jīng)成為今天參加奧運(yùn)會(huì)所有運(yùn)動(dòng)員的共識(shí)。其次是精英至上和崇尚勇敢，我們知道中世紀(jì)騎士稱號(hào)實(shí)際上就是一種身份象征，是社會(huì)階層劃分的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而崇尚勇敢恰恰是這個(gè)階層最為突出的一個(gè)特點(diǎn)。顧拜旦先生挖掘出騎士精神作為奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員的榜樣，目的實(shí)際上非常明確，他希望這種勇于競爭和對(duì)榮譽(yù)的不懈追求能指引現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員進(jìn)入一個(gè)全新的體育競技世界，這也是騎士精神在他者眼中的鏡像呈現(xiàn)。

3 工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與榮譽(yù)象征:現(xiàn)代工業(yè)體系中的競技文明認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)

3.1 工業(yè)體系下的榮譽(yù)認(rèn)定

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，由于機(jī)器的普遍使用，理性思維和工業(yè)體系已經(jīng)將整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念和對(duì)榮譽(yù)的評(píng)價(jià)體系完全地置換掉了。機(jī)器一方面將人從艱苦的勞作中解放出來，另一方面又將人類異化為整個(gè)社會(huì)大機(jī)器中的一個(gè)小螺絲釘，人類面臨的是一種雙重矛盾:一方面人類依賴機(jī)器文明創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富舒適便利地生活，另一方面人類又必須對(duì)抗這種機(jī)器文明對(duì)人類的異化，就如同美國大片《黑客帝國》所描繪的那樣，人類竭力避免自己被機(jī)器所奴役。隨著工業(yè)體系的發(fā)展，社會(huì)分工越來越精細(xì)，這種以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為尺度的劃分打破了人類固有的階層劃分，競技體育同樣不能例外，于是幾乎所有的運(yùn)動(dòng)員都變成職業(yè)選手，幾乎所有的大型國際比賽都是職業(yè)選手的天下，這樣競技體育同樣存在著一種異化與對(duì)抗異化的矛盾。運(yùn)動(dòng)員的進(jìn)一步職業(yè)化、工業(yè)化，從選才到訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴(yán)格，就如同事先設(shè)計(jì)好的電腦程序一步都不能走錯(cuò)，這實(shí)質(zhì)上就是一種工業(yè)文明對(duì)運(yùn)動(dòng)員的異化，但與此同時(shí)的是運(yùn)動(dòng)員在競技場上用人類所特有的方式去證明人類身體的自由與強(qiáng)健，彰顯的是人類自身的獨(dú)立性，這又成為人類對(duì)抗異化的有力武器。

這種對(duì)立與矛盾直接構(gòu)成了現(xiàn)代競技體育自身難以平復(fù)的最大難題，同時(shí)也正是由于這種復(fù)雜性和不純粹性削弱了競技體育帶給人們的榮譽(yù)感。如果我們站在對(duì)抗的角度來看，我們自然對(duì)這些挑戰(zhàn)人類身體極限的運(yùn)動(dòng)員歡欣鼓舞、興奮異常，但如果我們換一個(gè)角度，我們站在工業(yè)文明對(duì)運(yùn)動(dòng)員異化的角度，我們看到的則是在一條特制的生產(chǎn)流水線上不斷生產(chǎn)世界紀(jì)錄的競技商品，甚至于可以說當(dāng)我們用物化的眼光去看這些同樣物化的運(yùn)動(dòng)員或運(yùn)動(dòng)成績時(shí)，我們就會(huì)得出同羅伯特·穆齊爾一樣的疑問:“人們是否能把‘天才’這個(gè)形容詞用在一輛賽車身上。［12］”

當(dāng)然首先在這里我們并不是否定當(dāng)代運(yùn)動(dòng)員所創(chuàng)造的優(yōu)異成績，同時(shí)也不是否定當(dāng)代運(yùn)動(dòng)員的榮譽(yù)精神，而是我們要對(duì)競技體育當(dāng)中這種高度職業(yè)化的“異化行為”保持高度的警覺，一旦運(yùn)動(dòng)員淪為創(chuàng)造記錄或者金牌的機(jī)器，或者說他通過一些工業(yè)手段獲得冠軍時(shí)，我們是不是應(yīng)該反思這些到底值得不值得我們贊賞與推崇。

3.2 榮譽(yù)的異化:當(dāng)競技成為一種商品

工業(yè)時(shí)代最大的一個(gè)特點(diǎn)是商品的流通性，從生產(chǎn)流水線下來的產(chǎn)品要進(jìn)入市場才可能稱之為商品，那么作為市場自然要對(duì)每一個(gè)商品進(jìn)行價(jià)格評(píng)定，而價(jià)格評(píng)定的最后結(jié)果或者說終極目的就是獲取最大限度的利潤。如果從這個(gè)角度來說，那么職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的產(chǎn)品就是他們的比賽成績，而競技體育這個(gè)大市場同樣會(huì)給出他們認(rèn)為合理的價(jià)格標(biāo)志。布坎南說:“市場關(guān)系的無限擴(kuò)展和泛化，毀壞人類一切神圣的價(jià)值。個(gè)體通過市場聯(lián)系起來，在市場中追求功利，并以他們擁有功利的多少去衡量其能力與價(jià)值，以謀取功利成功為榮，以謀取功利失敗為辱。［13］”當(dāng)體育競技比賽成為一種商品進(jìn)入社會(huì)大市場之后，我們對(duì)于競技體育比賽的評(píng)價(jià)體系實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，我們觀看競技體育比賽時(shí)更多時(shí)候不是懷著古希臘人那樣神圣的近似于宗教的感情，而是坐在舒服的沙發(fā)上，喝著可口的飲料，觀看電視中賽場上運(yùn)動(dòng)員的競技拼殺，這其中人類競技精神只占其中一小部分，更多的是一種觀眾看客的娛樂心理。正因如此“成功的體育組織已認(rèn)識(shí)到來自其他娛樂形式的競爭威脅。他們已拓寬了他們的生意范圍，把他們自己看作是‘娛樂’提供者。對(duì)促銷賽事和與賽事有關(guān)的運(yùn)動(dòng)場地吸引的重視就是娛樂定向出現(xiàn)的跡象。就美國NBA 全明星賽來說，過去簡單的一場西部最好選手與東部最好選手之間的比賽變成了一場娛樂性的鋪張華麗的表演。［14］”這種娛樂精神的滲入對(duì)于競技比賽中榮耀感來說是致命的。也就是說當(dāng)競技運(yùn)動(dòng)員演變成另一種的電影明星時(shí)，他們的榮譽(yù)已經(jīng)泛化甚至是異化了。

此外，一旦當(dāng)體育競技比賽演變成一場商業(yè)演出時(shí)，那么參與者的本性就發(fā)生了根本性變化。1989年，美國新澤西州特倫頓的一支球隊(duì)用25 美元租用了當(dāng)?shù)匾患叶Y堂比賽并向觀眾售票。在賽后的分紅中隊(duì)長庫珀組織比賽有功，首先領(lǐng)到1 美元。這場“有償籃球賽”被不列顛大百科全書認(rèn)定為第一場“職業(yè)籃球賽”，而庫珀成為第一個(gè)從籃球比賽中得到收入的“職業(yè)選手”。這場比賽的全部收入為150 美元，加上隊(duì)長庫珀的1 美元獎(jiǎng)金，25 美元的投資帶來了151 美元的收入。100 多年之后，151 美元發(fā)展到70 多億美元。NBA 運(yùn)用的基本概念和原則與當(dāng)年庫珀租借禮堂的想法是一樣的［15］。這是一種典型的商業(yè)體育賽事，同時(shí)也是今天所有商業(yè)體育賽事的模版，NBA 近幾年巨大的造星運(yùn)動(dòng)就如同打造當(dāng)紅電影明星一樣，他們眼里盯著的不是體育桂冠上的無上榮耀，而是觀眾手中閃閃發(fā)光的金幣。毫無疑問無論是觀眾還是運(yùn)動(dòng)員對(duì)于這種競技比賽的優(yōu)秀者永遠(yuǎn)也產(chǎn)生不了像古希臘運(yùn)動(dòng)員那樣的神圣之情。這就是當(dāng)競技比賽完全商業(yè)化之后，榮譽(yù)已經(jīng)異化。

總而言之，對(duì)于競技體育比賽而言，榮譽(yù)是一種高高飄揚(yáng)的旗幟，因?yàn)樗碇环N人類對(duì)自己優(yōu)秀同類的肯定與贊揚(yáng)。同時(shí)也正是這種對(duì)榮譽(yù)的不懈追求才使人類攀上一個(gè)又一個(gè)極限頂峰，指引人類走向更加光明的未來。可以說不僅競技體育世界需要榮譽(yù)，對(duì)整個(gè)人類的發(fā)展歷程而言，榮譽(yù)是指引人類達(dá)到理想彼岸的明燈。

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