馬克思異化勞動(dòng)論中的問(wèn)題及當(dāng)代價(jià)值

張紅安

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）在馬克思的思想中具有特殊的地位，作為一部作者身前未發(fā)表的筆記匯集，它提出了許多深刻的問(wèn)題，嶄露出許多新思想的萌芽，但其中也有一些矛盾沖突與理論難點(diǎn)。正因?yàn)槠渥陨淼倪^(guò)渡性與復(fù)雜性，對(duì)《手稿》的解讀總是在不同時(shí)期成為理論界的熱點(diǎn)。本文將重新審視《手稿》中異化勞動(dòng)論的內(nèi)在問(wèn)題及其在馬克思思想發(fā)展史上的地位，從中探尋發(fā)展馬克思主義的可能途徑。

一、《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的問(wèn)題

在《筆記本I》中對(duì)工資的討論中，馬克思提出了兩個(gè)超出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)水平的問(wèn)題：“（1）把人類(lèi)的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類(lèi)發(fā)展中具有什么意義？（2）主張細(xì)小改革的人不是希望提高工資并以此來(lái)改善工人階級(jí)的狀況，就是（像蒲魯東那樣）把工資的平等看作社會(huì)革命的目標(biāo)，他們究竟犯了什么錯(cuò)？”［1］232對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，通常認(rèn)為是在目前標(biāo)題為“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”這一部分進(jìn)行的，至少在這部分手稿里，馬克思明確提出他要從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家停止的地方開(kāi)始前進(jìn)，也就是要分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作前提肯定下來(lái)的事實(shí)和規(guī)律的內(nèi)在原因。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯定過(guò)的最直觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是：全部的勞動(dòng)產(chǎn)品是由工人生產(chǎn)的，但工人只能得到產(chǎn)品中最少的、用來(lái)維持基本生存的部分。那些喪失了的勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的力量與工人相對(duì)立，這就是勞動(dòng)產(chǎn)品與生產(chǎn)者的異化關(guān)系。在這種物的異化關(guān)系中，工人在兩個(gè)方向上經(jīng)受越來(lái)越嚴(yán)重的喪失：在內(nèi)在方面，工人生產(chǎn)越多，投在產(chǎn)品上的肉體和精神的能量就越多，工人自身就越貧乏；在外在方面，工人生產(chǎn)越多，他創(chuàng)造的反對(duì)自己的力量就越強(qiáng)大，他失去的直接外部世界就越多。工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系是異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定，從這個(gè)由事實(shí)性得出的規(guī)定可以追溯到第二個(gè)規(guī)定，即勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，表現(xiàn)在：（1）被強(qiáng)制的勞動(dòng)，勞動(dòng)本身不是需要，而是滿(mǎn)足勞動(dòng)之外的需要；（2）對(duì)自我的否定；（3）勞動(dòng)屬于他者，勞動(dòng)中的自己也屬于他者。在勞動(dòng)外在性的三個(gè)方面中，只有第一個(gè)是關(guān)于勞動(dòng)目的的，后兩個(gè)方面都是工人在勞動(dòng)中的自我感知，異化勞動(dòng)是一種生命與自我疏離的活動(dòng)。

從異化的第一和第二個(gè)規(guī)定中，推論出第三個(gè)規(guī)定：人的類(lèi)本質(zhì)的異化。從原初的意義上看，首先，人具有一種動(dòng)物不具備的普遍性，把整個(gè)自然界作為無(wú)機(jī)的身體。其次，人能意識(shí)到自己的生命活動(dòng)并在實(shí)踐中能發(fā)揮意志的作用。但是“異化勞動(dòng)從人那里奪取了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪取了他的類(lèi)生活”［1］274，因而人的類(lèi)意識(shí)成了維持生存的手段。最后，前三種異化形式的結(jié)果和表現(xiàn)是“人同人相異化”，工人與產(chǎn)品、工人與勞動(dòng)活動(dòng)和自己的關(guān)系都表明了工人與工人之外的他者的關(guān)系。

從產(chǎn)品異化的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)追溯人與勞動(dòng)、人與自己及人與他人的關(guān)系，馬克思對(duì)異化的分析有一種層層深入不斷擴(kuò)展的邏輯次序，因此對(duì)于哪種異化形式是馬克思理論的核心，解讀者意見(jiàn)不一致。有的提出第三個(gè)規(guī)定具有決定性意義，因?yàn)橹挥邪讶说念?lèi)本質(zhì)作為參照點(diǎn)，才能夠確認(rèn)勞動(dòng)的異化；有的提出第四個(gè)規(guī)定是核心，因?yàn)轳R克思分析的落腳點(diǎn)是揭示工人與資本家的關(guān)系；筆者認(rèn)為在《筆記本I》中馬克思分析的落腳點(diǎn)還是第二個(gè)規(guī)定即勞動(dòng)的異化，因?yàn)榫o接之后，馬克思寫(xiě)到他從產(chǎn)品異化的事實(shí)出發(fā)，只是“表述了這一事實(shí)的概念：異化的、外化的勞動(dòng)。我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)”［1］275。異化的這四個(gè)規(guī)定只不過(guò)是異化勞動(dòng)概念的展開(kāi)，而需要闡明的是現(xiàn)實(shí)中異化勞動(dòng)歸誰(shuí)所有的問(wèn)題，即異化關(guān)系的非工人方面，因此私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)概念的邏輯結(jié)果。馬克思在這里沒(méi)有對(duì)兩者的關(guān)系詳細(xì)分析，而是下結(jié)論說(shuō)解決了最初提出來(lái)的兩個(gè)問(wèn)題：對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題的回答是，工資的提高并不能改變異化勞動(dòng)的性質(zhì)；對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題的回答是，把工人的活動(dòng)歸結(jié)為異化勞動(dòng)，從而把整個(gè)社會(huì)的矛盾集中在工人所受到的奴役上，這樣又回到了私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)的關(guān)系上，在《筆記本II》和《筆記本III》中對(duì)此進(jìn)行了分析。

可以說(shuō)通過(guò)異化勞動(dòng)理論，馬克思大體上回答了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有回答的問(wèn)題，但是并沒(méi)有解決問(wèn)題，問(wèn)題轉(zhuǎn)而深化為“人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”［1］278這就需要從哲學(xué)上探討人的本質(zhì)，以及異化與人的本質(zhì)的關(guān)系，需要引入關(guān)于異化的歷史視角，因此馬克思在手稿中對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，把《精神現(xiàn)象學(xué)》中的異化歷史拽到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，歷史運(yùn)動(dòng)是在兩條線路上進(jìn)行的：物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的生成與歷史意識(shí)的生成，馬克思要恢復(fù)的是前者的基礎(chǔ)性地位，精神的異化是異化勞動(dòng)的后果，異化的揚(yáng)棄表現(xiàn)為人本性的復(fù)歸。

在論述異化的第一個(gè)規(guī)定時(shí)，馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了考察，從工人的立場(chǎng)上揭示了商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中勞動(dòng)與其生產(chǎn)條件的分離，而在論述類(lèi)本質(zhì)的異化時(shí)，他再一次肯定了自然界對(duì)人的本體論意義，這是受費(fèi)爾巴哈實(shí)證的人本主義的影響，自然在這里既是經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)端，又是人性的構(gòu)成要素，而勞動(dòng)作為既改造外在自然又影響內(nèi)在本性的活動(dòng)，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)要考察的范疇，而且具有形上學(xué)的內(nèi)涵。因此馬克思在《手稿》中賦予異化勞動(dòng)理論進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)方法的功能：價(jià)值評(píng)價(jià)以“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”作為參照點(diǎn)，人的需求、人的感性能力、人與他者的關(guān)系等都被“私有化”了，片面的豐富性帶來(lái)了極端的貧困；方法認(rèn)識(shí)以否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)作為歷史動(dòng)因，而不是訴諸勞動(dòng)者的革命斗爭(zhēng)?！爱惢瘎趧?dòng)”概念的這兩種功能為我們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)提供了框架，但是對(duì)于改變現(xiàn)實(shí)卻不能提供更多的東西。這就是“異化勞動(dòng)”理論中存在的問(wèn)題，即沒(méi)有從人類(lèi)歷史和社會(huì)關(guān)系的角度分析私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，無(wú)法為異化的揚(yáng)棄找到現(xiàn)實(shí)的道路。日本學(xué)者山之內(nèi)靖認(rèn)為，這個(gè)缺陷源于異化勞動(dòng)的前設(shè)條件，即工人作為異化勞動(dòng)的承擔(dān)者只是近代市民社會(huì)中孤立的個(gè)體，“因?yàn)樵趯?duì)市民社會(huì)的本質(zhì)把握上所犯的這一錯(cuò)誤的緣故，‘異化勞動(dòng)’的邏輯展開(kāi)最終未能深入商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，而始終處于其外側(cè)”［2］。

二、異化勞動(dòng)論與商品中心論的關(guān)系

作為對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步考察，《手稿》中交織著實(shí)證分析與哲學(xué)思考，在馬克思的理論中具有過(guò)渡性和二重性。馬克思在為《萊茵報(bào)》工作期間遇到了物質(zhì)利益的問(wèn)題，開(kāi)始重新研究黑格爾的法哲學(xué)思想及歷史學(xué)派的著作，從國(guó)家制度追溯到市民社會(huì)，從階級(jí)斗爭(zhēng)追溯到經(jīng)濟(jì)利益，認(rèn)識(shí)到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析要深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去；在這期間，英、法等國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)得到了較高的發(fā)展，恩格斯發(fā)表了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展了亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，他們的理論成果促使馬克思開(kāi)始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究。這個(gè)時(shí)候他在哲學(xué)上受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，把異化與工人的勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，為資本主義經(jīng)濟(jì)提供了哲學(xué)的解讀模式。因此，《手稿》的過(guò)渡性在于它處在通向歷史唯物主義的途中，因?yàn)橛薪?jīng)濟(jì)研究的介入，過(guò)渡一定不會(huì)停滯下來(lái)而是會(huì)奮力找到正確的途徑；其二重性就在于，馬克思結(jié)合經(jīng)濟(jì)的視角來(lái)審視自己所接受的哲學(xué)觀點(diǎn)，用哲學(xué)框架尋求經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的本質(zhì)，但因?yàn)檫@種結(jié)合還是簡(jiǎn)單的，所以最終只是求助于對(duì)抽象的人的本性的設(shè)定。

《手稿》最初所面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的矛盾：“勞動(dòng)的全部產(chǎn)品，本來(lái)屬于工人，并且按照理論也是如此。實(shí)際上工人得到的是產(chǎn)品中最小的、沒(méi)有就不行的部分?！保?］國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)勞動(dòng)、資本、價(jià)格、工資、交換、競(jìng)爭(zhēng)等概念把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為規(guī)律肯定下來(lái)，并不分析現(xiàn)象背后的原因及發(fā)展趨勢(shì)。而馬克思在自己新的世界觀的指導(dǎo)下，研究了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、文獻(xiàn)資料，寫(xiě)下了許多手稿，并創(chuàng)作了最輝煌的成果《資本論》?！顿Y本論》從資本主義社會(huì)的元素“商品”出發(fā)，從商品的二重性即使用價(jià)值與交換價(jià)值出發(fā)，分析了勞動(dòng)本身的二重性，生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)是具體的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的質(zhì)的方面，而對(duì)于交換價(jià)值來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)表現(xiàn)為抽象的人類(lèi)勞動(dòng)。這種勞動(dòng)在社會(huì)過(guò)程中的分裂，是“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”［4］，也是揭示商品世界秘密的基點(diǎn)。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義生產(chǎn)方式神秘化在“資本－利潤(rùn)、土地－地租、勞動(dòng)－工資”這個(gè)三位一體的公式中［5］921，孤立地看待這些要素，割斷了不同價(jià)值部分的聯(lián)系，掩蓋了資本對(duì)剩余價(jià)值的榨取。這種顛倒之所以能夠成功，就在于“它把在生產(chǎn)中由財(cái)富的各種物質(zhì)要素充當(dāng)承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）”［5］936。因此，作為一種敘述的邏輯，《資本論》是以商品中心論為核心的，通過(guò)解析商品及其貨幣形式所承載的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，深刻剖析了資本主義生產(chǎn)的一般過(guò)程，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

馬克思的商品中心論不僅回答了他在經(jīng)濟(jì)研究中所遇到的問(wèn)題，而且是其唯物史觀的系統(tǒng)確立和具體運(yùn)用的表現(xiàn)。只有通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的具體分析，才能最終回答《手稿》中提出的問(wèn)題，澄清資本家榨取剩余價(jià)值的環(huán)節(jié)，剝開(kāi)平等交換、自由競(jìng)爭(zhēng)的假象，為人類(lèi)的解放找到歷史方向。從理論內(nèi)容來(lái)說(shuō)，商品中心論是異化勞動(dòng)論的延續(xù)和深化；從理論形式來(lái)說(shuō)，商品中心論把辯證法和唯物史觀融為一體，具有高度的科學(xué)性，而異化勞動(dòng)論具有濃厚的哲學(xué)人本主義；兩者的概念系統(tǒng)大不相同，即使那些相同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，因其考察的視點(diǎn)不同，也具有不同的內(nèi)涵?！妒指濉肥邱R克思早期的不成熟作品，而《資本論》是其思想成熟時(shí)的代表作，這樣來(lái)看，異化勞動(dòng)論與商品中心論之間的關(guān)系似乎很清楚明了。

但在馬克思異化勞動(dòng)論與商品中心論的關(guān)系問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為異化理論在馬克思哲學(xué)中具有基礎(chǔ)和核心的地位，從《手稿》到《資本論》的轉(zhuǎn)變，只是異化理論從“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史評(píng)價(jià)優(yōu)先”而已［6］。這種一貫說(shuō)最大的問(wèn)題就是要從《資本論》及有關(guān)手稿中尋找文本依據(jù)，不過(guò)在馬克思的后期著作中，異化主要出現(xiàn)在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，而《資本論》中雖然處處透出了社會(huì)關(guān)系異化的意蘊(yùn)，但卻放棄了異化勞動(dòng)的提法。與一貫說(shuō)一致的另一種做法就是，把異化作為馬克思思想中的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，通過(guò)不同時(shí)期的轉(zhuǎn)向把馬克思的理論統(tǒng)合起來(lái)，消解其中的不一致與矛盾。從早期思想上的自我異化轉(zhuǎn)向異化勞動(dòng)，再?gòu)漠惢瘎趧?dòng)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的模式，通過(guò)異化思想的不斷深化，馬克思的理論也不斷成熟。這種轉(zhuǎn)化觀淡化了馬克思異化勞動(dòng)論中的沖突，也弱化了馬克思思想中的內(nèi)在張力。雖然在馬克思的一生中都能找到異化概念的影子，但“異化”在馬克思那里問(wèn)題化還是在《手稿》中，通過(guò)“異化勞動(dòng)論”，馬克思把對(duì)異化的研究帶入了新的境地，所以我們通常所說(shuō)的馬克思的異化觀就是他的異化勞動(dòng)論，而在他的后期理論中放棄了這個(gè)概念的使用。

異化勞動(dòng)并不是馬克思一生都在使用的概念，而且，從其理論出發(fā)點(diǎn)和對(duì)歷史過(guò)程的闡釋來(lái)說(shuō)，“盡管《手稿》中的異化勞動(dòng)概念在馬克思?xì)v史唯物主義理論的形成過(guò)程中具有重要作用，但它還不是一個(gè)歷史唯物主義的概念”［7］。不過(guò)，異化勞動(dòng)論在馬克思思想史上具有重要的意義，它所開(kāi)啟的問(wèn)題域具有豐富的哲學(xué)維度，是哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次大碰撞，其思想的火花對(duì)馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展具有重要啟示。

三、異化勞動(dòng)論的當(dāng)代價(jià)值

《手稿》在20世紀(jì)30年代發(fā)表時(shí)，引起了西方馬克思主義者的極大重視，并被譽(yù)為填補(bǔ)了馬克思理論中的人學(xué)的空?qǐng)?，成為人道主義的馬克思主義的重要理論源泉。弗洛姆曾評(píng)價(jià)道：“歷史只對(duì)馬克思關(guān)于異化的觀念作了一點(diǎn)修正：馬克思認(rèn)為，工人階級(jí)是異化得最厲害的階級(jí)，因此擺脫異化也勢(shì)必隨著工人階級(jí)的解放而開(kāi)始。馬克思沒(méi)有看出異化將成為大多數(shù)人的命運(yùn)的范圍，尤其是對(duì)于越來(lái)越多的人將操縱符號(hào)，而不是操縱機(jī)器這一點(diǎn)，他毫無(wú)預(yù)感。”［8］馬克思的異化勞動(dòng)論為分析資本主義社會(huì)提供了哲學(xué)框架，即使馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)的具體結(jié)論沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判具有深刻的洞察力，隨著資本力量在全球的擴(kuò)張，人的異化處境日益嚴(yán)重，許多思想家從文化產(chǎn)業(yè)、景觀社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)等不同角度進(jìn)行了批判，從哲學(xué)的高度把握社會(huì)的變化，尋找實(shí)踐的新出路。

但對(duì)于把馬克思主義作為一門(mén)科學(xué)意識(shí)來(lái)繼承的馬克思主義者，異化、人性、人道主義等概念是需要被清除出去的意識(shí)形態(tài)，因此他們特別注重馬克思思想發(fā)展的分期問(wèn)題，阿爾都塞更是在馬克思的成熟著作與不成熟著作之間劃下了一條斷裂的鴻溝，認(rèn)為《手稿》處于斷裂之前的青年時(shí)期，其中洋溢著費(fèi)爾巴哈的假唯物主義，到處都是幻覺(jué)與迷霧，馬克思在抽象哲學(xué)中探索了很久才找到真實(shí)的地基：“‘馬克思的道路’之所以堪稱(chēng)典范，這并不由這條道路的起源和細(xì)節(jié)所決定，而是因?yàn)轳R克思具有不屈不撓的意志，決心從自命為真理的神話中解放出來(lái)，因?yàn)樗?jīng)歷了推翻和掃除這些神話的真實(shí)歷史?！保?］這可以說(shuō)是阿爾都塞為科學(xué)主義的馬克思主義者描繪的一條艱難道路，要通過(guò)與意識(shí)形態(tài)的不斷斗爭(zhēng)為真理的實(shí)現(xiàn)掃清道路。

通過(guò)不同的視角來(lái)定位異化勞動(dòng)論，是社會(huì)復(fù)雜化和認(rèn)識(shí)多元化的體現(xiàn)?！妒指濉纷鳛槲谋倦S著社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)向而呈現(xiàn)不同的價(jià)值，對(duì)異化勞動(dòng)論的不同解讀折射的是在當(dāng)代如何繼承和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題。面對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的停滯，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為整體社會(huì)力量的分散化，資本主義不僅沒(méi)有耗盡自身的能量，而且還呈現(xiàn)出強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)頭，拉克勞、墨菲、高茲、德里達(dá)等后馬克思主義者不斷消解經(jīng)典馬克思主義的邊界，批判馬克思主義流行形象中的經(jīng)濟(jì)還原論、權(quán)威主義、總體化的政治方案等。

他們一方面認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了，另一方面卻依然以馬克思主義作為參照點(diǎn)，因此，他們并沒(méi)有放棄馬克思的政治目標(biāo)與徹底批判的方法。德里達(dá)更是既進(jìn)行著對(duì)馬克思主義本體論的解構(gòu)，又反復(fù)重申對(duì)馬克思遺產(chǎn)的繼承，“不過(guò)這并不是要去繼承來(lái)自他的觀點(diǎn)而是要去繼承通過(guò)他、借助他來(lái)到我們面前的觀點(diǎn)”［10］。他們把馬克思的遺產(chǎn)作為我們時(shí)代不可抹去的記憶，在自我批評(píng)中堅(jiān)持一種彌賽亞式的承諾，這種承諾在馬克思那里表現(xiàn)為人類(lèi)解放的美好前景。后馬克思主義者拒斥經(jīng)典馬克思主義的理論內(nèi)容，把解構(gòu)主義、精神分析、語(yǔ)言學(xué)的概念等運(yùn)用到政治分析中，對(duì)變化了現(xiàn)實(shí)提出了各不相同的認(rèn)識(shí)框架，力圖讓理論干預(yù)現(xiàn)實(shí)。但是后馬克思主義者對(duì)斗爭(zhēng)策略、革命主體、歷史規(guī)律等的拆解，使得政治介入軟弱無(wú)力。他們實(shí)際上并不是要拯救一種理論，而是尋找理論在現(xiàn)時(shí)代坍塌的漏洞，以免在前進(jìn)的道路上犯同樣的錯(cuò)誤。

正當(dāng)?shù)玫浇?jīng)典表述的馬克思主義受到各種批判時(shí)，馬克思異化勞動(dòng)論中的思想得到了重新挖掘與激活。《手稿》中的多重化視角、人本主義的豐富內(nèi)容在后期馬克思那里消失了，山之內(nèi)靖認(rèn)為《手稿》中人作為有限存在者的論點(diǎn)可以作為重塑馬克思主義的起點(diǎn)，在人與自然的共生關(guān)系中探討跳出工業(yè)社會(huì)窠臼的可能性。而我國(guó)的一些學(xué)者也從生存論視角闡釋異化勞動(dòng)論中所包含的人的感性能力、人的欲望和需求、人的自我生成史等哲學(xué)主題，進(jìn)一步豐富與發(fā)展馬克思關(guān)于人的微觀史。可以說(shuō)，雖然對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展在不同的時(shí)期理論重心不同，所倚重的文本也不同，但在方法上既要堅(jiān)持馬克思的政治目標(biāo)和遠(yuǎn)景承諾，也要從馬克思的問(wèn)題域中開(kāi)拓出新的理論內(nèi)容。

［1］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002．

［2］山之內(nèi)靖．受苦者的目光：早期馬克思的復(fù)興［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：260．

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002：230．

［4］馬克思恩格斯全集：第44卷［M］．北京：人民出版社，2002：55．

［5］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］．北京：人民出版社，2002．

［6］俞吾金．再論異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用［J］．哲學(xué)研究，2009（12）．

［7］段忠橋．馬克思的異化概念與歷史唯物主義——與俞吾金教授商榷［J］．江海學(xué)刊，2009（3）．

［8］?！じヂ迥罚R克思論人［M］．西安：陜西人民出版社，1991：195．

［9］路易·阿爾都塞．保衛(wèi)馬克思［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：73．

［10］雅克·德里達(dá)．馬克思的幽靈［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：49．