中西體育文化融合視角下競(jìng)技武術(shù)散打爭(zhēng)論的再認(rèn)識(shí)

孫向豪，李賀林

競(jìng)技武術(shù)散打體系的構(gòu)建是在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下逐漸形成的，這種由傳統(tǒng)武術(shù)提取而來(lái)融合西方文化因子的新的武術(shù)技擊體系形式，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)與傳統(tǒng)武術(shù)技擊體系幾乎完全不同，由此，引來(lái)了競(jìng)技武術(shù)散打文化歸屬的爭(zhēng)論。持批判態(tài)度的觀點(diǎn)認(rèn)為，競(jìng)技武術(shù)散打已經(jīng)沒(méi)有傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與延續(xù)，是西方競(jìng)技格斗項(xiàng)目的簡(jiǎn)單照搬與模仿，是“三拳、三腿、三摔”、“拳擊加腿加摔”的簡(jiǎn)單重組，體現(xiàn)不出中華武術(shù)的文化內(nèi)涵，是與中華武術(shù)沒(méi)有太大關(guān)系的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，競(jìng)技武術(shù)散打是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中所固有的格斗對(duì)抗方法的挖掘，從“相搏”、“手搏”、“卞”、“白打”到“散手”再到“散打”，是傳統(tǒng)步步演變的結(jié)果，是兩人按照一定的規(guī)則，運(yùn)用武術(shù)中的踢、打、摔等攻防技法制勝對(duì)方的、徒手對(duì)抗的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，它是中國(guó)武術(shù)的重要組成部分［1］，是中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。持贊同態(tài)度的觀點(diǎn)認(rèn)為，體育屬性是散打運(yùn)動(dòng)得以發(fā)展的基礎(chǔ)［2］，競(jìng)技武術(shù)散打是時(shí)代的產(chǎn)物，是武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的征象，是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和現(xiàn)代競(jìng)技體育的借鑒相融合下的一種新的武術(shù)形式，是武術(shù)文化現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，我們不應(yīng)該過(guò)多地去爭(zhēng)論競(jìng)技武術(shù)散打的文化歸屬問(wèn)題，而應(yīng)該更多地關(guān)注其發(fā)展，并努力挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代價(jià)值，以填補(bǔ)武術(shù)文化在轉(zhuǎn)向工業(yè)文明社會(huì)中的傳統(tǒng)文化缺失。

可以肯定，不管持什么態(tài)度，目的是為了使競(jìng)技武術(shù)散打更好地發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴更加促使了競(jìng)技武術(shù)散打的快速發(fā)展。作為一種現(xiàn)代文化，從它的普及程度、文化內(nèi)涵、時(shí)代性等各方面來(lái)考察，它都不失為當(dāng)代中國(guó)的一種優(yōu)秀文化。我們應(yīng)該跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的二元對(duì)峙模式［3］，現(xiàn)代正是傳統(tǒng)發(fā)展的演變和結(jié)果，是傳統(tǒng)文化自我更新及傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相融合的結(jié)果。正如洪浩教授指出的“競(jìng)技武術(shù)是中西體育文化融合的產(chǎn)物，是武術(shù)現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是當(dāng)代人創(chuàng)造的一個(gè)新名詞［4］。”同樣，我們應(yīng)當(dāng)跳出傳統(tǒng)武術(shù)擊技與競(jìng)技武術(shù)散打的二元對(duì)立，它是傳統(tǒng)武術(shù)擊技在現(xiàn)代社會(huì)的一種自我更新，或者是中西體育文化融合下產(chǎn)生的一種新的武術(shù)形式。在本文中，筆者以文化融合為視角嘗試著解讀競(jìng)技武術(shù)散打相關(guān)爭(zhēng)論的原因和出發(fā)點(diǎn)，以揭示競(jìng)技武術(shù)散打的文化歸屬、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和文化自信，為競(jìng)技武術(shù)散打的發(fā)展作理論支撐，用于更好地宣傳和弘揚(yáng)武術(shù)文化。

1 中西體育文化融合視角下的競(jìng)技武術(shù)散打

文化融合是指文化調(diào)整的方式之一［5］。指某幾種具體的文化形態(tài)之間通過(guò)相互作用而形成新的文化形態(tài)［6］。這幾種具體的文化形態(tài)通過(guò)自覺(jué)或強(qiáng)制的形式進(jìn)行相互間的傳播、沖突、對(duì)話、篩選、移植、整合等過(guò)程，原來(lái)的文化體系經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程而相互影響、調(diào)整和適應(yīng)，逐漸地改變?cè)形幕慕Y(jié)構(gòu)和個(gè)性，使原來(lái)互不相同的文化形態(tài)相互接近，最后在這種相互適應(yīng)的調(diào)整中逐漸地走向統(tǒng)一。在這個(gè)過(guò)程中第三種文化體系逐漸產(chǎn)生，形成新的文化形態(tài)，而原來(lái)的文化形態(tài)可能隨之而消失，或者以其頑強(qiáng)的文化生命力按照原來(lái)的方向發(fā)展。中國(guó)文化即是一種融合型的文化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，在秦朝大一統(tǒng)帝國(guó)的形成中逐漸地使各種文化開(kāi)始走向統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)漢朝政權(quán)的強(qiáng)化最終確立了以儒家文化為核心，以道家和中國(guó)化了的佛家為主體共同構(gòu)成了融合型的中國(guó)文化。在二千多年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化曾經(jīng)多次遭受其他民族的入侵，但最終入住中原的其他民族逐漸地融入了以儒家為核心的中國(guó)文化之中。

19 世紀(jì)中葉在西方堅(jiān)船利炮的敲擊下有著數(shù)千年歷史的農(nóng)業(yè)文明輸給了新近興起的海洋文明。在兩種文明的迎頭相遇中，中國(guó)文化與西方文化產(chǎn)生了直接的接觸和沖突，同時(shí)也帶來(lái)了新的融合、創(chuàng)新和發(fā)展。武術(shù)文化是中國(guó)文化的一部分，和其他文化一樣，它伴隨了整個(gè)中華文明的發(fā)展歷程，并且和中華文化中的其他文化相交互融，共同構(gòu)成了當(dāng)今繁榮的武術(shù)文化體系。主流文化的變革與發(fā)展必然導(dǎo)致附屬文化作出相應(yīng)的變化與調(diào)整。武術(shù)文化在這種沖突與交融中也產(chǎn)生了自己的新的武術(shù)文化體系——競(jìng)技武術(shù)，主要包括競(jìng)技武術(shù)套路、散打和推手等內(nèi)容。它的產(chǎn)生可以追溯到太平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等，標(biāo)志是清末民初廢除武舉(1901)建立現(xiàn)代新式學(xué)校及馬良的《中華新武術(shù)》等，競(jìng)技武術(shù)散打的雛形就是在這種背景下產(chǎn)生的。在1928年第一次國(guó)術(shù)國(guó)考項(xiàng)目中就包括徒手的拳腳門(散打)、摔角門［7］341，1933年第二次國(guó)術(shù)國(guó)考中預(yù)試有了評(píng)分細(xì)則，對(duì)抗比試有了統(tǒng)一的護(hù)具［7］344。在近百年的發(fā)展中，競(jìng)技武術(shù)散打幾經(jīng)挫折，先是戰(zhàn)亂年代的支離破碎，接著是新中國(guó)成立后的唯套路方向發(fā)展及文化大革命的影響等，最終在改革開(kāi)放的東風(fēng)中才開(kāi)始了它的蓬勃發(fā)展。經(jīng)過(guò)了近百年、尤其近三十幾年的不斷調(diào)試，競(jìng)技武術(shù)散打已經(jīng)形成了完整的體系，成為了一種新的武術(shù)形式。

2 競(jìng)技武術(shù)散打爭(zhēng)論的再認(rèn)識(shí)

2.1 對(duì)競(jìng)技武術(shù)散打的批判與肯定

競(jìng)技武術(shù)是異質(zhì)的西方體育文化與東方傳統(tǒng)武術(shù)文化融合而產(chǎn)生的“新武術(shù)”，從不同的視角審視它，能發(fā)現(xiàn)不同的文化特質(zhì)，由此，也出現(xiàn)了對(duì)競(jìng)技武術(shù)的褒揚(yáng)與批駁［4］。

2.1.1 對(duì)競(jìng)技武術(shù)散打的批判

對(duì)競(jìng)技武術(shù)散打的批判由來(lái)已久，最多是“散打四不像”、“三拳三腿三摔”、“拳擊加腿加摔”等，程大力等認(rèn)為，散手擂臺(tái)上的徒手，無(wú)例外地采用的都是“站起來(lái)”的姿勢(shì)，然而這種站起來(lái)打的“武術(shù)”，哪里還有一點(diǎn)武術(shù)的影子。連弓、馬、仆、虛都沒(méi)有，散手算什么中國(guó)武術(shù)［8］。現(xiàn)今所謂散手，實(shí)際上抄襲臨摹自國(guó)外的自由搏擊，而散手王爭(zhēng)霸賽不分體重級(jí)別總決賽，是生硬混合兩種競(jìng)技文化截然不同的原則。所謂散手，拳法百分之百是西洋拳擊的;腿法大半是泰拳的;摔法雖然被某些人自詡為克敵制勝的法寶，但它實(shí)際上與中國(guó)跤毫無(wú)關(guān)系，而只是從西洋自由式、古典式摔跤學(xué)來(lái)的幾招［9］。散打很難體現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)打的巧妙與深?yuàn)W，從而失去了其應(yīng)有的精、氣、神、勁等武術(shù)神韻，也必然弱化了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵［10］。

2.1.2 對(duì)競(jìng)技武術(shù)散打的肯定

在一些學(xué)者對(duì)競(jìng)技武術(shù)散打進(jìn)行尖銳批判的同時(shí)，更多的學(xué)者對(duì)其持肯定的態(tài)度。武術(shù)散打，作為實(shí)戰(zhàn)的一種代表性比賽形式，采用了傳統(tǒng)的擂臺(tái)比賽模式、技擊內(nèi)容和戰(zhàn)術(shù)理念，在新的比賽規(guī)則下，形成了獨(dú)具民族傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代競(jìng)技體育表現(xiàn)形式。近幾年，中國(guó)散打正以嶄新的面貌和強(qiáng)大的生命力傲立于世界搏擊之林［11］。現(xiàn)代散打作為競(jìng)技武術(shù)的一個(gè)方面終于沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛，破土而出，并形成強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)［12］。即使是在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)普遍開(kāi)展并被運(yùn)用于體育競(jìng)技比賽的現(xiàn)代武術(shù)散打技法，本身也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于過(guò)去流傳下來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)擊技的固有價(jià)值進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用的產(chǎn)物，是過(guò)去流傳下來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)擊技在當(dāng)代社會(huì)的一種新的但絕不是唯一的存在形式［13］。從散打近30年的發(fā)展歷程來(lái)看，散打運(yùn)動(dòng)從無(wú)到有、從小到大、從易到難的發(fā)展規(guī)律總是與其獨(dú)特的、相適應(yīng)的競(jìng)賽體系及理論體系密不可分的［14］。散打已成為全運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)、世界錦標(biāo)賽和世界懷比賽項(xiàng)目。散打作為競(jìng)技武術(shù)的分支，為中華武術(shù)走向世界做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在一系列的中國(guó)功夫與國(guó)外搏擊項(xiàng)目的對(duì)抗中，它展示了中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格與技擊內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)武術(shù)技擊所不能替代的。

2.1.3 對(duì)競(jìng)技武術(shù)散打批判與肯定的詮釋

以上的批判與肯定有其合理性所在，也存有一定程度的偏激。競(jìng)技武術(shù)散打在短短地幾十年內(nèi)取得了驕人成績(jī)是可以肯定的，但是這并不是說(shuō)競(jìng)技武術(shù)散打就不存在任何問(wèn)題，也不可以說(shuō)競(jìng)技武術(shù)散打完全是由傳統(tǒng)武術(shù)的繼承而來(lái);競(jìng)技武術(shù)散打雖然存在著技法單一、文化內(nèi)涵缺失、和傳統(tǒng)差別太遠(yuǎn)、雷同于西方的競(jìng)技格斗等問(wèn)題，但從文化發(fā)展的角度來(lái)看，對(duì)原本做出新的理解、新的解釋的過(guò)程，既是一個(gè)不斷地遠(yuǎn)離原本地過(guò)程，又是傳統(tǒng)本身形成的過(guò)程，是傳統(tǒng)本身不斷更新、不斷充實(shí)、不斷開(kāi)放的過(guò)程［15］。人們總是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化，一般來(lái)說(shuō)，他只能按照自己的思維模式去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。他原有的“視域”決定了他的“不見(jiàn)”和“洞見(jiàn)”，決定了他對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何解釋［16］。不論我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)散打作出新的理解、新的解釋，還是借鑒其他競(jìng)技體育文化，都是一種自我的不同于前者的另類解讀，既偏離了原來(lái)的傳統(tǒng)，也對(duì)異域文明以自我的視角進(jìn)行了解釋，通過(guò)相互之間的接觸、沖突、篩選、移植進(jìn)而融合為一體，在這個(gè)過(guò)程中逐漸地形成了新的文化和傳統(tǒng)。我們應(yīng)該對(duì)競(jìng)技武術(shù)散打技戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練、道德等的生命力與發(fā)展方式給予必須的關(guān)注，使其能夠真正的展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊形態(tài)。

2.2 競(jìng)技武術(shù)散打的繼承與借鑒

2.2.1 競(jìng)技武術(shù)散打的繼承

傳統(tǒng)的力量是非常巨大的，任何人、任何組織都不可能靠自己的力量在短時(shí)間內(nèi)徹底地消滅傳統(tǒng)或完整地改變傳統(tǒng)［13］。文化的傳統(tǒng)意味著文化的過(guò)去，文化的現(xiàn)在與未來(lái)，卻又必然是對(duì)過(guò)去之文化傳統(tǒng)的延續(xù)［13］。競(jìng)技武術(shù)散打植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，雖然在近30 余年的發(fā)展中融入了競(jìng)技體育的成份，但競(jìng)技體育的成份是有限的，它不可能完整地改變傳統(tǒng);競(jìng)技武術(shù)散打是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分，競(jìng)技武術(shù)散打的現(xiàn)在與未來(lái)，也必然是對(duì)過(guò)去之武術(shù)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。但是我們必須明白這種延續(xù)是在主觀選擇下的延續(xù)，因?yàn)椋瑲v史及其事件的解釋本來(lái)就不僅僅是對(duì)過(guò)去的單純回味，而始終同時(shí)體現(xiàn)著對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的思考［17］。時(shí)代的發(fā)展、環(huán)境的改變、觀念的轉(zhuǎn)化等使得我們只能以現(xiàn)代的觀點(diǎn)去繼承過(guò)去的傳統(tǒng)。

2.2.2 競(jìng)技武術(shù)散打的借鑒

競(jìng)技武術(shù)散打?qū)Ω?jìng)技體育文化的借鑒表現(xiàn)在物器、制度、精神等各個(gè)層面，并且是在中國(guó)的文化傳統(tǒng)、思維模式、中國(guó)社會(huì)的具體情況下的運(yùn)用，始終體現(xiàn)了與原傳文化的不同性，與中國(guó)文化接合的特殊性。因?yàn)椤耙话阏f(shuō)來(lái)，他只能按照自己的思維模式去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。他原有的‘視域’決定了他的‘不見(jiàn)’和‘洞見(jiàn)’，決定了他對(duì)另一種文化如何選擇、切割，然后又決定他將如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋［16］?！备?jìng)技武術(shù)散打的產(chǎn)生是傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是傳統(tǒng)武術(shù)為了適應(yīng)時(shí)代變化的需要，為了適應(yīng)現(xiàn)代競(jìng)技體育的大環(huán)境所改創(chuàng)的一種新的武術(shù)形式，它產(chǎn)生的條件之一是競(jìng)技體育。所以，競(jìng)技武術(shù)散打的發(fā)展、技術(shù)體系的建構(gòu)、價(jià)值取向的追求等是建立在競(jìng)技體育基礎(chǔ)之上的，以競(jìng)技體育為藍(lán)本對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊進(jìn)行一系列的技、戰(zhàn)術(shù)體系及道德改造。無(wú)論是器械、服飾、場(chǎng)地等物器方面，還是規(guī)則、訓(xùn)練、理論等的制度層面，及更快、更高、更強(qiáng)等的精神方面都表現(xiàn)出了一定的西方體育文化特征。

3 競(jìng)技武術(shù)散打——新的武術(shù)形式或競(jìng)技體育形式

競(jìng)技武術(shù)散打是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)擊技的繼承和競(jìng)技體育的借鑒相融合下的一種新的武術(shù)形式。是傳統(tǒng)武術(shù)擊技和現(xiàn)代競(jìng)技體育兩種文化形態(tài)之間通過(guò)自覺(jué)或強(qiáng)制的形式進(jìn)行相互間的傳播、接觸、沖突、移植等過(guò)程，逐漸地改變了傳統(tǒng)武術(shù)擊技和現(xiàn)代競(jìng)技體育的結(jié)構(gòu)和個(gè)性，使原來(lái)不相同的文化因子相互接近，最后在相互適應(yīng)的調(diào)整中走向了統(tǒng)一，產(chǎn)生了第三種文化形態(tài)——競(jìng)技武術(shù)散打，而傳統(tǒng)武術(shù)擊技和現(xiàn)代競(jìng)技體育以其頑強(qiáng)的文化生命力仍然按原來(lái)的方向發(fā)展。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們說(shuō)競(jìng)技武術(shù)散打?qū)儆谖湫g(shù)的一部分，或者說(shuō)競(jìng)技武術(shù)散打?qū)儆诟?jìng)技體育的一部分都不會(huì)有什么錯(cuò)誤。但是，無(wú)論如何競(jìng)技武術(shù)散打?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的繼承都不會(huì)是全面的，只是將其中的適合于競(jìng)技體育的那部分內(nèi)容提煉了出來(lái);同理，競(jìng)技武術(shù)散打?qū)Ω?jìng)技體育的借鑒也決對(duì)不是全面的，而只是將其中的適合于武術(shù)的那部分內(nèi)容用在了“競(jìng)技武術(shù)散打”繼承傳統(tǒng)武術(shù)的那部分內(nèi)容上。這樣競(jìng)技武術(shù)散打至少包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容——傳統(tǒng)武術(shù)技擊和現(xiàn)代競(jìng)技體育。正是因?yàn)楦?jìng)技武術(shù)散打包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，所以當(dāng)我們?cè)侔寻瑑蓚€(gè)方面內(nèi)容的競(jìng)技武術(shù)散打與傳統(tǒng)武術(shù)擊技進(jìn)行對(duì)比時(shí)，它已經(jīng)有別于當(dāng)初對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)繼承的那一部分內(nèi)容了，反之亦然。這樣競(jìng)技武術(shù)散打就成了一種融傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競(jìng)技體育的部分內(nèi)容在內(nèi)的一種新的武術(shù)形式或新的競(jìng)技體育形式。

回到競(jìng)技武術(shù)散打文化歸屬的爭(zhēng)論上來(lái)，競(jìng)技武術(shù)散打不能全面的展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)擊技的精髓，“三拳三腿三摔”、“拳擊加腿加摔”等，原因在于它只是一種新的武術(shù)形式，它代表的并不是全部的武術(shù)擊技內(nèi)容，它展現(xiàn)的只是傳統(tǒng)武術(shù)擊技中部分符合競(jìng)技體育的精髓部分，這種批判源于忽略了它還要從屬的競(jìng)技體育屬性。同理一味的堅(jiān)守競(jìng)技武術(shù)散打是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中所固有的格斗對(duì)抗方法的挖掘與整理，是中國(guó)古已有之的競(jìng)技格斗對(duì)抗形式，是完全由傳統(tǒng)招法提取而來(lái)的競(jìng)技武術(shù)散打。盲目的保守中國(guó)古已有之，這種觀點(diǎn)是不切實(shí)際的，中國(guó)古已有之的擂臺(tái)對(duì)抗、切磋交流，只是武術(shù)競(jìng)技形式的一種，并不能等同于現(xiàn)代化了的競(jìng)技武術(shù)散打。這種傳統(tǒng)性的堅(jiān)守源于忽略了競(jìng)技武術(shù)散打中西方的一些現(xiàn)代性的組成因子。

4 競(jìng)技武術(shù)散打形成的思考

競(jìng)技武術(shù)散打的形成，其實(shí)是傳統(tǒng)武術(shù)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的復(fù)興問(wèn)題，是武術(shù)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的自覺(jué)反思，是傳統(tǒng)武術(shù)文化在當(dāng)今社會(huì)怎樣積極地去發(fā)揮它應(yīng)有的作用，用以補(bǔ)充和充實(shí)到現(xiàn)代世界競(jìng)技格斗體系當(dāng)中去。傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興問(wèn)題要求武術(shù)人在精神層面保有一堅(jiān)持。正如徐復(fù)觀先生指出的“真有文化自覺(jué)的人，他的精神狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是‘古今同在’的;并且由古今同在的程度，來(lái)決定他的精神的深度和廣度。所以復(fù)興中國(guó)文化，在精神上，必然是復(fù)古的，同時(shí)也必然是開(kāi)新的;復(fù)古與開(kāi)新從精神上說(shuō)乃是同時(shí)存在［18］?！备?jìng)技武術(shù)散打在最近30 余年的發(fā)展中，取得的成績(jī)是可以肯定的，但是理論建設(shè)明顯滯后，關(guān)于競(jìng)技武術(shù)散打的文化建設(shè)與研究匱乏，這在某種意義上體現(xiàn)了我們?cè)诰駥用嫔先狈Α肮沤裢凇钡木駹顟B(tài)，或者精神層面的“開(kāi)新”大于“復(fù)古”。在整個(gè)國(guó)際社會(huì)爭(zhēng)創(chuàng)文化軟實(shí)力的今天，競(jìng)技武術(shù)散打的文化建設(shè)已經(jīng)成為了亟待解決的問(wèn)題。

4.1 武術(shù)技擊體系的多元重構(gòu)

在眾多以跆拳道、拳擊、泰拳等作為范式來(lái)研究競(jìng)技武術(shù)散打的推廣、技術(shù)、文化等問(wèn)題時(shí)，我們可否從另一個(gè)角度來(lái)思考，文化及價(jià)值取向多元化的今天，人們的需要也是多元的，跆拳道、拳擊、泰拳只所以能夠在中國(guó)迅速發(fā)展，和人們的多元需要是有聯(lián)系的，和中國(guó)武術(shù)擊技文化的多元建構(gòu)不足是有關(guān)系的。在多元文化共存、多元價(jià)值取向的今天，競(jìng)技武術(shù)散打只是武術(shù)技擊競(jìng)技的一種方式，只是武術(shù)擊技的一種表現(xiàn)形式，它不可能滿足所有人的需要，也不可能適合愛(ài)好者一生去習(xí)練。武術(shù)擊技文化的多元重構(gòu)已經(jīng)迫在眉睫，中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽的成功即是一種昭示。反思競(jìng)技武術(shù)散打、跆拳道、泰拳、拳擊等所有的競(jìng)技格斗項(xiàng)目，它們只是不同規(guī)則下的動(dòng)作組合，在規(guī)則規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行的技戰(zhàn)術(shù)、制度和精神等方面的重新建構(gòu)，是用拳、腿、摔、拿，器械、徒手等全方位、多角度、多領(lǐng)域的重新編排、整理和融合下所產(chǎn)生的一種有別于其他特征的新體系。

4.2 增強(qiáng)競(jìng)技類武術(shù)項(xiàng)目的文化表現(xiàn)力

對(duì)競(jìng)技武術(shù)散打的批判在一定程度上還源于它的主體話語(yǔ)權(quán)及文化表現(xiàn)力的缺失。技術(shù)體系、訓(xùn)練方法等只是競(jìng)技武術(shù)散打文化表現(xiàn)力的某些部分，我們大可不必因?yàn)檫^(guò)多的追隨傳統(tǒng)而拒絕現(xiàn)代科學(xué)體系，況且現(xiàn)代科學(xué)體系也不僅僅是西方的獨(dú)創(chuàng)，同樣存在著中國(guó)的一些組成因子。關(guān)鍵是除了這些方面外的文化表現(xiàn)力的不足。競(jìng)技武術(shù)散打在比賽中支撐選手在賽場(chǎng)上拼搏的是什么樣的一種精神，不屈不撓、自強(qiáng)不息、兼愛(ài)、禮儀、武德等等，這些能夠表現(xiàn)中國(guó)人精神、代表中國(guó)人性格的種種文化現(xiàn)象卻沒(méi)有通過(guò)競(jìng)技類武術(shù)項(xiàng)目的舞臺(tái)進(jìn)行宣傳和表達(dá)。研究者認(rèn)為這些文化的展現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于主體文化的宣傳力，關(guān)鍵在于我們?cè)鯓訉⑦@種內(nèi)在的精神通過(guò)各種外在的形式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)觀看比賽向受眾傳播種種能夠代表中國(guó)人精神、文化及價(jià)值的諸現(xiàn)象。

5 結(jié)語(yǔ)

5.1 競(jìng)技武術(shù)散打是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)擊技的繼承和競(jìng)技體育的借鑒相融合下的一種新的武術(shù)形式，是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果。對(duì)競(jìng)技武術(shù)散打文化歸屬的相關(guān)爭(zhēng)論，源于批判者沒(méi)有看到競(jìng)技武術(shù)散打代表的并不是全部的武術(shù)擊技內(nèi)容，它展現(xiàn)的只是傳統(tǒng)武術(shù)擊技中符合競(jìng)技體育的精髓部分，這種批判源于忽略了競(jìng)技武術(shù)散打還要從屬于競(jìng)技體育的屬性;一味的堅(jiān)守競(jìng)技武術(shù)散打是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化中所固有的格斗對(duì)抗方法的挖掘，是中國(guó)古已有之的競(jìng)技格斗對(duì)抗形式。這種盲目堅(jiān)守傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是不切實(shí)際的，它忽略了競(jìng)技武術(shù)散打中西方的一些現(xiàn)代性的組成因子。

5.2 在整個(gè)國(guó)際社會(huì)爭(zhēng)創(chuàng)文化軟實(shí)力的今天，競(jìng)技武術(shù)散打的文化建設(shè)已經(jīng)成為了亟待解決的問(wèn)題。同時(shí)，在多元文化共存、多元價(jià)值取向的社會(huì)里，競(jìng)技武術(shù)散打只是武術(shù)擊技競(jìng)技的一種方式，只是武術(shù)擊技的一種表現(xiàn)形式，它不可能滿足所有人的需要，新的武術(shù)擊技類項(xiàng)目的構(gòu)建已經(jīng)迫在眉睫。對(duì)競(jìng)技武術(shù)散打的爭(zhēng)論啟示我們傳統(tǒng)體育的復(fù)興與建設(shè)，要增加其附屬文化的建設(shè)、增強(qiáng)文化表現(xiàn)力，彰顯民族精神。

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