馬克思主義大眾化的三重境界

林志友，孫炳炎

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封475001）

馬克思主義大眾化，從形式上來講，是指馬克思主義形成為人民所喜聞樂見的形式，有助于對其宣傳和傳播；而從內(nèi)容上來說，則是指馬克思主義大眾化的理論必須具備理論之真、理論之善和理論之美的三重境界。目前對前者關(guān)注的學(xué)者很多，已經(jīng)形成了一批初步成果，但是對后者思考和研究的成果卻明顯不夠，在一定程度上影響了對該問題的正確理解和科學(xué)把握。筆者認(rèn)為，從內(nèi)容上來探討馬克思主義大眾化，需要準(zhǔn)確地把握其緊密相聯(lián)的三重境界，以科學(xué)地揭示馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)的基本路徑，進(jìn)而彌補(bǔ)學(xué)界在這個問題研究上的缺陷。

一

大眾化不僅是馬克思主義從理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)，更是馬克思主義誕生以來孜孜不斷追求的目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須首先保證大眾化理論的科學(xué)性和徹底性，從理論邏輯上說服人們，影響人們的精神追求目標(biāo)和政治選擇方向。那些邏輯上漏洞百出而又與實(shí)際相脫離的理論必定經(jīng)不起人們的考量和推敲，因此，也就不可能說服群眾和為人民群眾所接受。馬克思對此有過這樣的判斷：“理論只要說服人（ad hominem），就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人（ad hominem）。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］11可見，不是所有的理論都能說服人，只有那些抓住事物根本的理論，即科學(xué)的理論才能說服人。

150多年前，馬克思恩格斯從分析資本主義社會基本矛盾入手，在批判地繼承人類思想文化的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀學(xué)說和剩余價值理論，使社會主義由空想變成了科學(xué)，正是因?yàn)榇?，馬克思主義“遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出歐洲的范圍，在一切有無產(chǎn)者和無畏的科學(xué)理論家的國家里，都受到了重視和擁護(hù)”［2］。只有徹底的理論才有大眾化的可能，只有科學(xué)的理論才有大眾化的必要，這就是馬克思主義大眾化的第一重境界，即求理論之真。所謂求真，是指理論并不以人們的主觀追求為轉(zhuǎn)移，而旨在說明“世界是什么”以及“為什么是這樣”，注重客觀世界的應(yīng)然性?？茖W(xué)的理論是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，反映的是主客體之間一種統(tǒng)一的關(guān)系，它的形式雖然是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的，不以客觀事實(shí)為根據(jù)的理論不能成為科學(xué)的理論。那些與客觀實(shí)際相脫離，邏輯上又不自洽的理論必然不可能說服廣大人民群眾，其大眾化也就無從談起。

馬克思主義是科學(xué)，是因?yàn)椤八冀K嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)”［3］。而實(shí)際生活是在不停的變化之中，馬克思沒有也不可能窮盡真理，他畢生最重要的貢獻(xiàn)就在于為人類提供了認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)方法，指導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?。因此，我們決不能把馬克思主義當(dāng)成某種一成不變的教條，而必須隨著時代、實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展馬克思主義。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的那樣：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！保?］146當(dāng)前的時代與馬克思所生活的時代已經(jīng)有了很大的不同，如何使其更客觀地反映時代的變化，科學(xué)地解決當(dāng)前社會主義建設(shè)所面臨的問題，或者說如何用科學(xué)的、發(fā)展的馬克思主義來指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐，是當(dāng)前我們推進(jìn)馬克思主義大眾化亟待解決的問題。要解決這一問題，僅僅回到馬克思的理論體系是不夠的，更重要的是我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，并根據(jù)時代特征和客觀實(shí)際去深化對當(dāng)代社會主義、當(dāng)代資本主義和中國特色社會主義發(fā)展方向的認(rèn)識，在科學(xué)把握“人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律”的基礎(chǔ)上構(gòu)建當(dāng)代的馬克思主義，因?yàn)椤罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”［5］。只有這樣才能展現(xiàn)出馬克思主義的科學(xué)精神和時代魅力，也只有這樣才能使馬克思主義大眾化成為可能。

列寧一再要求共產(chǎn)黨人：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！保?］從誕生之日起，中國共產(chǎn)黨就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，并始終根據(jù)馬克思主義理論本身的要求來對待馬克思主義。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際和時代特征相結(jié)合過程中所創(chuàng)造的中國特色社會主義理論體系，就是把馬克思主義推向前進(jìn)的成功典范。中國特色社會主義理論體系既是當(dāng)代中國的馬克思主義，又是一個科學(xué)的理論體系。說它是當(dāng)代中國的馬克思主義，是因?yàn)樗粌H堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又在于它結(jié)合時代特征和中國實(shí)際賦予其鮮明的中國特色。說它是科學(xué)的理論體系，是因?yàn)樗茖W(xué)地回答了人們所處時代的諸多問題，只有科學(xué)地認(rèn)識和解答時代問題，并能提出解決問題的正確方法，才能真正實(shí)現(xiàn)理論的科學(xué)性。進(jìn)而言之，在當(dāng)代中國，推進(jìn)中國特色社會主義理論體系大眾化就是推進(jìn)馬克思主義大眾化，因?yàn)椤霸诋?dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”［7］。

二

毛澤東指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”［8］如果說前半句指的是馬克思主義大眾化的第一重境界求理論之真的話，那么后半句則指的是馬克思主義大眾化的第二重境界務(wù)理論之善。所謂務(wù)理論之善，就是理論必須為人民群眾所掌握，而理論要想為人民群眾所掌握，就必須在實(shí)踐中能夠正確反映廣大人民群眾的心聲和需求。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論體系，其對現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)批判和對未來社會的合理構(gòu)建，最終都必須通過人民大眾才能實(shí)現(xiàn)。這一實(shí)現(xiàn)的根本前提就是馬克思主義理論不僅在理論上代表著人民群眾的利益，更要在實(shí)踐中維護(hù)著人民群眾的利益。毛澤東一再強(qiáng)調(diào)：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！保?］292我們現(xiàn)在研究馬克思主義大眾化，就要看到僅僅以科學(xué)理論引導(dǎo)人是不夠的，更要以切實(shí)行動說服人，關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)心人民大眾的正當(dāng)物質(zhì)利益。

不在實(shí)際中實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民群眾切實(shí)利益，即便是科學(xué)的理論也不可能為人民群眾所接受，因?yàn)椤啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑”［1］286。馬克思主義高于現(xiàn)實(shí)，但又始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)，任何試圖躍居現(xiàn)實(shí)之上的理論，只能變成抽象的教條。馬克思說：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］12同理，一個人接受理論的程度，也基本上取決于理論滿足一個人現(xiàn)實(shí)需要的程度。也就是說，理論要得到人們的追求和青睞，就不能僅僅止步于科學(xué)，還必須要真正反映廣大人民群眾的心聲和需求。因?yàn)椤榜R克思主義大眾化的基本前提是動員最廣大人民群眾的積極參與，而動員人民群眾參與的前提條件當(dāng)然是滿足他們的利益要求”［10］。只有在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民大眾的根本利益，才能順利推進(jìn)馬克思主義的大眾化。

實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民大眾的根本利益并不是空洞的口號，必須具體地落實(shí)到解決人民群眾生產(chǎn)和生活的實(shí)際問題上。人民群眾生產(chǎn)和生活的實(shí)際問題，并不僅僅指擺脫貧困，還包括就業(yè)機(jī)會的普遍增加、收入分配的更加公平、平等受教育權(quán)利的合理實(shí)現(xiàn)以及其他相關(guān)社會福利的廣泛提高。正如毛澤東所說：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！保?］137理論與群眾之間的關(guān)系決不能被顛倒，理論是為了滿足人民群眾的愿望，而不是群眾根據(jù)理論來調(diào)整自己的需求，這就要求我們理論的最終指向是滿足人民群眾的根本利益，使廣大人民群眾真正感受到馬克思主義理論不僅是正確的更是可行的。這樣，理論不僅憑借其自身的科學(xué)性和徹底性說服了群眾，更憑借實(shí)際行動掌握了群眾，那么理論必然會得到廣大人民群眾的信任，并吸引大眾向它靠攏，達(dá)到“桃李不言，下自成蹊”的效果。

實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民大眾的根本利益必須做到理論聯(lián)系實(shí)際，理論的東西一旦脫離實(shí)際就必然會缺乏根基而成為虛無縹緲的東西。之所以要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，原因在于“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”［11］。恩格斯也一再強(qiáng)調(diào)，理論的運(yùn)用必須隨時隨地都以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，因?yàn)椤拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”［12］562。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，就是堅(jiān)持把人民群眾的根本利益作為衡量一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由全體人民共享。把人民群眾的根本利益落到實(shí)處，理論不僅在邏輯上說得過，更在實(shí)踐中行得通，從實(shí)際生活中證明自身的正確，不斷給人民大眾帶來逐步改善生活的條件，鄧小平的判斷就一定會實(shí)現(xiàn)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的。”［4］382

三

如果認(rèn)為科學(xué)的理論說服了人、務(wù)實(shí)的理論掌握了群眾，就意味著馬克思主義大眾化的完成，那就還未真正抓住馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”［1］11由此看來，馬克思認(rèn)為，理論掌握群眾是不夠的，更重要的是讓理論變成物質(zhì)的力量，讓科學(xué)理論變成廣大人民群眾改造客觀世界以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的思想武器。因此，馬克思主義大眾化最根本任務(wù)就是讓更多人民群眾成為運(yùn)用科學(xué)理論改造客觀世界、創(chuàng)造自由的主體，達(dá)到一個“美”的世界，這就是馬克思主義大眾化的第三重境界——致理論之美。

推進(jìn)馬克思主義大眾化，不僅僅是通過求真務(wù)實(shí)讓理論掌握群眾，更重要的是讓群眾掌握理論以期在認(rèn)識和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)更大的自由。因此，美應(yīng)該成為推進(jìn)馬克思主義大眾化更高境界?！榜R克思主義是人的解放學(xué)”［13］，美的內(nèi)涵與馬克思主義理論的主旨是一致的，都是為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對未來的新社會作出這樣描述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［15］53之后，在《資本論》中，馬克思在揭示資本主義生產(chǎn)方式的歷史地位和發(fā)展趨勢后，明確指出未來新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。宣言發(fā)表46年后，朱·卡內(nèi)帕請求恩格斯用簡短的文字表述未來社會主義新紀(jì)元的基本思想，恩格斯在給他的回信中說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了?！保?2］666恩格斯用來表述未來社會主義新紀(jì)元的基本思想正是上面《共產(chǎn)黨宣言》的那段話?？梢姡瑢?shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論追求的終極關(guān)懷，也應(yīng)當(dāng)成為我們推進(jìn)馬克思主義大眾化的最終目標(biāo)。

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的最終目標(biāo)，必須肯定人民群眾是自我解放的主體，承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思從生產(chǎn)力決定社會發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)地回答了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的地位和作用，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀確認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［1］295。人民群眾是推動歷史前進(jìn)的社會力量。人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)、精神財富的創(chuàng)造以及社會的發(fā)展與變革，都是人民群眾在世世代代的實(shí)踐活動中創(chuàng)造的。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化就必須認(rèn)同人民群眾的主體性、肯定人民群眾的創(chuàng)造力、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。

要將馬克思主義大眾化進(jìn)行到底，就應(yīng)當(dāng)更加自覺地堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，努力使人們?nèi)罕娬J(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，提高自身實(shí)踐活動的自覺性，認(rèn)識到自己是追求真理和創(chuàng)造價值的主體［15］。承認(rèn)人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，讓馬克思主義成為群眾手中的思想武器，指導(dǎo)大眾的實(shí)踐，就定會使社會和人感受到更大的自由，這就是美。

總之，推進(jìn)馬克思主義大眾化，決不僅僅是以通俗易懂的語言、喜聞樂見的形式所進(jìn)行的政治宣傳，使大眾對馬克思主義的掌握浮于表面和形式，而是要通過科學(xué)的理論說服人，使理論獲得人民大眾的認(rèn)同、通過務(wù)實(shí)的理論滿足人使人民大眾感受到抽象理論的可行，并最終成為人民大眾改造客觀世界、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的思想武器。不是所有的理論都能說服人，只有那些抓住事物本質(zhì)的理論才能說服人；不是所有的科學(xué)理論都能掌握群眾，只有那些滿足了群眾需要的科學(xué)理論才能掌握群眾。但是，馬克思主義大眾化又不能止步于掌握群眾，大眾化的最終目的是理論成為大眾手中的思想武器，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［2］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］．北京：人民出版社，2009：11．

［3］江澤民文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，2006：12．

［4］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［5］馬克思恩格斯全集：第39卷［M］．北京：人民出版社，1974：406．

［6］列寧選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：274．

［7］胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［M］．北京：人民出版社，2007：12．

［8］毛澤東選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1991：1515．

［9］毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［10］郭祎．新形勢下中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義大眾化的基本路徑［J］．中共四川省委省級機(jī)關(guān)黨校學(xué)報，2011（2）．

［11］列寧全集：第55卷［M］．北京：人民出版社，1990：183．

［12］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［13］高放．高放自選集［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：3．

［14］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］．北京：人民出版社，2009：53．

［15］魏偉．馬克思的公民觀及其現(xiàn)實(shí)意義［J］．齊魯學(xué)刊，2012（2）．