傳統(tǒng)音樂學(xué)的現(xiàn)狀與未來

李娜娜

（河南師范大學(xué) 音樂與舞蹈學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

傳統(tǒng)音樂學(xué)，又稱中國傳統(tǒng)音樂學(xué)，顧名思義，就是專門研究中國傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)形式的音樂學(xué)科。在漫長的封建社會，它一直是古代音樂家和文學(xué)家所鐘愛的研究領(lǐng)域，并取得了豐富的學(xué)術(shù)成果，比如劉向的《琴說》、朱長文的《琴史》、陳旸的《樂書》、燕南芝庵的《唱論》、徐大椿的《樂府傳聲》等。到了20世紀(jì)，學(xué)術(shù)名家輩出，代表人物包括繆天瑞、沈知白、廖輔叔、曹安和、吉聯(lián)抗、郭乃安、楊蔭瀏、黃翔鵬等，學(xué)術(shù)杰作亦屢屢問世。但是，在科技文明高度發(fā)達(dá)的今天，它的命運(yùn)卻遭遇了前所未有的尷尬，很多從事此領(lǐng)域研究的學(xué)者紛紛改旗易幟，傳統(tǒng)音樂學(xué)的學(xué)科地位也急劇下降。本文將從學(xué)科建設(shè)的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)音樂學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，并對其未來發(fā)展道路進(jìn)行展望。

一、傳統(tǒng)音樂學(xué)的現(xiàn)狀

改革開放以來，傳統(tǒng)音樂學(xué)經(jīng)歷了快速的發(fā)展時期，學(xué)術(shù)佳作也屢有面世。但是，隨著整個音樂界學(xué)術(shù)視野的不斷擴(kuò)展、中西文化觀念的不斷碰撞，傳統(tǒng)音樂學(xué)卻面臨著生存的尷尬，學(xué)者數(shù)量急劇減少，學(xué)科地位急劇下降。筆者認(rèn)為，其根本原因在于，傳統(tǒng)音樂學(xué)沒有形成比較成熟的學(xué)科體系，致使其學(xué)術(shù)魅力和凝聚力銳減。

（一）研究對象紛繁復(fù)雜，難以形成清晰而統(tǒng)一的目標(biāo)定位

傳統(tǒng)音樂學(xué)主要包括傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)、傳統(tǒng)音樂美學(xué)、傳統(tǒng)音樂史學(xué)、傳統(tǒng)音樂樂種學(xué)、傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)、傳統(tǒng)音樂樂譜學(xué)、傳統(tǒng)律學(xué)、傳統(tǒng)音樂文獻(xiàn)學(xué)、傳統(tǒng)音樂考古學(xué)等幾大類。每個具體門類，在研究視域的廣度和深度上都有著諸多差異，要將其統(tǒng)一、歸納，的確是一件難事。另外，傳統(tǒng)音樂構(gòu)成元素浩如煙海。傳統(tǒng)音樂主要分為民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂四大類，而每個類別又下分為諸多更具體的分類，比如民間音樂下分為民歌、說唱、戲曲、器樂、歌舞等；文人音樂下分為古琴音樂、詞調(diào)音樂；宮廷音樂下分為典制性音樂和娛樂性音樂，前者如朝會樂，后者如吹打樂；宗教音樂下分為佛教音樂、道教音樂、中國伊斯蘭教音樂、中國基督教音樂等。每個二級門類可以繼續(xù)下分，細(xì)密繁瑣，每個音樂品種，無論律制、音階、宮調(diào)、音樂思維等方面都形成了獨(dú)特的風(fēng)格，研究難度極大，亦不利于傳統(tǒng)音樂學(xué)目標(biāo)定位的確立。

（二）學(xué)術(shù)理念三足鼎立，難以整合

學(xué)術(shù)理念，可謂學(xué)術(shù)研究中的指導(dǎo)綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想，對于浩如煙海的傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域，要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，必須確立自己的學(xué)術(shù)體系，而形成統(tǒng)一且被廣泛認(rèn)可的學(xué)術(shù)理念，尤為重要。但是遺憾的是，傳統(tǒng)音樂學(xué)的學(xué)術(shù)理念，呈三足鼎立的態(tài)勢。

首先是本土的傳統(tǒng)音樂學(xué)陣營。這個陣營，秉承中國本土形成的學(xué)術(shù)理念，即主張傳統(tǒng)音樂學(xué)的核心應(yīng)是推動音樂本體的三要素節(jié)奏、旋律、和聲及其相關(guān)元素的研究。有一批學(xué)者對此傾注了大量的心力，并取得了一系列成果。在諸多學(xué)術(shù)研討會、座談會上，一些學(xué)者面對有關(guān)傳統(tǒng)音樂之學(xué)術(shù)理念爭議，堅(jiān)稱中國傳統(tǒng)音樂學(xué)的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，不僅有了自己完善而穩(wěn)定的學(xué)術(shù)體系，而且實(shí)力雄厚，教育體系完善，已健全了從本科到博士后的學(xué)位教育體制，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量水平絲毫不低于其他先進(jìn)國家和地區(qū)［1］。他們對于外來學(xué)術(shù)理念給予了非常強(qiáng)烈的抵制。目前，在這個本土的傳統(tǒng)音樂學(xué)陣營，一批學(xué)者依然潛心于傳統(tǒng)的研究理念與模式，不論是研究民歌、器樂，還是研究宗教音樂，都重點(diǎn)著力于“律、調(diào)、譜、器”四大要素的分析與探索。

其次是民族音樂學(xué)陣營。這一陣營的學(xué)者極力引進(jìn)歐洲比較音樂學(xué)的學(xué)術(shù)理念。20世紀(jì)初留學(xué)德國的王光祈先生是其最初代表。他努力學(xué)習(xí)德國當(dāng)時盛行的比較音樂學(xué)的研究理念，并積極展開中國傳統(tǒng)音樂的研究實(shí)踐，1924年完成論著《東西樂制之研究》和《東方民族之音樂》，隨后完成博士學(xué)位論文《論中國古典歌劇》，為中國傳統(tǒng)音樂學(xué)的研究輸入了新鮮的血液和更為生動的研究實(shí)例。1978年，沈洽、高厚永、杜亞雄等人于南京藝術(shù)學(xué)院發(fā)起舉辦了“全國第一次民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”，此次會議公開使用了“民族音樂學(xué)”這一稱謂，標(biāo)志著這一歐洲學(xué)術(shù)研究理念在我國大陸地區(qū)的正式輸入。雖然會議上爭論的聲音此起彼伏，但是不得不承認(rèn)，這次學(xué)術(shù)會議之后，中國傳統(tǒng)音樂學(xué)界迅速進(jìn)入了思想活躍的發(fā)展時期。比如，對歐、美、日等國家和地區(qū)的民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文與專著的翻譯，各大藝術(shù)院校學(xué)報中相關(guān)學(xué)術(shù)欄目的設(shè)立，諸多高校和研究機(jī)構(gòu)（中國藝術(shù)研究院音樂研究所）中相關(guān)研究方向的碩士生與博士生的招考，全國爭鳴性會議的陸續(xù)召開等等。在此陣營中，倡導(dǎo)者們近些年來主要著力于傳統(tǒng)音樂門類中諸多音樂品種的流變、傳承的研究，在南方地區(qū)各類地方高校的音樂系科的碩士生和博士生招考目錄中，?？梢姷皆摲Q謂的招考方向。

再次是音樂人類學(xué)陣營，積極引進(jìn)歐美當(dāng)代新興的音樂人類學(xué)理念。本世紀(jì)初，上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系的幾位知名教授倡導(dǎo)成立“音樂人類學(xué)”，但是從他們樹立旗幟之初到今天，學(xué)術(shù)界相關(guān)的爭議從來都沒有停息過，有來自本土的傳統(tǒng)音樂學(xué)陣營的批判，也有來自民族音樂學(xué)陣營的質(zhì)疑。因?yàn)樯鲜兰o(jì)80年代的南京會議倡導(dǎo)的“民族音樂學(xué)”，英文名稱為Ethnomusicology，而“音樂人類學(xué)”的英文名稱也同為Ethnomusicology。但是“音樂人類學(xué)”的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，“民族音樂學(xué)”倡導(dǎo)者們將Ethnomusicology理解為“民族音樂學(xué)”是狹隘的、片面的，并宣稱不管“民族音樂學(xué)”倡導(dǎo)者們現(xiàn)在是否認(rèn)可“音樂人類學(xué)”，都不會阻止“民族音樂學(xué)”在將來順利地、自然地過渡到“音樂人類學(xué)”。在音樂人類學(xué)陣營，諸多學(xué)人堅(jiān)稱“音樂學(xué)研究不僅針對音樂自身而且應(yīng)該包括與之相關(guān)的社會和文化環(huán)境中的音樂人的行為。而且，音樂學(xué)的研究視角已經(jīng)從對音樂作為產(chǎn)品而轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注包括作曲家、表演者和音樂消費(fèi)者在內(nèi)的音樂活動的過程”［2］。他們進(jìn)而認(rèn)為，在研究傳統(tǒng)音樂形式時，應(yīng)該超越音樂本體的研究與分析，上升到“文化研究”的層次。此主張?jiān)谏虾Ｒ魳穼W(xué)院備受推崇，該校在不斷培養(yǎng)一批又一批的相關(guān)方向的碩士生、博士生的同時，又成立了“上海高校音樂人類學(xué)E－研究院”，該研究中心以上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系的教授為主體，結(jié)合中央音樂學(xué)院、中國藝術(shù)研究院音樂研究所等單位的教授，形成了研究、傳播音樂人類學(xué)理念的核心隊(duì)伍，并多次舉辦專家講習(xí)班，為眾多地方高校音樂系科中的部分教師提供短期培訓(xùn)。

（三）相關(guān)學(xué)人各自為營，沒有組建有力的學(xué)術(shù)群體，且后繼乏人，難以形成合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)

其實(shí)不管是“傳統(tǒng)音樂學(xué)”、“民族音樂學(xué)”，還是“音樂人類學(xué)”，其研究的主體對象都比較一致，都以研究中國的傳統(tǒng)音樂文化為核心任務(wù)。但是，由于中國傳統(tǒng)音樂文化濃郁的地區(qū)差異和民族差異，傳統(tǒng)音樂的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出極強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，表現(xiàn)為各自為營的態(tài)勢。尤其因?yàn)橄嚓P(guān)學(xué)術(shù)爭論甚至是爭吵的緣故，諸多學(xué)人為了維護(hù)自我學(xué)術(shù)主張以及所謂的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，使得傳統(tǒng)音樂學(xué)界凸顯出各立山頭、各尊為王的局面。此外，傳統(tǒng)音樂學(xué)后繼乏人。目前，雖然絕大多數(shù)高等院校的音樂專業(yè)，本科階段都開設(shè)了傳統(tǒng)音樂的相關(guān)課程，然而，有關(guān)的課程幾乎形同虛設(shè)——在課程設(shè)計以及教學(xué)內(nèi)容的廣度、深度方面都不夠理想。學(xué)生不愛學(xué)傳統(tǒng)音樂的知識，不喜歡聽傳統(tǒng)音樂，從感性和理性方面均缺乏對傳統(tǒng)音樂的了解和把握。實(shí)際上，傳統(tǒng)音樂在專業(yè)音樂院校已被邊緣化，或已成為音樂教育的一種點(diǎn)綴和裝飾。具體表現(xiàn)為，聲樂方向的學(xué)生演唱不好中國民歌，作曲方向的學(xué)生創(chuàng)作不出中國風(fēng)格的作品，民樂方向的學(xué)生甚至以演奏改編的西方樂曲為榮。相關(guān)方向的碩士生苦于就業(yè)壓力，畢業(yè)論文質(zhì)量不容樂觀，重復(fù)性、低級性兩大通病日漸凸顯，畢業(yè)后能進(jìn)入高?；蛘呦嚓P(guān)藝術(shù)機(jī)構(gòu)從事傳統(tǒng)音樂教學(xué)與科研的寥寥無幾。而有該方向博士生招考權(quán)的高校少之又少，畢業(yè)的博士人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足高校教學(xué)與科研的需求的確，學(xué)科目標(biāo)不清晰，學(xué)術(shù)理念存在分歧，學(xué)術(shù)爭吵屢屢發(fā)生，極不利于傳統(tǒng)音樂學(xué)所面臨的學(xué)科建設(shè)，而學(xué)術(shù)研究后繼乏人，又使得傳統(tǒng)音樂學(xué)面臨斷層的危險。傳統(tǒng)音樂學(xué)的尷尬境遇，值得每位學(xué)人反思。

二、傳統(tǒng)音樂學(xué)的未來

2011年3月，國務(wù)院學(xué)位委員會頒布了新一輪一級學(xué)科目錄，音樂學(xué)科赫然在列，新的名稱為“音樂與舞蹈學(xué)”，代號為1302。自此，音樂學(xué)取得了和文學(xué)等所有一級學(xué)科同等的合法地位與學(xué)術(shù)地位，為音樂學(xué)的長足發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)音樂學(xué)，作為這個新的一級學(xué)科中非常重要的子學(xué)科，和其他子學(xué)科一起同樣面臨著諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)音樂學(xué)，何去何從？

首先，必須調(diào)整研究方向。如前所述，不管是本土的傳統(tǒng)音樂學(xué)，還是民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)，關(guān)注的主體對象都是中國的傳統(tǒng)音樂文化。中國本土的傳統(tǒng)音樂學(xué)，經(jīng)過長久的發(fā)展，已經(jīng)是一個比較成熟而穩(wěn)定的研究方向。而民族音樂學(xué)呢？有學(xué)者認(rèn)為它是“音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂理論的學(xué)科，它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂置入該民族特定的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境中去，通過對該民族成員是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)”［3］。問題在于，傳統(tǒng)音樂學(xué)主要針對我國各民族的傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行研究，而“世界民族音樂研究”這個學(xué)術(shù)研究方向，則主要研究中國之外的其他世界各國各民族的傳統(tǒng)音樂，可以說，根本無需自立門戶的“民族音樂學(xué)”。另外，關(guān)于音樂文化的變遷、傳播規(guī)律等文化特質(zhì)的研究，其實(shí)我們本土的傳統(tǒng)音樂學(xué)也毫不遜色，一直都在關(guān)注文化變遷視域和交叉學(xué)科的文化學(xué)研究，因此，民族音樂學(xué)存在的意義亦值得商榷。而對于“音樂人類學(xué)”，眾多推崇者認(rèn)為它是更高一級的音樂文化學(xué)研究的學(xué)科，但是，構(gòu)成學(xué)科的最基本條件是特定的研究對象和相對獨(dú)立的知識體系，而音樂人類學(xué)研究的主體對象和知識體系與傳統(tǒng)音樂學(xué)基本重疊，毫無特定性和相對獨(dú)立性，大有為了自立門戶而故弄玄虛之嫌?？梢哉f，民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)所爭論的，不是研究方向，而是研究方法、研究理念。因此，對于“民族音樂學(xué)”和“音樂人類學(xué)”完全可以重新進(jìn)行調(diào)整，思路是將二者旗下研究我國傳統(tǒng)音樂文化的的學(xué)者歸納到傳統(tǒng)音樂學(xué)門下，研究外國民族音樂的歸納到“世界民族音樂研究”旗下，將研究音樂事象、音樂活動的學(xué)者歸納到“音樂社會學(xué)”和“音樂傳播學(xué)”旗下。當(dāng)然，傳統(tǒng)音樂自身也應(yīng)該作出相應(yīng)的調(diào)整，即應(yīng)該拓寬學(xué)術(shù)視野、豐富學(xué)術(shù)思維，尤其應(yīng)該加大文化學(xué)研究的比重，將音樂本體研究和文化學(xué)研究深度地結(jié)合起來?？梢哉f，學(xué)術(shù)方向的調(diào)整，實(shí)質(zhì)就是學(xué)術(shù)理念的調(diào)整。

其次，必須注重人的發(fā)展。人，是音樂藝術(shù)活動的主體。“音樂，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂的意義、價值皆取決于人。因此，音樂學(xué)的研究，總離不開人的因素”［4］。因此，傳統(tǒng)音樂學(xué)的研究，亦應(yīng)該關(guān)照人的活動。當(dāng)然，近些年來在傳統(tǒng)音樂學(xué)研究中（主要集中于喪葬儀式音樂視點(diǎn)）也出現(xiàn)了一些研究音樂與人的互動關(guān)系的成果，但是這些成果主要停留在所謂的“陰界”中死者與音樂的關(guān)系上，其實(shí)，音樂活動中的這個人，“指的就是生者，而非死者。所以，生者之間的互動，即生者與生者、生者與音樂之間的互動，才是研究的重心”［5］。尤其對于貧困地區(qū)的人們，這種關(guān)照更為重要。“當(dāng)看到深山里的農(nóng)民還住著樹皮房子，還只有一根竹竿掛著幾件衣服便是所有家當(dāng)時，如何幫助他們發(fā)揮傳統(tǒng)音樂的優(yōu)勢致富？而當(dāng)他（傳統(tǒng)音樂學(xué)的學(xué)者）邁出書齋形影孤單地走在鄉(xiāng)間的小路上，爬上隱藏于深山老林的村寨誠心誠意地宣傳群眾、發(fā)動群眾保存自己的民族音樂文化，勸導(dǎo)群眾上學(xué)學(xué)文化不能以鄙視拋棄自己的文化為代價時，他的作用又有多大？他的工作意義又如何體現(xiàn)？”［6］所以，廣大的傳統(tǒng)音樂學(xué)學(xué)者們，應(yīng)該努力提升社會責(zé)任意識，徹底走出書齋、走出虛華，貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，加大傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實(shí)性研究，為諸多傳統(tǒng)音樂的品種在工業(yè)文明里找出一條可行之路，為各類傳統(tǒng)音樂形式的傳承者、傳播者找出一條可以昂首走下去的生存之路。這是傳統(tǒng)音樂學(xué)學(xué)者們義不容辭的責(zé)任，也是傳統(tǒng)音樂學(xué)提高自身學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)自尊的最為重要的途徑。

總之，傳統(tǒng)音樂學(xué)在當(dāng)下遭遇了前所未有的邊緣化尷尬，這是無法回避的事實(shí)。但是，傳統(tǒng)音樂學(xué)與我國整個音樂學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展、當(dāng)代普通大眾的生存與生活密切相關(guān)，它的學(xué)術(shù)意義和社會意義不容忽視。我們有理由相信，只要傳統(tǒng)音樂學(xué)界的學(xué)人們明確學(xué)術(shù)職責(zé)，本著求證務(wù)實(shí)的態(tài)度，調(diào)整學(xué)科方向，整合學(xué)術(shù)理念，并注重人與社會的發(fā)展，大力提高學(xué)科研究的社會價值，那么，傳統(tǒng)音樂學(xué)必將走上良性的快速發(fā)展道路。

［1］蒲亨強(qiáng)．民族音樂學(xué)在當(dāng)代中國之命運(yùn)［J］．藝術(shù)百家，2011（11）．

［2］洛秦．學(xué)科、學(xué)術(shù)和學(xué)人的薪火相傳——記上海高校音樂人類學(xué)E研究院音樂人類學(xué)專家講習(xí)班［J］．人民音樂，2009（1）．

［3］伍國棟．民族音樂學(xué)概論［M］．北京：人民音樂出版社，1997：16．

［4］郭乃安．音樂學(xué)，請把目光投向人［J］．中國音樂學(xué)，1991（7）．

［5］李紅春．喪葬儀式音樂研究現(xiàn)狀概觀［J］．文化藝術(shù)研究，2011（4）．

［6］藍(lán)雪霏．論傳統(tǒng)音樂的社會化保存［J］．人民音樂，2005（11）．